اعلانات صحبة القرآن





العودة   منتديات صحبة القرآن للنساء فقــــط > المنتدى الاسلامى > قراءات > تجويد

آخر 10 مشاركات
ملكة المنتدى (الكاتـب : - آخر مشاركة : - مشاركات : 3 - المشاهدات : 33 - الوقت: 08:49 PM - التاريخ: 09-27-2014)           »          عودتي لحضن منتدانا الغالي (الكاتـب : - آخر مشاركة : - مشاركات : 2 - المشاهدات : 45 - الوقت: 08:39 PM - التاريخ: 09-27-2014)           »          سارة عبدالله (الكاتـب : - آخر مشاركة : - مشاركات : 1 - المشاهدات : 40 - الوقت: 06:56 PM - التاريخ: 09-27-2014)           »          *امة الرحمان* (الكاتـب : - آخر مشاركة : - مشاركات : 1 - المشاهدات : 39 - الوقت: 06:55 PM - التاريخ: 09-27-2014)           »          مريم ام اسحاق (الكاتـب : - آخر مشاركة : - مشاركات : 1 - المشاهدات : 32 - الوقت: 06:54 PM - التاريخ: 09-27-2014)           »          ام فاطمه (الكاتـب : - آخر مشاركة : - مشاركات : 1 - المشاهدات : 30 - الوقت: 06:52 PM - التاريخ: 09-27-2014)           »          حجابي جنتي (الكاتـب : - آخر مشاركة : - مشاركات : 2 - المشاهدات : 58 - الوقت: 08:53 AM - التاريخ: 09-27-2014)           »          قبل التسجيل والمشاركة نرجوا قراءة قوانين المنتدى (الكاتـب : - آخر مشاركة : - مشاركات : 20 - المشاهدات : 2780 - الوقت: 09:57 AM - التاريخ: 09-26-2014)           »          maryam (الكاتـب : - آخر مشاركة : - مشاركات : 1 - المشاهدات : 50 - الوقت: 08:57 AM - التاريخ: 09-26-2014)           »          أنا عضوة جديدة (الكاتـب : - آخر مشاركة : - مشاركات : 4 - المشاهدات : 88 - الوقت: 08:56 AM - التاريخ: 09-26-2014)

إهداءات صحبة القرآن

إضافة رد
 
أدوات الموضوع تقييم الموضوع انواع عرض الموضوع
قديم 04-25-2011, 06:48 PM   #11
مشرفة قسم التجويد سابقا


الصورة الرمزية أفراح الإسلام
أفراح الإسلام غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 870
 تاريخ التسجيل :  Apr 2011
 أخر زيارة : 04-05-2012 (06:31 PM)
 المشاركات : 158 [ + ]
 التقييم :  30
لوني المفضل : Cadetblue
افتراضي





19- التقاء الساكنين


الساكنان هما حرفان عاريان من الحركة، و لالتقائهما في القرءان الكريم أحكام خاصة، فهو إما:

1- جائز و مغتفر ( و يسمى " على حَدِّهِ " أي على نفس شكله ) .
2- غير جائز و غير مغتفر (و على غير حَدِّهِ ) و يجب التخلص من الساكن الأول.

و التخلص من الساكن الأول له عدة طرق. و الساكنان إما أن يلتقيا في كلمة واحدة أو في كلمتين مقروءَتين في حالة وصل.

و هذا جدول يوضح أشكال التقاء الساكنين في كلمة واحدة :





التقاء الساكنين في كلمتين وصلاً


* يجب أن تكون الكلمة الثانية بادئة بهمزة وصلية.
* حكمه: غير جائز و غير مغتفر و يجب التخلص من الساكن الأول.



* طرق التخلص من الساكن الأول:


1- إذا كان الساكن الأول
* حرف مد ،
مثل : في السَّماوات – إذا الشَّمْسُ – عَلى اللهِ ، يُتَخلص منه بحذف حرف المد لفظاً فقط ( أي نطقاً فقط و يبقى مرسوماً في المصحف) .


2- إذا كان الساكن الأول
* حرف لين
مثل: ألَّوِ اسْتَقَامُوا – أوِ اعْتَمَرَ ،

أو حرف صحيح مثل :خيراً الْوَصِيّةِ (و تنطق: خيرنِ الوصية) – يومَئذٍ الْمَسَاقُ ، يُعطى حركة الكسر.


3- إذا كان الساكن الأول
* ميم الجمع
مثل: بهمُ الأسْبَابُ - وَ يُعَلِّمُكُمُ اللهُ – مِنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ .

* واو لين الجمع، مثل: اِشْتَرَوُا الضَّلالَةَ – دَعَوُا اللهَ ، يُتخلص منه بإعطائه حركة الضم .


4- إذا كان الساكن الأول:
* "مِن" الجارّة : مِنَ اللهِ – وَ مِنَ النَّاسِ – مِنَ الْعَذَابِ.

* تاء التأنيث من الفعل الماضي المثنى المؤنث: كَانَتَا – فَخَانَتَاهُمَا- قَالتَا .

* المَ * الله (ءال عمران 1-2) ، فيُعطى حركة الفتح.



هام جداً ....

** الكسرة في الأسماء دائماً أصلية، إلا في أربعة أسماء في القرءان ، فكسرتهم عارضة للتخلص من التقاء الساكنين :

1- " يَدَيِ اللهِ " ( الحجرات 1 )
2- " طرَفَيِ النّهَارِ " ( هود 114)
3- " ثُلُثَيِ الليلِ " ( المزمل 20 )
4- " صاحِبَيِ السِّجْنِ " ( يوسف 39 ، 41 )


** الفعل المضارع المثنى دائماً كسرته أصلية، و ليست للتخلص من التقاء الساكنين. مثل: يَستَغيثانِ اللهَ (الأحقاف17) - تُكَذِّبانِ - يَلْتَقِيانِ – يَبْغِيَانِ ( الرحمن ) .


و للمزيد من الإيضاح، هذا جدول يبين الساكن الأول و الساكن الثاني بالكلمات السابقة و كيف تم التخلص من التقائهما:




أسئلة:

1- ما معنى أن يلتقي ساكنان ؟ و ما نوعا هذا الالتقاء ؟
2- ما معنى جائز و مغتفر و على حده ؟ و لماذا يغتفر ؟ اشرح الحالتين.
3- اذكر الكيفيات الأربع للتخلص من التقاء الساكنين مع ذكر أمثلة.
4- استخرج مما يلي الكلمات التي بها التقاء ساكنين مع ذكر حكمه و كيفية التخلص منه:

وَجْهُ اللهِ - الطَّآمَّةُ - وَ المَرْجَانْ (وقفاً) - قَالتِ اليَهُودُ - يَسْتَغِيثَانِ اللهَ - بِاليَوْمِ الآخِرِ - الحَكِيمْ
(وقفاً) - عَلَيْهُ اللهَ - النُّجومُ انكَدَرَتْ - ذِي الأوْتادِ - مِنَّا الصَّالحُونَ - قَالَ الّذِينَ - أوِ اطْرَحُوهُ -
عِندَ الرَّحْمَنِ - ذَلِكَ الكِتَابُ - وَ مِنَ النَّاسِ .





20- هــاء الكناية

هي هاء الضمير الزائدة عن بنية الكلمة، و التي يُكنى بها عن الواحد المذكر الغائب مثل: عليهِ – مِنْهُ - لهُ - قميصُهُ .
و هي تختلف عن الهاء الساكنة المتطرفة مثل: وَجْهُ الله - لم ينتَهِ، و التي هي من أصل الكلام.

و توجد هاء الكناية في الأفعال و الحروف و الأسماء، مثل قوله تعالى:" قالَ لَهُ و صَاحِبُهُ و وَ هُوَ يُحاوِرُهُ و " (الكهف37). و الأصل في حركتها الضم، لكن إذا وقع قبلها حرف مكسور أو ياء فإنها تُكسَر، مثل: بِهِ – فيهِ.

لكن هناك مستثنيات لقاعدة حركتها :

 " و ما أنسانيهُ " (الكهف63) و أصلها " أنسانيهِ".
 " ما عاهدَ عليهُ اللهَ " (الفتح10) و أصلها " عليهِ" .
 " فَألْقِهْ إليهِم " (النمل28) و أصلها " فألقِهِ" .
 " أرْجِهْ و أخاهُ " (الشعراء36 – الأعراف111) و أصلها " أرْجِهِ "
 " يَتَّقْهِ " ( النور52) و أصلها " يَتَّقيهِ" .

و هذه الكلمات تغيرت حركة هاء الكناية بها برواية حفص عن عاصم.


و لهاء الكناية أربع حالات:

1- إذا وقعت بين حرفين متحركين :

يجب إشباع حركتها حتى يتولد حرف مد مقداره حركتين ما لم يأت بعده همزة و يسمى مد "صلة صغرى".

مثال: "إنَّـهُ و كَانَ تواباً" (النصر3) – " يُضِلُّ بِهِ ى كَثيراً" (البقرة26) و هو مد يثبت وصلاً فقط فإذا وُقِفَ على هاء الكناية وُقِفَ عليها بالسكون و لا صلة لها أي لا مد فيها .


فإن أتى بعد حرف المد همزة، صار مقدار المد 4- 5 حركات و يسمى مد " الصلة الكبرى " و يُعامل معاملة المد الجائز المنفصل. و هو يُثبت أيضاً وصلاً فقط. فإذا وُقِفَ على هاء الكناية وقِفَ عليها بالسكون و لا مد فيها . و يُعبّر عن هذا المد المحذوف رسماً بحرف صغير جداً بعد هاء الكناية.

مثال: "يحسب أنّ مالَهُ و~ أخلدَهُ " (الهُمزة3) – " و الله عندَهُ و~ أجرٌ عظيمٌ" (التغابن15) .


مستثنيات هذه الحالة :

1) ( أرْجِهْ ) في موضعين: " قالوا أرْجِهْ و أخاهُ و أرْسِلْ " (الأعراف111) - " قالوا أرْجِهْ و أخاهُ و ابعث " (الشعراء36) . فقُرئت هاء الكناية هنا بالسكون بدلاً من الكسرة على خلاف القاعدة.

2) ( فَألْقِهْ ) في: "اِذْهَب بِّكتابي هذا فَألْقِهْ إليهِم" (النمل28) فقد قُرئت أيضاً بالسكون بدلاً من الكسرة برغم وقوعها بين متحركين .

3) ( يَرْضَهُ ) في قوله تعالى: " و إن تَشْكروا يَرْضَهُ لكم " (الزمر7) . فقد قرئت بالضم دون صلة برغم وقوعها بين متحركين، و ذلك لأن أصل الكلمة ( يرضاهُ).



2- إذا وقعت بين حرفين ساكنين :

فلا صلة لها مطلقاً باتفاق جميع القرّاء. مثل: " الذي أنزلَ فِيهِ الْقرءانُ " (البقرة185) .



3- إذا كان قبلها حرف متحرك و بعدها حرف ساكن

فلا صلة لها مطلقاً أيضاً لئلا يجتمع ساكنان. و ذلك أيضاً باتفاق جميع القرّاء. مثل: " لَهُ المُلكُ و لَهُ الْحمْدُ " (الحديد1).



4- إذا كان قبلها حرف ساكن و بعدها متحرك

مثل: "فيهِ هُدىً للمتقين " (البقرة2) - " خُذوهُ فَـغُلّوهُ " (الحاقّة30) ، فإن هناك من القرّاء من يؤدي الصلة فيها مثل ابن كثير لكن حفصاً لا يؤديها إلا في موضع واحد هو من خصوصياته:

" يَخْلُدْ فيهِ ى مُهاناً " ( الفرقان69) و ذلك للتشنيع من حال العاصي، فقد وافق ابن كثير في هذا الموضع فقط.




الوقف على هاء الكناية

1- تحذف الصلة عند الوقف.
2- يجوز الوقف عليها بالإسكان في كل حالاتها.
3- يجوز الوقف عليها بالروم و الإشمام إلا إذا سبقها واو ساكنة أو ضم أو ياء ساكنة أو كسر فيمتنع الروم و الإشمام. ( راجع درس كيفيات الوقف و موانع الروم و الإشمام).




هاء السكت

هي هاء ساكنة في الوصل و الوقف ، تلحق آخر بعض الأفعال و الأسماء في القرءان للدلالة على أهميتها و على حركة الحرف الاخير فيها. و لها مواضع معينة في المصحف:

1- لم يَتَسَنَّهْ (البقرة259). 2- فبهُداهُمُ اقْتَدِهْ (الانعام90). 3- مَالِيَهْ – سُلطانِيَهْ – حِسابِيَهْ – كِتابِيَهْ (الحاقّة) . 4- و مآ أدْرَاكَ مَاهِيَهْ (القارعة10).


ملحوظة :

قد تتشابه عند المتعلم هاء الكناية مع هاء التأنيث و هاء "هذه" و هاء السكت و الهاء من أصل الكلمة .

و هذا جدول يوضح الفروق بينها بما يزيل اللبس :





تاء التأنيث

بعض الأسماء المؤنثة في القرءان الكريم لا تنتهي بالتاء المربوطة كما هي القاعدة في الأسماء المؤنثة، لكنها تنتهي بتاء مفتوحة. و ما يهمنا في هذه المسألة هو أن التاء المفتوحة يوقف عليها بتاء ساكنة، بينما التاء المربوطة يوقف عليها بهاء ساكنة. و ليس المجال في دراستنا هذه يتسع لحصر كل الكلمات و مواضعها في المصحف و كذلك خلاف العلماء و القرَّاء حولها، لكننا فقط سنذكر مثالاً على كل كلمة كتبت مرة بالتاء المربوطة و مرة بالتاء المفتوحة.

و ما على القارئ – أثناء القراءة – إلا أن يعرف الفرق بينهما في الوقف ، و هذا سهل لوضوح الفرق في الرسم بين كل منهما. و على من يريد الاستزادة من التفاصيل أن يرجع إلى أحد المراجع .



أسئلة :
1- عرف هاء الكناية تعريفاً كاملاً.
2- أين توجد هاء الكناية. و ما حركتها في كل حالة ؟
3- بين حكم هاء الكناية إذا وقعت بين متحركين مع ذكر أمثلة.
4- بين حكم هاء الكناية إذا وقعت بين ساكن و متحرك مع ذكر أمثلة.
5- ما هي مستثنيات قواعد هاء الكناية ؟
6- استخرج هاء الكناية مما يلي: يَأتِيهِ – فَوَاكِهُ – رَبَّهُ – لم تَنَتَهِ – هُداهُ – بمِثْلِهِ – نَفْقَهُ – وَجْهُ – الله.
7- بين حكم هاء الكناية في الحالات التالية مع بيان السبب : "و اجْعَلْهُ رَبِّ رَضِّيّـاً " (مريم 6) – " فَلْيُلْقِـهِ اليَمُّ " (طه39) - " إنَّـهُ لَقَـوْلُ رَسُولٍ " (الحاقة40) - " اسْمُهُ المَسِيحُ " (ءال عمران45) – " تَـذْرُوهُ الرِّيَـاحُ " (الكهف45).









 
 توقيع : أفراح الإسلام



رد مع اقتباس
قديم 04-25-2011, 06:49 PM   #12
مشرفة قسم التجويد سابقا


الصورة الرمزية أفراح الإسلام
أفراح الإسلام غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 870
 تاريخ التسجيل :  Apr 2011
 أخر زيارة : 04-05-2012 (06:31 PM)
 المشاركات : 158 [ + ]
 التقييم :  30
لوني المفضل : Cadetblue
افتراضي




21 - السكت و الوقف و القطع



السكت
لغةً : هو المنع.
و اصطلاحاً : هو قطع الصوت على آخر الكلمة دون تنفس بنية الاستمرار في القراءة. و مقداره الزمني حركتان و علامته في المصحف "س" فوق آخر الكلمة. و لحفص 4 سكتات واجبة و 2 جائزة:

السكتات الواجبة:
1- " عوجاً س قيماً " ( الكهف1)
2 - " مرقدنا س هذا " ( يس52)
3- " من س راق " (القيامة27)
4- " بل س ران " (المطففين14)

السكتات الجائزة:
1- بين سورتي الأنفال و التوبة كوجه من أوجه الوصل بينهما.
2 - " ماليه # هلك " (الحاقة28- 29)




الوقف

لغةً: هو الحبس و الكف عن الشيء. و اصطلاحاً: هو قطع الصوت مع النفس على آخر الكلمة مع تسكين الحرف الأخير إذا كان متحركاً ، بنية استئناف القراءة. و يفيد تعلمه في معرفة المواضع التي يجوز الوقف عليها و المواضع التي يكون الوقف فيها قبيحاً.



أقسام الوقف :

* من حيث حال القارئ: اختياري – اختباري – انتظاري – اضطراري.
* من حيث موضع الوقف: وقف تام – كاف – حسن – قبيح.
* من حيث كيفية الوقف: بالإسكان – بالروم – بالإشمام – بالإبدال.




<< أولاً: من حيث حال القارئ >>



1- الوقف الاختياري: هو الوقف الذي يختار القارئ موضعه بمحض إرادته.

2-
الوقف الاختباري:
هو الذي يقفه القارئ لإجابة سؤال ممتحن أو تعليم أو تصحيح. و هو في العادة لا يكون موضع وقف جائز و لكنه يجوز في مقام التعليم.

3-
الوقف الانتظاري:
هو الذي يقفه القارئ على كلمة ليعيد قراءتها بوجه آخر أو قراءة أخرى أو رواية أخرى، و هو جائز.

4-
الوقف الاضطراري:
و هو ما يضطر إليه القارئ بسبب عارض مثل ضيق نفس أو غيره، و يجب عليه إعادة كلمة أو أكثر ليتم المعنى.




<< ثانياً : من حيث مواضع الوقف >>

الوقف التام


تعريفه : هو الوقف على كلام يؤدي إلى معنى تام و لا يتعلق بما بعده لفظاً (إعراباً) و لا معنى.
اسمه تام لتمام لفظه و انقطاعه عما بعده لفظاً و معنى.
علامته في المصحف : م - قلي في معظم الأحيان.


و للوقف التام مواضع خاصة في القرءان، مثل:

1- الابتداء بعد الوقف بالاستفهام ، مثل : " أتأمرون الناس بالبر" (البقرة 44).
2- الابتداء بعد الوقف بالمناداة ، مثل " يا نسآءَ النَّبي" - " يآ أيها " و لها مواضع عديدة في القرءان.
3- الابتداء بعد الوقف بالنفي، مثل: " ليس البر أن تولوا وجوهكم " (البقرة177).
4- الابتداء بعد الوقف بالنهي، مثل " لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد" (ءال عمران195).
5- الفصل بين آية عذاب و آية رحمة.
6- الانتقال من الخبر إلى سرد قصة، مثل "و من قوم موسى أمة يهدون إلى الحق و به يعدلون (159). و قطعناهم اثنتي عشرة أسباطاً" (الأعراف159).



الوقف الكاف

تعريفه : هو الوقف على كلام يؤدي إلى معنى صحيح لكنه يتعلق بما بعده معنىً لا لفظاً.
و سمي كافياً للاكتفاء به عما بعده و لعدم تعلقه اللفظي بما بعده.
علامته في المصحف : ج - أو رؤوس الآيات في اغلب الأحيان.



الوقف الحسن

تعريفه : هو الوقف على كلام يؤدي إلى معنى صحيح لكنه يتعلق بما بعده لفظاً و معنىً.
و سمي حسناً لأنه يؤدي إلى معنى صحيح لكنه قد لا يكون تاماً.
علامته في المصحف : صلي - أو رؤوس الآيات.



الوقف القبيح

تعريفه : هو الوقف على كلام لا يفهم معناه أو له معنى فاسد قبيح لشدة تعلقه بما بعده لفظاً و معنى.
و سمي قبيحاً لفساد المعنى الذي يفهم منه.
علامته في المصحف : لا – في أغلب الأحيان.




<< ثالثاً: من حيث كيفيات الوقف >>


1- الإسكان:
هو الوقف بالسكون المحض الخالص على أي حركة من الحركات،و هو الأصل في الوقف، مثل رؤوس الآيات.

2- الإشمام: هو ضم الشفتين بُعَيْدَ إسكان الحرف الأخير من الكلمة، بغير صوت. و هو يُرى و لا يُسمع.و يكون في المرفوع و المضموم فقط، إشارةً إلى أصل حركته هو الضم.( راجع فقرة " تأمنَّا "(يوسف11) في باب المتماثلين ).

3- الرَّوْم: هو الإتيان ببعض حركة الحرف بحيث يسمعه القريب دون البعيد، و يكون في المضموم و المكسور إشارةً إلى أصل حركته كذلك. و قد عبر عنه بعض الكتب بلفظ " الإتيان بثلث حركة الحرف " .

4- الإبدال: هو إبدال التاء المربوطة هاء ساكنة عند الوقف عليها. و كذلك إبدال نون التنوين بالفتح ألفاً عند الوقف عليها و هو مد العوض (راجع درس المدود) .

و يمكن تلخيص كيفيات الوقف المتاحة على حسب حركة الحرف الأخير في الكلمة كالآتي:


[/CENTER]
و على ذلك يمتنع الروم و الإشمام في الحالات التالية:

• كلمة آخرها كسرة عارضة مثل : " لَقَدِ اسْتُهْزِئَ " .
• كلمة آخرها ضمة عارضة للتخلص من التقاء الساكنين مثل : " اشْتَرَوُاْ الضَّلالَةَ " .
• كلمة آخرها تــاء التأنيث المربوطة مثل : " الجنَّــة - قريـة " .
• كلمة آخرها ميم الجـمع المضمومة للتخلص من التقاء الساكنين ( ضمة عارضة ) مثل : " بِهِمُ الأسْبَابُ " .
• كلمة آخرها هـاء الكناية المضمومـة و قبلها ضم مثل : " تُـوَقِّــرُوهُ - مَــالُهُ " .
• كلمة آخرها هاء الكناية المكسورة و قبلها كسر مثل : " بِهِ - فِيــهِ " .


أوجه الوقف :

بعد دراسة كيفيات الوقف ( الإسكان – الروم – الإبدال – الإشمام ) ، نتعلم الأوجه أي الطرق التي نستطيع بها الوقف بكل كيفية. و هذه الأوجه تعتمد على الحرف قبل الأخير في الكلمة الموقوف عليها إن كان حرف مد أو حرف لين . فالأوجه هي نفس الأوجه التي نعرفها للمد العارض للسكون ( 6،4،2 و الأولى 6) ، و مد اللين العاض للسكون ( 2،4،6 و الأولى 2) ، و المد الواجب ذي الهمزة المتطرفة ( 4،5،6 و الأولى 4،5) . أما إن كان حرفاً صحيحا فلا توجد أوجه للوقف .

1- في الوقف بالإسكان :
- المد العارض للسكون : الأوجه هي الطول و التوسط و القصر ، و الطول أولى .
مثل : (( الحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ العَالَمِينْ * الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ )) .

- مد اللين العارض للسكون : الأوجه هي القصر و التوسط و الطول ، و القصر أولى .
مثل : (( أَلَمْ نَجْعَل لَّهُ عَيْنَيْنْ * وَ لِسَاناً وَ شَفَتَيْنْ )) .

- المد الواجب المتطرف الهمزة : الأوجه هي التوسط و الطول ، و التوسط أولى .
مثل : (( أوْ كَصَيِّبٍ مِنَ السَّمَـآءْ )) .



2- في الوقف بالروم :

هنا نقف على متحرك و ليس على ساكن ، فهو يشبه الوصل تماماً :

- المد الموجود في الموضع قبل الأخير من الكلمة : يوقف عليه بالقصر فقط ( مد طبيعي ) مثل : (( فَصَبَّ عَلَيْهِمْ رَبُّكَ سَوْطَ عَذَابٍ * إنَّ رَبَّكَ لَبِالمِرْصَادِ )).

- في حرف اللين الموجود في الموضع قبل الأخير من الكلمة : يوقف عليه بمقدار رخاوة حرف اللين فقط دون مد ، مثل : (( ألَمْ نَجْعَل لَّهُ عَيْنَيْنِ * وَ لِسَاناً وَ شَفَتَيْنِ )) .

- في المد الواجب المتصل ذي الهمزة المتطرفة نقف بالتوسط (4،5حركات) فقط كالوصل تماماً ، مثل : (( أوْ كَصَيِّبٍ مِنَ السَّمَـآءِ )) .


3- في الوقف بالإشمام :
الإشمام يشبه الإسكان :

- المد العارض للسكون : وجه الطول و التوسط و القصر ، و الطول أولى .
- مد اللين العارض للسكون : وجه القصر و التوسط و الطول ، و القصر أولى .
- الواجب المتصل المتطرف الهمزة : التوسط و الطول ، و التوسط أولى .

أمثلة :

(( شَكُورٌ )) : بالإسكان ( طول و توسط و قصر )
بالروم (وجه واحد )
بالإشمام ( طول و توسط و قصر ) .

(( حَاسِدٍ )) : بالإسكان ( وجه واحد )
بالروم ( وجه واحد ) .

(( مَـآءً )) : بالإبدال فقط ( مد مسبوق بهمز ) .

(( نَسْتَعِينُ )) : بالإسكان ( طول و توسط و قصر )
بالروم ( وجه القصر فقط )
بالإشمام ( طول و توسط و قصر ) .

((في البَرِّ وَ البَحْرِ )) : بالإسكان ( وجه واحد )
بالروم (وجه واحد ) .

(( جَـــآنٌّ )) : بالإسكان ( طول فقط <مد لازم> )
بالروم (طول فقط )
بالإشمام ( طول فقط ) .

(( وَ عَنَتِ الوُجُوهُ )) : بالإسكان (وجه واحد )
( يمتنع الروم لأن الكسرة عارضة )

(( الصَّــآخَّةُ )) : بالإبدال للتاء المربوطة فقط .



القطع

لغةً: هو الإبانة.
و اصطلاحاً: هو السكوت عن القراءة رأساً بقصد الانتهاء، و الانصراف عنها إلى أمر خارجي ، و الأفضل أن يكون على رأس آية، أو عند نهايات السور . و يستحب الاستعاذة بعده عند العودة للقراءة.



الابتداء
لغةً: هو الشروع. و اصطلاحاً: هو الشروع في القراءة بعد وقف أو قطع . و يجب أن يكون الابتداء بكلام له معنى تام.

و هذا جدول يوضح الفروق بين السكت و الوقف ( هام):





أسئلة

1- عرف السكت و الوقف و القطع و الابتداء.
2- بين أنواع الوقف من حيث حال القارئ.
3- اذكر مثالاً لكل من الوقف التام و الكاف و الحسن و القبيح.
4- ما الفرق بين الوقف و السكت ؟
5- بين السكتات الواجبة و السكتات الجائزة عند حفص.
6- ما هي أنواع الوقف من حيث الكيفية ؟
7- عرف الرَّوم، و اذكر أي الحالات يمكن الوقوف عليها بالروم و متى يمتنع ؟
8-عرف الإشمام، و اذكر أي الحالات يمكن الوقوف عليها بالإشمام و متى يمتنع ؟
9- ما هو الإبدال ؟ و متى يوقَفُ على الكلمة بالإبدال ؟
10- بين كيفيات الوقف و الأوجه الجائزة على كل من الكلمات التالية : غَيْرَ مُضَــآرَّ - السَّــمَآءُ –
أوْ دَيْـنٍ – سَألتُمُوهُ – الجَنَّــةَ .






22- المقطوع و الموصول


المقطوع:

هو كل كلمة مفصولة عما بعدها في رسم المصحف. و هو الأصل، و فيه يُثبت الحرف الأخير رسماً، لكنه قد يُدغم في ما بعده لفظاً في حالة الوصل إن كان نوناً ساكنة أو ميمأً ساكنة. و لن نحصر كل الكلمات المقطوعة و الموصولة في هذا الكتاب بل سنكتفي بعرض أمثلة وافية موضحة للمعنى و كذلك لن نعرض أوجه الخلاف بين العلماء فيها، و من يريد الاستزادة فليرجع إلى المراجع الكبيرة.

ملحوظة: لا يجوز الوقف على مقطوع ( بين الكلمتين ) - لكونه وقفاً قبيحاً – إلا في مقام التعليم أو الاضطرار.


و الموصول:
هو كل كلمة اتصلت بما بعدها في المصحف رسماً ، بحذف الحرف الأخير من الكلمة الأولى و إدغامه في الكلمة الثانية.





23- الحذف و الإثبات


للرسم العثماني خصائص يجبُ اتباعُها شرعاً، فيما يختص بحروف المد الثلاثة : الألف و الياء و الواو. فهذه الحروف قد تثبت رسماً و تحذف لفظاً، و العكس. و سنتعرض هنا أيضاً لبعض الأمثلة فقط لبيان هذه الأنواع و ليس لحصر كلماتها في المصحف :

1- حروف مدية تُثبَتُ رسماً و لفظاً ، وصلاً و وقفاً
مثل: "قالا ربَّنا" (طه45) – "إني معكم" (الأعراف71) – "قالوا خيراً" (النحل30).


2- حروف محذوفة رسماً و لفظاً ، وصلاً و وقفاً :
"ولم يَخْشَ إلا الله" (التوبة18) فهنا حذف حرف العلة من آخر الفعل "يخشى" لأنه سُبِقَ بإداة جزم (لم) فحذف رسماً و لفظاً في الوصل و الوقف ( يوقف عليها بتسكين الشين). مثال آخر: "و مِن ءاياتِهِ الجَوارِ" (الشورى32) فهنا حذفت الياء المدية من كلمة " الجواري " رسماً و لفظاً، وصلاً و عند الوقف (يوقف عليها بتسكين الراء).


3- حروف ثابتة رسماً و لفظاً عند الوقف عليها، لكنها محذوفة وصلاً :
"و تظنّون باللهِ الظنوناْ * هنالِكَ" (الأحزاب10-11) – "إنّـا مُرْسِلواْ النّاقةِ" (القمر27) – "أناْ " في جميع القرءان. و نلاحظ دائماً على هذه الألفات وجود صفر مستطيل ( ْ ) ما عدا مواضع قليلة.


4- حروف محذوفة في الرسم لكنها ثابتة لفظاً في حالة الوصل فقط. "إنَّهُ و هوَ" (الإسراء1) – "بِهِ ى بَصيراً" (الانشقاق15) . و نلاحظ هنا أن الحرف المحذوف رسماً في المصحف العثماني قد تمت الإشارة إليه بحرف مثله صغير جداً حتى لا يحدث اختلاف في حروف كتاب الله على مر الزمن (راجع درسي المدود و هاء الكناية).








 

رد مع اقتباس
قديم 04-25-2011, 06:50 PM   #13
مشرفة قسم التجويد سابقا


الصورة الرمزية أفراح الإسلام
أفراح الإسلام غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 870
 تاريخ التسجيل :  Apr 2011
 أخر زيارة : 04-05-2012 (06:31 PM)
 المشاركات : 158 [ + ]
 التقييم :  30
لوني المفضل : Cadetblue
افتراضي





24 - خصوصيات حفص
و الكلمات ذات الأداء الخاص




1 - ( لا يَسْتَحْي ي~ أن ) (البقرة 26 )
قرئت بتسكين الحاء و إثبات الياء المدية وصلاً و وقفاً، فيكون المد وقفاً مداً طبيعياً و وصلاً مداً جائزاً منفصلاً .


2 - ( و الله يَقْبِضُ وَ يَبْصطُ ) (البقرة 245 )
قرأها حفص بطريق الشاطبية بالسين الخالصة وقفاً و وصلاً وابتداءً.


3 - ( لم يَتَسَنّهْ ) (البقرة 259 )
قرئت بهاء السكت الساكنة وقفاً و وصلاً .


4 - ( الّذي اؤْتُمِنَ ) (البقرة 283 )
وصلاً : بحذف الياء و الهمزة الوصلية و تحقيق الهمزة القطعية الساكنة. و ابتداءً : بإعطاء الهمزة الوصلية حركة الحرف الثالث (الضمة) و إبدال الهمزة القطعية بحرف مد من جنس حركة الهمزة الأولى (الواو المدية): أُوتُمِنَ .


5 - ( الم~ * الله ) (ءال عمران 1-2)
قرأها حفص بطريق الشاطبية بوجهين وصلاً و وجه واحد وقفاً: وقفاً : مد الياء من "ميم" 6 حركات و الوقف على الميم الساكنة. وصلاً : مد الياء من "ميم" 6 حركات مع فتح الميم و وصلها بلفظ الجلالة الله. وصلاً : مد الياء من "ميم" حركتين مع فتح الميم الساكنة و وصلها بلفظ الجلالة. و سبب إعطاء الميم الأخيرة حركة الفتح هو تفخيم لفظ الجلالة للتعظيم.


6 - ( بَسَطتَ ) (المائدة 28 )

إدغام الطاء في التاء إدغاماً ناقصاً مع مراعاة إبقاء صفة الإطباق في الطاء دون إدغام.


7 - ( ءآلذَّكرَيْنِ حَرَّمَ أم الأنثَيَيْن) ( الأنعام 143،7 14)

و قد قرأها حفص بطريق الشاطبية بوجهين: 1- الإبدال ، حيث تبدل الهمزة الثانية ( الوصلية من ال التعريف ) ألفاً مع المد اللازم المشبع 6 حركات. 2- التسهيل ، حيث تسهل الهمزة الثانية(الوصلية من ال التعريف) بين الهمزة و الألف دون مد (راجع المد اللازم).


8 - ( في الخلقِ بَصْطَةً ) (الأعراف 96 )
قرئت بالسين الخالصة بطريق الشاطبية.


9 - ( أَرْجِهْ وَ أَخاهُ ) (الأعراف 111 ، الشعراء 36)

قرأها حفص بالسكون على هاء الكناية من كلمة " أَرْجِهْ " دون إشباع لأن السكون لا يشبع.


10 - ( يَلْهَث * ذَّلِك ) (الأعراف 176 )

قرأها حفص بطريق الشاطبية بالإدغام التام للثاء في الذال وصلافقط.


11 - ( وصل آخر الأنفال بالتوبة) ( الأنفال75/ براءة 1 )

و لها عند حفص ثلاثة أوجه جائزة:

أ) الوقف على آخر سورة الأنفال ثم الابتداء بسورة التوبة مع مراعاة تسكين الحرف الأخير من سورة الأنفال.
ب) وصل آخر الأنفال بأول التوبة مع مراعاة الإقلاب (عَليمٌ * بَرَآءَةٌ ).
ج) السكت بين سورة الأنفال و التوبة مع مراعاة قطع الصوت دون تنفس لمدة زمنية مقدارها حركتين.


12 - ( ءَآلآنَ ) (يونس51 ، 91)

و قرأها حفص بطريق الشاطبية بوجهين:

أ) الإبدال: إبدال الهمزة الثانية ألفاً مع المد المشبع 6 حركات .
ب) التسهيل: تسهل الهمزة الثانية بين الهمزة و الألف دون مد.


13 - ( ءَآللهُ ) (يونس59 ، النمل59)

و قد قرأها حفص بطريق الشاطبية بوجهين:
أ) الإبدال: ابدال الهمزة الثانية ألفاً مع المد المشبع 6 حركات.
ب) التسهيل: تسهل الهمزةالثانية بين الهمزة و الألف دون مد.


14 - ( مَجْراها ) ( هود 41 )
قرأها حفص بإمالة الألف و الراء ( إمالة كبرى ) و هي الكلمة الوحيدة التي قرئت بالإمالة في قراءة حفص . و سميت الإمالة بالكبرى لأن الراء أميلت و الألف أميلت.


15 - ( ارْكَب مَّعَنا ) ( هود 42 )

قرأها حفص بطريق الشاطبية بإدغام الباء في الميم إدغاماً تاماً بغنة مقدارها حركتين و هو إدغام التجانس الوحيد بغنة لحروف الشفتين.


16 - ( لا تَأمَنَّا ) (يوسف11 )

قرأها حفص بطريق الشاطبية بوجهين:
أ) الإظهار مع الروم (تأمَنُنا) و هو إظهار النون المضمومة عند النون المفتوحة مع الرَّوْم (راجع كيفيات الوقف).
ب) الإدغام مع الإشمام (إدغام كبير) تام و هو ادغام النون المضمومة مع النون المفتوحة مع ضم الشفتين بعيد نطق النون الساكنة إشارة لحركة النون الأولى وهي الضم.


17 - ( فرّطتُمْ ) (يوسف 80)

قرأها حفص بإدغام الطاء في التاء (إدغاماً ناقصاً) مع بقاء صفة الإطباق في الطاء دون إدغام .


18 - ( عِوَجاً س * قَيِّمَاً ) (الكهف 1)
قرأها حفص بطريق الشاطبية بالسكت على الألف المبدلة من التنوين (مد العوض) في لفظ "عوجاً " ثم يقول "قيّماً" مع مراعاة قطع الصوت بدون أخذ نفس . و يجوز أيضا الوقف على "عوجا" لأنه رأس ءاية. و الحكمة من السكت في هذا الموضع هي الفصل بين العوج و بين قيمة كتاب الله .


19 - ( لكنّـاْ هُوَ اللهُ رَبِّي) (الكهف 38 )

قرأها حفص بوجهين :
وقفاً : بإثبات الألف.
و وصلاً: بحذف الألف.


20 - ( وَ َيتَّقْهِ ) (النور 52 )

من مستثنيات صلة هاء الكناية ، فقد سُكن الحرف الذي قبلها و أخذت هي حركته الأصلية (الكسرة) لأن أصلها " يتقيهِ " . فيجب مراعاة قلقلة القاف و تسكينها و كسر الهاء وصلاً. (راجع درس هاء الكناية) .


21 - ( يَخْـلُـدْ فِيهِ ي مُهَاناً ) (الفرقان 69 )
من مستثنيات صلة هاء الكناية حيث قرأها حفص بالصلة الصغرى رغم وقوع الهاء بين ساكن و متحرك .


22 - ( فِرْقٍ ) ( الشعراء 63 )

قرأها حفص بوجهين : بتفخيم الراء و بترقيقها بطريق الشاطبية . و هناك عدة كلمات أخرى تقبل التفخيم و الترقيق : ( راجع الشرح في درس تفخيم و ترقيق الراء).


23 - ( أصْحابُ لْئَيْكةِ ) ( الشعراء 176 ، ص 13 )

قرأها حفص بإدخال همزة وصلية مفتوحة ابتداءً ( الأيكة ).


24- ( أَحَطتُ ) (النمل 23 )

قرأها حفص بإدغام الطاء في التاء إدغاماً ناقصاً مع مراعاة إبقاء صفة الإطباق في الطاء دون إدغام .


25 - ( فَأَلْقِهْ ) (النمل 28 )

من مستثنيات حركة هاء الكناية و هو السكون على الهاء حيث كان الأصل فيها أنها مكسورة، و لا صلة لها حيث لا يمكن إشباع السكون.


26 - ( فَما ءَاتِان ِىَ اللهُ ) (النمل 36 )

قرأها حفص بطريق الشاطبية بوجهين وقفاً و وجهٍ واحدٍ وصلاً: أ) وقفاً: بإثبات الياء مع مراعاة المد الطبيعي.
ب) وقفاً: بحذف الياء مع مراعاة المد العارض للسكون.
ج) وصلاً: بإثبات الياء المفتوحة.


27 - ( ضَعْفٍ) (الروم 54 )
قرأها حفص بطريق الشاطبية بوجهين في مواضعها الثلاثة : بفتح الضاد و بضمها .


28 - ( الظّنونا ْ ) (الأحزاب 10 )

قرأها حفص بوجهين:
وقفاً بإثبات الألف ، و وصلاً بحذف الألف.

29 - ( الرّسُولاْ ) ( الأحزاب66 )
قرأها حفص بوجهين:
وقفاً بإثبات الألف ، و وصلاً بحذفها.


30 - ( السبيلاْ ) ( الأحزاب 67 )

قرأها حفص بوجهين:
وقفاً بإثبات الألف و وصلاً بحذفها.


31 - ( يَس * وَ القُرْءَانِ الحَكِيمِ ) (يس 1 )
قرأها حفص وصلاً بإظهار النون عند الواو (إظهار مطلق) مع مراعاة أداء المد العارض للسكون.


32 - ( مَرْقَدِنا س * هذا ما ) (يس 52 )

قرأها حفص بالسكت على الألف من كلمة "مرقدنا" و ذلك للفصل بين تساؤل الكافر و قول الله تعالى.


33 - ( يَرْضَهُ لَكُمْ ) (الزمر 7 )

قرأها حفص بترك صلة هاء الكناية بالرغم من وقوعها بين متحركين لأن أصلها " يرضاهُ" .


34 - ( فَرّطتُ ) (الزمر 56 )

قرأها حفص بإدغام الطاء في التاء إدغاماً ناقصاً مع بقاء صفة الإطباق في الطاء دون إدغام .


35 - (ءَاْعْجَميُّ ) (فصلت44 )

قرأها بطريق الشاطبية بتحقيق الهمزة الأولى و تسهيل الهمزة الثانية بين الهمزة و الألف.


36 - ( بـِئْسَ الاِسْمُ ) (الحجرات11 )

قرأها حفص ابتداءً بوجهين :
أ) بهمزة وصلية مفتوحة و كسر اللام : ( اَلِسْمُ ).
ب) بحذف الهمزة الوصلية المفتوحة و الابتداء بلام مكسورة ( لِـسْـمُ ) .


37 - ( المُصَيْطِرُون ) (الطور37 )
قرأها حفص بوجهين: بالسين الخالصة (المُسيطِرون) و بالصاد الخالصة (المُصيِطِرون).


38 - ( ن * و القلم ) (القلم1 )

قرأها حفص بطريق الشاطبية وصلاً بإظهار النون الساكنة عند الواو ( إظهاراً مطلقاً ) مع مراعاة أداء المد العارض للسكون.


39 - ( مالِيَه * هَّلكَ ) ( الحآقة 28 -29 )

قرأها حفص بطريق الشاطبية وصلاً فقط بطريقتين:
أ) الإدغام التام للهاء في الهاء و تؤدى متصلة .
ب) السكت بينهما مع قطع النفس و عدم أخذ نفس جديد.


40 - ( مَنْ س رَاق ) (القيامة27 )

قرأها حفص بالسكت على النون و إظهارها إظهاراً مطلقاً (من مستثنيات الإدغام).


41 - ( سَلاسِلاً ْ ) (الإنسان4 )

قرأها حفص بوجهين وقفاً و وجه واحد وصلاً : أ) وقفاً: بإثبات الألف المدية ( سَلاسِلا ). ب) وقفاً: بحذف الألف و تسكين اللام ( سَلاسِلْ ). ج) وصلاً: بحذف الألف و فتح اللام ( سَلاسِلَ و أغلالاً ).


42 - ( قَوَاريرَاْ ) الأولى (الإنسان 15)
قرأها حفص بطريقتين:
أ) وقفاً: بإثبات ألف العوض و تفخيم الراء ( قواريرا ).
ب) وصلاً : بحذف الألف و تفخيم الراء ( قواريرَ قواريرَ من فِضَّةٍ ).


43 - ( قوَاريرَا ) الثانية (الإنسان16 )

قرأها حفص بطريقتين :
أ) وقفاً: بحذف الألف و تسكين الراء مع مراعاة ترقيقها و أداء المد العارض للسكون ( قَوَارِيرْ). ب) وصلا:ً بحذف الألف وتفخيم الراء المفتوحة ( قواريرَ من فضة ).


44 - ( ألم نَخْلقكُّم ) (المرسلات20 )
قرأها حفص بطريق الشاطبية بطريقتين :
أ) الإدغام التام للقاف في الكاف مخرجاً و صفةً مع تشديد الكاف .
ب) الادغام الناقص للقاف في الكاف مخرجاً فقط مع بقاء صفة الاستعلاء في القاف من غير إدغام ( و لا تؤدى القلقلة ) .


45 - ( بَلْ س رَانَ ) (المطففين14 )

قرأها حفص بالسكت على اللام الساكنة و إظهارها فهي من مستثنيات الإدغام (راجع درس اللامات السواكن).


46 - ( بِمُصَيْطِر) (الغاشية22 )

قرأها حفص بالصاد الخالصة بطريق الشاطبية.


47 - ( ثَمُودَاْ ) (هود68 - الفرقان38 - العنكبوت 38 - النجم51)
قرأها حفص بحذف الألف المدية وقفاً و وصلاً.


48 - ( أنَا ) في جميع القرءان

قرأها حفص بإثبات الألف المدية وقفاً و حذفها وصلاً.





25- الفروق بين طريق الشاطبية و طريق طيبة النشر


اعلم أيها القارئ أن طريق الشاطبية هو الأساس لرواية حفص... لكنك تستمع في أحيان كثيرة إلى تلاوات لبعض الشيوخ بطريق طيبة النشر. و طيبة النشر ليست وجهاً واحداً بل 21 وجهاً، أشهرها وجه قصر المد الجائز المنفصل مع توسط المد الواجب المتصل ، فمن قرأ به وجب عليه أن يتبع كل ما يختص به هذا الوجه. فإليك ما تتميز به هذه القراءة منقولة من كتاب "منظومة تلخيص صريح النص في الكلمات المختلف فيها عن حفص" للشيخ عبد العزيز عيون السود ، بشرح الشيخ الدكتور أيمن رشدي سويد عن كتاب : "صريح النص في الكلمات المختلف فيها عن حفص" لشيخ المقارئ المصرية / علي بن محمد الضّبّاع (موجود مع المراجع) .


1- المد الجائز المنفصل و مثله مد الصلة الكبرى
الشاطبية : 4 – 5 حركات .
طيبة النشر: يقصر إلى حركتين فقط.


2- المد الواجب المتصل
الشاطبية : 4 – 5 حركات .
طيبة النشر: يمد 4 حركات فقط .


3- " و الله يقبض و يَبَصُط " (البقرة245)
الشاطبية: بالسين الخالصة .
طيبة النشر: بالصاد الخالصة.


4- " في الخلق بَصْطَةً " ( الأعراف 96 )
الشاطبية: بالسين الخالصة .
طيبة النشر : بالصاد الخالصة.


5- " بِمُصَيْطِرْ " ( الغاشية 22 )
الشاطبية و طيبة النشر: بالصاد الخالصة.


6- " ءآلله - ءآلذّكرين – ءآلآن "
الشاطبية: بالإبدال و التسهيل .
طيبة النشر : بالإبدال فقط .


7- " عَيْنْ " من فاتحتي مريم و الشورى
الشاطبية : بالتوسط 4 و بالطول 6 حركات.
طيبة النشر : بالتوسط فقط 4 حركات.


8- "مآ ءاتانِ ىَ اللهُ " ( النمل36)
الشاطبية: بإثبات الياء أو حذفها وقفاً.
طيبة النشر: بحذفها فقط وقفاً.


9- "سَلاسِلاْ" ( الإنسان 4)
الشاطبية: يوقف عليها بإثبات الألف أو حذفها.
طيبة النشر: تحذف فقط و تسكن اللام.


10- "ضعف" ( الروم54)
الشاطبية: تُقرأ الضاد بالفتح و الضم .
طيبة النشر: بالفتح فقط.


11- "فِرْق" (الشعراء63)
الشاطبية: يجوز تفخيم الراء و ترقيقها.
طيبة النشر: يجوز التفخيم فقط.


12- "تَأمَنّا" ( يوسف 11)
الشاطبية: بالإدغام مع الإشمام و بالإظهار مع الروم.
طيبة النشر: بالإدغام مع الإشمام فقط.


13- يجوز التكبير أو عدمه من آخر سورة الضحى بطريق طيبة النشر.
14- وجوب السكتات الأربع الواجبة بطريق الشاطبية.
15- وجوب الإظهار المطلق في " يس و القرءان " و " نون و القلم" كما في طريق الشاطبية .











 

رد مع اقتباس
قديم 04-25-2011, 06:51 PM   #14
مشرفة قسم التجويد سابقا


الصورة الرمزية أفراح الإسلام
أفراح الإسلام غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 870
 تاريخ التسجيل :  Apr 2011
 أخر زيارة : 04-05-2012 (06:31 PM)
 المشاركات : 158 [ + ]
 التقييم :  30
لوني المفضل : Cadetblue
افتراضي





26- متن الجزرية



*** حمِّل متن الجزرية مسموعاً من هنا ***


يَقُولُ رَاجِي عَفْوِ رَبٍّ سَامِـع ::::::::::::::: مُحَمَّدُ بْنُ الْجَزَرِيِّ الشَّافِعي
الْحَمْدُ للَّهِ وَ صَلَّـى اللَّـهُ :::::::::::::: عَلَـى نَبِيِّـهِ وَ مُصْطَـفَـاهُ
مُحَمَّـدٍ وَ آلِـهِ وَ صَحْبِـهِ :::::::::::::::: وَ مُقْرِئِ الْقُرْآنِ مَـعْ مُحِبِّـهِ
وَبَعْـدُ إِنَّ هَـذِهِ مُقَدِّمَـهْ ::::::::::::::::: فِيمَا عَلَى قَارِئِـهِ أَنْ يَعْلَمَـهْ
إذْ وَاجِـبٌ عَلَيْهِـمُ مُحَتَّـمُ :::::::::::::::: قَبْلَ الشُّرُوعِ أَوَّلاً أَنْ يَعْلَمُـوا
مَخَارِجَ الْحُرُوفِ وَالصِّفَاتِ :::::::::::::::: لِيَلْفِظُـوا بِأَفْصَـحِ اللُّغَـاتِ
مُحَرِّرِي التَّجْوِيدِ وَالمَوَاقِـفِ :::::::::::::::: و ما الَّذِي رُسِّمَ فِي المَصَاحِفِ
مِنْ كُلِّ مَقْطُوعٍ وَمَوْصُولٍ بِهَا :::::::::::::::: و تاءُ أُنْثَى لَمْ تَكُنْ تُكْتَبْ بِّهَا


باب مخارج الحروف

مَخَارِجُ الحُرُوفِ سَبْعَةَ عَشَرْ :::::::::::::::: عَلَى الَّذِي يَخْتَارُهُ مَنِ اخْتَبَرْ
فَأَلِفُ الجَوْفِ و أُخْتَاهَا وَ هِـي :::::::::::::::: حُرُوفُ مَدٍّ للْهَـوَاءِ تَنْتَهِـي
ثُمَّ لأَقْصَى الحَلْقِ هَمْزٌ هَـاءُ :::::::::::::::: ثم لِوَسْطِـهِ فَعَيْـنٌ حَـاءُ
أَدْنَاهُ غَيْنٌ خَاؤُهَـا و الْقَـافُ ::::::::::::::::: أَقْصَى اللِّسَانِ فَوْقُ ثُمَّ الْكَافُ
أَسْفَلُ وَالْوَسْطُ فَجِيمُ الشِّينُ يَا ::::::::::::::::: و الضادُ مِنْ حَافَتِـهِ إِذْ وَلِيَـا
لاضْرَاسَ مِنْ أَيْسَرَ أَوْ يمْنَاهَا ::::::::::::::::: وَ الـلاَّمُ أَدْنَاهَـا لِمُنْتَهَاهَـا
وَالنُّونُ مِنْ طَرْفِهِ تَحْتُ اجْعَلُوا ::::::::::::::::: وَ الرَّا يُدَانِيهِ لِظَهْـرٍ أَدْخَلُـوا
وَ الطَّاءُ وَ الدَّالُ وَ تَا مِنْهُ وَ مِـنْ ::::::::::::::::: عُلْيَا الثَّنَايَا و الصَّفِيْرُ مُسْتَكِـنْ
مِنْهُ وَ مِنْ فَوْقِ الثَّنَايَا السُّفْلَـى ::::::::::::::::: وَ الظَّاءُ وَ الذَّالُ وَثَـا لِلْعُلْيَـا
مِنْ طَرَفَيْهِمَا وَ مِنْ بَطْنِ الشَّفَهْ ::::::::::::::::: فَالْفَا مَعَ أطْرافِ الثَّنَايَا المُشْرِفَهْ
لِلشَّفَتَيْنِ الْـوَاوُ بَـاءٌ مِيْـمُ ::::::::::::::::: وَ غُنَّـةٌ مَخْرَجُهَـا الخَيْشُـومُ



باب الصفات

صِفَاتُهَا جَهْـرٌ وَرِخْـوٌ مُسْتَفِـلْ :::::::::::::::: مُنْفَتِـحٌ مُصْمَتَـةٌ وَ الضِّـدَّ قُـلْ
مَهْمُوسُهَا فَحَثَّهُ شَخْص سَكَتْ ::::::::::::::::: شَدِيْدُهَا لَفْظُ أَجِدْ قَـطٍ بَكَـتْ
وَبَيْنَ رِخْوٍ وَالشَّدِيدِ لِـنْ عُمَـرْ :::::::::::::::: وَسَبْعُ عُلْوٍ خُصَّ ضَغْطٍ قِظْ حَصَرْ
وَصَادُ ضَادٌ طَـاءُ ظَـاءٌ مُطْبَقَـهْ ::::::::::::::::: وَ فِرَّ مِنْ لُبِّ الحُرُوفُ المُذْلَقَـهْ
صَفِيرُهَـا صَـادٌ وَزَايٌ سِـيـنَ ::::::::::::::::: قلْقَلَـةٌ قُطْـبُ جَـدٍّ وَ اللِّيـنُ
وَاوٌ وَ يَـاءٌ سَكَـنَـا وَ انْفَتَـحَـا :::::::::::::::: قَبْلَهُمَـا وَ الانْحِـرَافُ صُحَّحَـا
فِي اللاَّمِ وَالـرَّا وَبِتَكْرِيـرٍ جُعِـلْ :::::::::::::::: وَللتَّفَشِّي الشِّيْنُ ضَـادًا اسْتُطِـلْ


باب التجويد

وَالأَخْذُ بِالتَّجْوِيدِ حَتْمٌ لازِمُ :::::::::::::: مَنْ لَمْ يُجَوِّدِ الْقُـرَآنَ آثِـمُ
لأَنَّــهُ بِــهِ الإِلَـــهُ أنزلا ::::::::::::::: وَ هَكَذَا مِنْـهُ إِلَيْنَـا وَصَـلاَ
وَ هُوَ أَيْضًا حِلْيـةُ التِّلاوَةِ :::::::::::::::: وَ زِيْنَـةُ الأَدَاءِ وَ الْـقِـرَاءَةِ
وَ هُوَ إِعْطَاءُ الْحُرُوفِ حَقَّهَا :::::::::::::::: مِنْ صِفَةٍ لَهَـا وَ مُستَحَقَّهَـا
وَ رَدُّ كُـلِّ وَاحِـدٍ لأَصْلِـهِ :::::::::::::::: وَ اللَّفْظُ فِي نَظِيْـرِهِ كَمِثْلـهِ
مُكَمِّلاً مِنْ غَيْرِ مَا تَكَلُّـفِ ::::::::::::::::: بِاللُّطْفِ فِي النُّطْقِ بِلاَ تَعَسُّفِ
وَلَيْسَ بَيْنَـهُ وَبَيْـنَ تَرْكِـهِ :::::::::::::::::: إِلاَّ رِيَاضَـةُ امْـرِئٍ بِفَكِّـهِ


باب الترقيق

فَرَقِّقَنْ مُسْتَفِـلاً مِـنْ أَحْـرُفِ ::::::::::::::::: وَحَاذِرَنْ تَفْخِيمَ لَفْـظِ الأَلِـفِ


باب استعمال الحروف

و هَمْزَ أَلْحَمْـدُ أَعُـوذُ اهْدِنَـا :::::::::::::::: اللَّـهُ ثُــمَّ لاَمِ لِـلَّـهِ لَـنَـا
وَلْيَتَلَطَّفْ وَعَلَى اللَّـهِ وَلاَ الـضْ :::::::::::::::: وَ الْمِيمِ مِنْ مَخْمَصَةٍ وَمِنْ مَـرَضْ
وَ بَاءَ بَرْقٍ بَاطِـلٍ بِهِـمْ بِـذِي ::::::::::::::::: وَ احْرِصْ عَلَى الشِّدَّةِ وَ الجَهْرِ الَّذِي
فِيهَا وَ فِي الْجِيمِ كَحُبِّ الصَّبْر :::::::::::::::::: وَ رَبْوَةٍ اجْتُثَّـتْ وَ حَـجِّ الْفَجْـرِ
وَ بَيِّنَـنْ مُقَلْـقَـلاً إِنْ سَكَـنَـا :::::::::::::::::: وَ إِنْ يَكُنْ فِي الْوَقْفِ كَانَ أَبْيَنَـا
وَ حَاءَ حَصْحَصَ أَحَطتُّ الْحَقَّ ::::::::::::::::: وَ سِينَ مُسْتَقِيـمِ يَسْطُـو يَسْقُـو


باب الراءات

وَ رَقِّقِ الـرَّاءَ إِذَا مَـا كُسِـرَتْ ::::::::::::::::: كَذَاكَ بَعْدَ الْكَسْرِ حَيْثُ سَكَنَتْ
إِنْ لَمْ تَكُنْ مِنْ قَبْلِ حَرْفِ اسْتِعْلاَ :::::::::::::::: أَوْ كَانَتِ الكَسْرَةُ لَيْسَتْ أَصْـلاَ
وَ الْخُلْفُ فِي فِرْقٍ لِكَسْرٍ يُوجَـدُ :::::::::::::::: وَ أَخْـفِ تَكْرِيْـرًا إِذَا تُشَـدَّدُ


باب اللامات

وَ فَخِّمِ اللاَّمَ مِـنِ اسْـمِ اللَّـهِ :::::::::::::::::: عَنْ فَتْحِ أوْ ضَـمٍّ كَعَبْـدُ اللَّـهِ
وَ حَرْفَ الاسْتِعْلاَءِ فَخِّمْ وَاخْصُصَا ::::::::::::::::: لاطْبَاقَ أَقْوَى نَحْوَ قَالَ وَ الْعَصَـا
وَ بَيِّنِ الإِطْبَاقَ مِنْ أَحَطـتُّ مَـعْ :::::::::::::::: بَسَطتَّ وَ الخُلْفُ بِنَخْلُقْكُمْ وَقَـعْ
وَ احْرِصْ عَلَى السُّكُونِ فِي جَعَلْنَا :::::::::::::::: أَنْعَمْتَ وَ المَغْضُوبِ مَـعْ ضَلَلْنَـا
وَ خَلِّصِ انْفِتَاحَ مَحْذُورًا عَسَـى :::::::::::::::: خَوْفَ اشْتِبَاهِهِ بِمَحْظُورًا عَصَى
وَ رَاعِ شِـدَّةً بِكَـافٍ وَ بِـتَـا :::::::::::::::: كَشِرْكِكُـمْ وَ تَتَوَفَّـى فِتْنَـتَـا
وَ أَوَّلَ مِثْلٍ وَ جِنْـسٍ إنْ سَكَـنْ :::::::::::::::: أَدْغِمْ كَقُلْ رَبِّ وَ بَـلْ لاَ وَ أَبِـنْ
فِي يَوْمِ مَعْ قَالُوا وَ هُمْ وَ قُلْ نَعَـمْ :::::::::::::::: سَبِّحْهُ لاَ تُـزِغْ قُلُـوبَ فَلْتَقُـمْ


باب الضاد و الظاء

وَ الضَّـادَ بِاسْتِطَالَـةٍ وَ مَخْـرَجِ :::::::::::::::: مَيِّزْ مِنَ الظَّـاءِ وَ كُلُّهَـا تَجِـي
فِي الظَّعْنِ ظِلَّ الظُهْرِ عُظْمِ الْحِفْظِ :::::::::::::::: أيْقِظْ وَ أنْظُرْ عَظْمِ ظَهْـرِ اللَّفْـظِ
ظَاهِرْ لَظَى شُوَاظِ كَظْمٍ ظَلَمَـا :::::::::::::::: اُغْلُظْ ظَلامَ ظُفُرٍ انْتَظِـرْ ظَمَـا
أَظْفَرَ ظَنًّا كَيْفَ جَا وَعَظْ سِـوَى ::::::::::::::::: عِضِينَ ظَلَّ النَّحْلِ زُخْرُفٍ سَوَى
وَ ظَلْتُ ظَلْتُـمْ وَ بِـرُومٍ ظَلُّـوا ::::::::::::::::: كَالْحِجْرِ ظَلَّـتْ شُعَـرَا نَظَـلُّ
يَظْلَلْنَ مَحْظُورًا مَـعَ المُحْتَظِـرِ ::::::::::::::::: وَ كُنْتَ فَظًّـا وَ جَمِيْـعِ النَّظَـرِ
إِلاَّ بِوَيْلٌ هَـلْ وَ أُولَـى نَاضِـرَهْ ::::::::::::::::: وَ الْغَيْظِ لاَ الرَّعْدِ وَ هُودٍ قَاصِـرَهْ
وَ الْحَظُّ لاَ الْحَضِّ عَلَى الطَّعَـامِ ::::::::::::::::: وَ فِي ضَنِيْـنٍ الْخِـلاَفُ سَامِـي
وَ إِنْ تَلاَقَيَـا البَـيَـانُ لاَزِمُ ::::::::::::::::: أَنْقَضَ ظَهْرَكَ يَعَضُّ الظَّالِـمُ
وَ اضْطُّرَّ مَعْ وَ عَظْتَ مَعْ أَفَضْتُمُ ::::::::::::::::: وَ صَفِّ هَا جِبَاهُهُم عَلَيْهِـمُ


باب النون و الميم المشددتين

و أَظْهِرِ الغُنَّةَ مِنْ نُـونٍ وَ مِـنْ :::::::::::::::::: مِيْمٍ إِذَا مَا شُـدِّدَا وَ أَخْفِيَـنْ
الْمِيْمَ إِنْ تَسْكُنْ بِغُنَّـةٍ لَـدَى :::::::::::::::::: بَاءٍ عَلَى المُخْتَارِ مِنْ أَهْلِ الأدَا
وَ أظْهِرَنْهَا عِنْدَ بَاقِي الأَحْـرُفِ ::::::::::::::::::: وَ احْذَرْ لَدَى وَاوٍ وَ فَا أنْ تَخْتَفِي


باب أحكام النون الساكنة و التنوين

وَ حُكْمُ تَنْوِيْنٍ وَ نُـونٍ يُلْفَـى :::::::::::::::::: إِظْهَارٌ ادْغَامٌ وَ قَلْـبٌ اخْفَـا
فَعِنْدَ حَرْفِ الحَلْقِ أَظْهِرْ وَ ادَّغِمْ :::::::::::::::::: فِي اللاَّمِ وَ الرَّا لاَ بِغُنَّـةٍ لَـزِمْ
وَ أَدْغِمَنْ بِغُنَّـةٍ فِـي يُومِـنُ :::::::::::::::::: إِلاَّ بِكِلْمَـةٍ كَدُنْيَـا عَنْوَنُـوا
وَ القَلْبُ عِنْدَ البَا بِغُنَّـةٍ كَـذَا :::::::::::::::::: لِاخْفَا لَدَى بَاقِي الحُرُوفِ أُخِذَا


المد و القصر

وَ المَـدُّ لاَزِمٌ وَ وَاجِـبٌ أَتَـى :::::::::::::::::: وَ جَائِـزٌ وَ هْـوَ وَ قَصْـرٌ ثَبَتَـا
فَلاَزِمٌ إِنْ جَاءَ بَعْدَ حَرْفِ مَـدْ ::::::::::::::::::: سَاكِنُ حَالَيْنِ وَ بِالطُّولِ يُمَـدْ
وَ وَاجِبٌ إنْ جَاءَ قَبْلَ هَمْـزَةِ ::::::::::::::::::: مُتَّصِـلاً إِنْ جُمِعَـا بِكِلْمَـةِ
وَ جَائـزٌ إِذَا أَتَـى مُنْفَصِـلاَ ::::::::::::::::::: أَوْ عَرَضَ السُّكُونُ وَقْفًا مُسْجَلاَ


باب الوقوف

وَ بَعْـدَ تَجْوِيْـدِكَ لِلْحُـرُوفِ ::::::::::::::::: لاَبُـدَّ مِـنْ مَعْرِفَـةِ الْوُقُـوفِ
وَ الابْتِـدَا وَ هْـيَ تُقْسَـمُ إِذَنْ :::::::::::::::: ثَلاَثَـةً تَـامٌ وَ كَـافٍ وَ حَسَـنْ
وَ هْيَ لِمَا تَمَّ فَـإنْ لَـمْ يُوجَـدِ :::::::::::::::: تَعَلُقٌ أَوْ كَـانَ مَعْنَـىً فَابْتَـدي
فَالتَّامُ فَالْكَافِي وَ لَفْظًـا فَامْنَعَـنْ ::::::::::::::::: إِلاَّ رُؤُوسَ الآيِ جَوِّزْ فَالْحَسَـنْ
وَ غَيْـرُ مَـا تَـمَّ قَبِيْـحٌ وَ لَـهُ :::::::::::::::: يُوَقْفُ مُضْطَـرًّا وَ يُبْـدَا قَبْلَـهُ
وَ لَيْسَ فِي الْقُرْآنِ مِنْ وَقْفٍ وَجَبْ :::::::::::::::: وَ لاَ حَرَامٍ غَيْرَ مَـا لَـهُ سَبَـبْ


باب المقطوع و الموصول و التاء

وَ اعْرِفْ لِمَقْطُوعٍ وَ مَوْصُولٍ وَتَـا :::::::::::::::::: فِي مُصْحَفِ الإِمَامِ فِيمَا قَدْ أَتَـى
فَاقْطَـعْ بِعَشْـرِ كَلِمَـاتٍ أنْ لا :::::::::::::::::: مَــعْ مَلْـجَـإٍ وَ لاَ إِلَــهَ إِلاَّ
وَتَعْبُدُوا يَاسِيـنَ ثَانِـي هُـودَ لاَ ::::::::::::::::: يُشرِكْنَ تُشْرِكْ يَدْخُلْنَ تَعْلُوا عَلَى
أَنْ لا يَقُولُـوا لاَ أَقُـولَ إِنَّ مَـا ::::::::::::::::: بِالرَّعْدِ وَ المَفْتُوحَ صِلْ وَ عَـنْ مَـا
نُهُوا اقْطَعُوا مِنْ مَا بِرُومٍ وَالنِّسَـا :::::::::::::::::: خُلْفُ المُنَافِقِيـنَ أَمْ مَـنْ أَسَّسَـا
فُصِّلَتْ النِّسَا وَذِبْحٍ حَيْـثُ مَـا :::::::::::::::::: وَ أَنْ لَمِ المَفْتُـوحَ كَسْـرُ إِنَّ مَـا
لانْعَامِ وَ المَفْتُـوحَ يَدْعُـونَ مَعَـا :::::::::::::::: وَ خُلْفُ الانْفَـالِ وَنَحْـلٍ وَقَعَـا
وَ كُلَّ مَـا سَأَلْتُمُـوهُ وَ اخْتُلِـفْ ::::::::::::::::: رُدُّوا كَذَا قُلْ بِئْسَمَا وَ الْوَصْلَ صِفْ
خَلَفْتُمُونِي وَ اشْتَرَوْا فِي مَا اقْطَعَـا ::::::::::::::::: أُوحِيْ أَفَضْتُمُ اشْتَهَتْ يَبْلُوا مَعَـا
ثَانِي فَعَلْـنَ وَقَعَـتْ رُومٍ كِـلاَ ::::::::::::::::: تَنْزِيْلُ شُعَرَا وَ غَيْـرَ ذِي صِـلاَ
فَأَيْنَمَا كَالنَّحْلِ صِلْ وَ مُخْتَلِـفْ :::::::::::::::::: فِي الشُّعَرَا الأَحْزَابِ وَ النِّسَا وُصِفْ
وَصِلْ فَإِلَّمْ هُـودَ أَلَّـنْ نَجْعَـلاَ ::::::::::::::::: نَجْمَعَ كَيْلاَ تَحْزَنُوا تَأْسَوْا عَلَـى
حَجٌّ عَلَيْـكَ حَـرَجٌ وَ قَطْعُهُـمْ :::::::::::::::::: عَنْ مَنْ يَشَاءُ مَنْ تَوَلَّى يَوْمَ هُـمْ
و مَـالِ هَـذَا وَ الَّذِيـنَ هَـؤُلاَ :::::::::::::::::: تَحِينَ فِي الإمَامِ صِلْ وَ وُهِّـلاَ
وَ وَزَنُوهُـمُ وَ كَالُوهُـمْ صِــلِ :::::::::::::::::: كَذَا مِنَ الْ وَهَا وَيَـا لاَ تَفْصِـلِ


باب هاء التأنيث

وَ رَحْمَتُ الزُّخْرُفِ بِالتَّا زَبَـرَهْ ::::::::::::::::::: لاعْرَافِ رُومٍ هُودَ كَافِ الْبَقَرَهْ
نِعْمَتُهَا ثَـلاثُ نَحْـلٍ إبْرَهَـمْ :::::::::::::::::::: مَعًا أَخَيْرَاتٌ عُقُودُ الثَّـانِ هُـمْ
لُقْمَانُ ثُـمَّ فَاطِـرٌ كَالطُّـورِ ::::::::::::::::::: عِمْرَانَ لَعْنَـتَ بِهَـا وَ النُّـورِ
وَ امْرَأَتٌ يُوسُفَ عِمْرَانَ الْقَصَصْ ::::::::::::::::::: تَحْرِيْمَ مَعْصِيَتْ بِقَدْ سَمِعْ يُخَصْ
شَجَرَتَ الدُّخَانِ سُنَّتْ فَاطِـرِ ::::::::::::::::::: كُلاً وَ الانْفَالَ وَ أخرى غَافِـرِ
قُرَّتُ عَيْنٍ جَنَّتٌ فِـي وَقَعَـتْ ::::::::::::::::::: فِطْرَتْ بَقِيَّتْ وَ ابْنَتْ وَ كَلِمَـتْ
أَوْسَطَ اَلاعْرَافِ وَكُلُّ مَا اخْتُلِفْ ::::::::::::::::::: جَمْعًا وَ فَرْدًا فِيْهِ بِالتَّـاءِ عُـرِفْ


باب همز الوصل

وَ ابْدَأْ بِهَمْزِ الْوَصْلِ مِنْ فِعْلٍ بِضَمْ ::::::::::::::::::: إنْ كَانَ ثَالِثٌ مِنَ الفِعْلِ يُضَـمْ
وَ اكْسِرْهُ حَالَ الْكَسْرِ وَالْفَتْحِ وَ فِي ::::::::::::::::::: لاسْمَاءِ غَيْرَ اللاَّمِ كَسْرُهَا وَ فِـي
ابْنٍ مَـعَ ابْنَـةِ امْـرِئٍ وَ اثْنَيْـنِ :::::::::::::::::: وَ امْـرَأةٍ وَ اسْـمٍ مَـعَ اثْنَتَيْـنِ
وَ حَاذِرِ الْوَقْفَ بِكُـلِّ الحَرَكَـهْ :::::::::::::::::: إِلاَّ إِذَا رُمْـتَ فَبَعْـضُ حَرَكَـهْ
إِلاَّ بِفَتْـحٍ أَوْ بِنَصْـبٍ وَأَشِـمْ :::::::::::::::::: إِشَارَةً بِالضَّمِّ فِي رَفْـعٍ وَ ضَـمْ


الخاتمة

وَ قَدْ تَقَضَّـى نَظْمِـيَ المُقَدِّمَـهْ :::::::::::::::::: مِنِّي لِقَـارِئِ القُـرْآنِ تَقْدِمَـهْ
أَبْيَاتُهَا قَافٌ وَزَاىٌ فِـي الْعَـدَدْ :::::::::::::::::: مَنْ يُحْسِنِ التَّجْوِيدَ يَظْفَرْ بِالرَّشَدْ
وَ الحَمْـدُ للهِ لَهَـا خِـتَـامُ :::::::::::::::::: ثُـمَّ الصَّـلاَةُ بَعْـدُ وَ السَّـلاَمُ
عَلَى النَّبِـيِّ المُصْطَفَـى وَ آلِـهِ :::::::::::::::::: وَ صَحْبِـهِ و تَابِعِـي مِنْـوَالِـهِ




تـــم بحمــد الله تعــالى و فضــله




<< المراجع >>


1- القرءان الكريم برواية حفص عن عاصم- مصحف المدينة المنورة.


2- ملخص عمدة البيان في تجويد القرءان لفضيلة الشيخ/ محمد سعيد فقير الأفغاني. الرابط الإلكتروني للقراءة :
http://www.al-zahra.net/qurannet/new...html/index.htm


3- الميسر في علم التجويد – الطبعة الأولى للأستاذة الفاضلة / منى درويش الطنبولي.


4- غاية المريد في علم التجويد (الطبعة الثالثة ) للأستاذ الشيخ / عطية قابل نصر. الرابط الإلكتروني للتحميل:
http://tajweedmobassat.net/page4.html


5- البيان في أحكام تجويد القرءان للشيخ/ حسام الدين الكيلاني. الرابط الإلكتروني للتحميل: http://tajweedmobassat.net/page4.html


6- أحكام تلاوة القرءان الكريم لشيخ المقارئ المصرية الشيخ/ محمود خليل الحصري. الرابط الإلكتروني للتحميل: http://tajweedmobassat.net/page4.html


7- التمهيد في علم التجويد للإمام /محمد بن محمد الجزري. تحقيق د. علي حسين البواب-الطبعة الأولى. الرابط الإلكتروني للتحميل: http://tajweedmobassat.net/page4.html


8- الواضح في أحكام التجويد للأستاذ/محمد عصام مفلح القضاة. الرابط الإلكتروني للتحميل: http://tajweedmobassat.net/page4.html


9- العقد المفيد في علم التجويد للأستاذ / صلاح صالح سيف-مراجعة و تصحيح فضيلة الشيخ محمد سعيد فقير الأفغاني- الطبعة الأولى . الرابط الإلكتروني للتحميل:
http://tajweedmobassat.net/page4.html

10- الملخص المفيد في علم التجويد للأستاذ/ محمد أحمد معبد. الرابط الإلكتروني للتحميل: http://tajweedmobassat.net/page4.html


11- مرشد المريد إلى علم التجويد للشيخ /محمد محمد محيسن- الطبعة الثانية. الرابط الإلكتروني للتحميل: http://tajweedmobassat.net/page4.html


12- أحكام التجويد و التلاوة للشيخ /محمود بن رأفت بن زلط- الطبعة الأولى. الرابط الإلكتروني للتحميل: http://tajweedmobassat.net/page4.html


13- إحكام الأحكام في تجويد القرءان للأستاذ/ سيد جمعة سلام. الرابط الإلكتروني للتحميل:http://tajweedmobassat.net/page4.html


14- رسالة الإحسان في تعليم تجويد القرءان للأستاذ/ ياسر حمزة- الإصدار الرابع - الطبعة الأولى.
الرابط الإلكتروني للتحميل:
http://tajweedmobassat.net/page4.html


15- كيف تجود القرءان العظيم (أوضح البيان في أحكام تلاوة القرءان) للأستاذ/محمد محمود عبد الله. الرابط الإلكتروني : http://tajweedmobassat.net/page4.html


16- نهاية القول المفيد في علم التجويد (الطبعة الأولى ) لفضيلة الشيخ / محمد مكي نصر.
الرابط الإلكتروني للتحميل:
http://tajweedmobassat.net/page4.html


17- تيسير الرحمن في تجويد القرءان للدكتورة/ سعاد عبد الحميد الرابط الإلكتروني للتحميل: http://tajweedmobassat.net/page4.html

18- منظومة المقدمة فيما يجب على قارئ القرءان أن يعلمه (متن الجزرية) للإمام/ابن الجزري - تحقيق فضيلة الشيخ/ أيمن رشدي سويد. الرابط الإلكتروني: http://tajweedmobassat.net/page4.html

19- المفيد في علم التجويد ( الطبعة الثانية ) للشيخ / عوض بن حسن القرني. الرابط الإلكتروني للتحميل : http://tajweedmobassat.net/page4.html

20- البسيط في علم التجويد للشيخ /بدر حنفي محمود. الرابط الإلكتروني للتحميل : http://tajweedmobassat.net/page4.html

21- المنير الجديد في أحكام التجويد للأستاذ/ فهمي علي سليمان. الرابط الإلكتروني للتحميل: http://tajweedmobassat.net/page4.html

22- منظومة تلخيص صريح النص في الكلمات المختلف فيها عن حفص نظم العلامة / عبد العزيز عيون السود و شرح الدكتور أيمن سويد . الرابط للتحميل: http://tajweedmobassat.net/talkhees.htm

23- متن الجزرية مســـموعاً من موقع دار الفرقان للعلوم الشرعية .
http://tajweedmobassat.net/page2.html



==================




 

رد مع اقتباس
قديم 05-01-2011, 03:58 PM   #15
ام مثــــــــــــاني


الصورة الرمزية ام مثاني
ام مثاني غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 117
 تاريخ التسجيل :  Oct 2010
 أخر زيارة : 09-18-2014 (09:30 AM)
 المشاركات : 15,224 [ + ]
 التقييم :  117
 الدولهـ
Sudan
 الجنس ~
Female
 MMS ~
MMS ~
 SMS ~
اللهم ارزقني الجنة مع من احب
لوني المفضل : Darkmagenta
افتراضي



ماشاء الله عليك حبيبتي
ربي يعطيك الجنة




 
مواضيع : ام مثاني



رد مع اقتباس
قديم 06-10-2011, 09:53 PM   #16
مشتاقة إلى الجنة


الصورة الرمزية صرخة ألم
صرخة ألم غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 64
 تاريخ التسجيل :  Oct 2010
 أخر زيارة : يوم أمس (01:12 PM)
 المشاركات : 16,113 [ + ]
 التقييم :  297
 الدولهـ
Egypt
 الجنس ~
Female
 MMS ~
MMS ~
 SMS ~
الجنة غالية
لوني المفضل : Deeppink
افتراضي



السلام عليكن ورحمة الله وبركاته
جزاكِ الله خيرا" حبيبتي ونفع بكِ
تجويد ميسر ومبسط جدا"
سلمت الايادي



 
 توقيع : صرخة ألم

لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
حسبنا الله ونعم الوكيل
أميرة بنقابى "سابقا"



••.•°¯`•.•• (تحفيظ الجزء 23) ••.•°¯`•.••


••.•°¯`•.•• ( تصحيح التلاوة برواية حفص ) ••.•°¯`•.••









مواضيع : صرخة ألم



رد مع اقتباس
قديم 06-11-2011, 08:39 AM   #17
مسؤولة سابقة
محبة القرآن


الصورة الرمزية أم أدهم
أم أدهم غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 818
 تاريخ التسجيل :  Mar 2011
 أخر زيارة : 09-02-2012 (06:57 AM)
 المشاركات : 1,628 [ + ]
 التقييم :  31
لوني المفضل : Cadetblue
افتراضي



مشكووووووره والله يعطيك الف عافيه



 

رد مع اقتباس
قديم 06-11-2011, 08:43 PM   #18
مشرف منتدى الأسرة والطفلة سابقاً
يارب جنتك


الصورة الرمزية ساجده لله
ساجده لله غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 904
 تاريخ التسجيل :  Apr 2011
 أخر زيارة : 10-11-2011 (06:33 PM)
 المشاركات : 1,226 [ + ]
 التقييم :  40
 الدولهـ
Egypt
 الجنس ~
Female
 MMS ~
MMS ~
لوني المفضل : Pink
افتراضي







 
 توقيع : ساجده لله







رد مع اقتباس
قديم 10-21-2011, 04:31 PM   #19
منايا رضا ربي
اللهم إجعلنى أخشاك كأنى أراك


الصورة الرمزية مروة محمد
مروة محمد غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 139
 تاريخ التسجيل :  Oct 2010
 أخر زيارة : 07-29-2014 (03:28 PM)
 المشاركات : 6,681 [ + ]
 التقييم :  572
 الدولهـ
Egypt
 الجنس ~
Female
 MMS ~
MMS ~
 SMS ~
اللهم إني أسألك العافية والمعافاة الدائمة في الدنيا والآخرة
لوني المفضل : Hotpink
افتراضي



جزاكى الله كل خير



 
 توقيع : مروة محمد

سبحانك اللهم وبحمدك أشهد ان لااله الاانت استغفرك وأتوب اليك


اللَّهُمَّ إِنَّكَ عَفُوٌّ كَرِيمٌ تُحِبُّ الْعَفْوَ فَاعْفُ عَنِّي .:.




يـــارب إحفظلى أولادى وإهديهم وباركلى فيهم وجميــــع أولاد المسلمين إنك ولى ذلك والقادر على كل شــــىء
مواضيع : مروة محمد



رد مع اقتباس
قديم 01-31-2012, 06:48 AM   #20
مشرفة القاعات الصوتية سابقا"


الصورة الرمزية om obaida
om obaida غير متواجد حالياً

بيانات اضافيه [ + ]
 رقم العضوية : 1492
 تاريخ التسجيل :  Dec 2011
 أخر زيارة : 03-03-2014 (02:59 AM)
 المشاركات : 250 [ + ]
 التقييم :  36
لوني المفضل : Cadetblue
افتراضي



بارك الله بك حبيبتي ما شاء الله عليك



 

رد مع اقتباس
إضافة رد

الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 
أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع تقييم هذا الموضوع
تقييم هذا الموضوع:

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع

Earn Online Money

how to get money from google

Bookmark and Share


الساعة الآن 06:02 AM

أقسام المنتدى

ملتقى الأحبة | المتحابات فى الله | أشبال صحبة القرآن | أبنــاؤنا | التاريخ والشعر و المقال | منتدى الكمبيوتر والإنترنت والصوتيات والمرئيات | الجـَوَالُ (جٍديد الجـَوَالاَت) | ّّالَـحـَاسِـبُ الآلِـي وَالتِكنولُوجيا | ورش عمل صحبة القرآن | ورشة عمل اليوتيوب والفلاش | عالم فوتوشوب | فضفضة الأخوات الإيمانية | همزة وصل | التبادل الإعلامى و الشكاوى والاقتراحات | القرارات الإداريه | الأرشيــــــــــــف | حملات صحبة القرآن | عالم المرأة | جمالك وأناقتك سيدتى | منتدى الأعمال الفنية والخبرات والتدبير المنزلي والخياطة والتطريز | المستشفى الخيري بمنتدى صحبة القرآن | استراحة المستشفى الخيري ( مواضيع طبية عامة تفيد الأسرة ) | واحة القاعات الصوتية | إحجزى مكانك فى برامج التحفيظ والدروس والدورات الفعاله بالقاعات الصوتية | تهادوا تحابوا | قسم اللغات | قسم اللغة الإنجليزية | دورات اللغة الانجليزية التفاعلية وتفريغ المحاضرات | إستفسارات دخول القاعات الصوتية | صحـــة المرآة العامــــــــه | أرشيف القاعات الصوتية | انضمي لمجموعات الخير | الملتقى الإدارى | الأحداث الجارية | صوتيات ومرئيات عامة | الحياة الزوجية السعيدة | مطبخ صحبة القرآن | الأطباق الرئيسية | الحلويات والعصائر | المعجنات والسندوتشات والبيتزا | بين جدران مدرستى | ملابس الأطفال | أكلات الأطفال | صحة طفلك | الإدارة | تفريغ دروس ودورات القاعات الصوتية | كيــــــــــــــفية التعامل مع المنتدى | المسابقات والترفيه | طلبات تغير الأسماء | المنتدى الاسلامى | صحبة القرآن | تفسير آيات القرآن الكريم | القصص القرآنى | قراءات | تجويد | العقيدة والتوحيد | أحـــاديث نبوية | قلوب من نور | ما لا يصح نشره | الفقة وأصوله | الآداب والعبادات | ســــــــــــــير و تراجـــــــــــــم | قافلة الداعيات | قصص ومواعظ | مكتبة صحبة القرآن | تعرف على الاسلام معنا | فريق عمل التصميمات والفيديوهات بالموقع | homework دورة الانجليزى | قسم اللغة الفرنسية | ورش عمل الموقع | اطلب تصميمك | الطب البديل والتداوى بالأعشاب | زهرات صحبة القرآن | قسم الديكور والأثاث | دورة قرآني نبض حياتي لحفظ القرآن ب 10 شهور بطريقة ميس الريم لتحفيظ القرآن الكريم | ملحقات الفوتوشوب | دروس الفوتوشوب | برامج التصميم المختلفة | طرق حفظ القرآن وتثبيته | قسم خــاص بزائـــرات صحبة القرآن | عيــادة صحة الفم و طــــب الأسنــــــــــان | عيــــــــــادة الجهاز العصبـــي والطــب النفســـي والاستشـــارات الطبيه | التــاريخ الاســـلامي | الشعـــر والمقــــال | علـــوم حديثـــة ونظريـــات واكتشـــافات | عالم الترفية والتسلية والمعرفة | الحميــــــة والرشـــــــــاقة | قسم العناية بالبشرة | قسم العناية بالشعر | الإستخارة غيرت حياتي |



Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2014, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir
HêĽм √ 3.1 BY: ! ωαнαм ! © 2010
Powered by : making money online