المساعد الشخصي الرقمي

مشاهدة النسخة كاملة : دروس الدكتور أيمن سويد مفرغة .


أفراح الإسلام
04-12-2011, 01:29 PM
http://www.m5znk.com/up2/uploads/images/m5znk-87d09abfb2.gif

************************************************** ************
أخواتي هذه دروس الشيخ الدكتور أيمن رشدي سويد حفظه الله و رعاه

أخاوتي مجموعة من اخواتي في الله في احدى المنتديات بتفرغها

و هي رائعة و سهلة الفهم

ادعو الله عز و جل ان يجعل هذا العمل في ميزان حسناتهن يارب


http://im32.gulfup.com/49U2b.gif

************************************************** *****************


بــسـم الله الرحمن الرحيم

الحـــمـــد لله رب العالمين

والصـــلاة والســـلام على رسول الله ..

وعـــلـى آلــه وصــــحــبـه ومـن والاه



http://moslema88.jeeran.com/3551_p126238.gif الفهم المؤيد لدروس الشيخ أيمن سويد http://moslema88.jeeran.com/3551_p126238.gif


</B></I>

..::: الـتـفــريـــغ :::..

◄كيف وصل القرآن إلينا

1. تدوين القرآن

◄أول وآخر ما نزل من القرآن الكريم:
أول ما نزل من القرآن الكريم -كما هو معلوم- قوله تعالى: {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ} العلق1، وهو في ترتيب المصحف في جزء عمّ.


وآخر ما نزل هو قوله تعالى: {وَاتَّقُواْ يَوْماً تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللّهِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَّا كَسَبَتْ وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ} البقرة281، وقال جبريل عليه السلام للنبي صلى الله عليه وسلم: ضعها على رأس مئتين وثمانين من البقرة؛ فلو فتحنا المصحف على سورة البقرة > الآية 281 > نجد قوله تعالى: {وَاتَّقُواْ يَوْماً تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللّهِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَّا كَسَبَتْ وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ}.


◄طرق تبليغ القرآن الكريم: النبي صلى الله عليه وسلم بلغنا القرآن الكريم بطريقين:


الطريق الأول: النص المكتوب.
الطريق الثاني: النقل الصوتي للقرآن العظيم.



◄كيف تم النقل والتبليغ الكتابي:


1. ينزل مقطع من المقاطع القرآنية على رسول الله صلى الله عليه وسلم .
2. يدعو الرسول صلى الله عليه وسلم من حضره من الكتبة الذين يجيدون الكتابة من أصحابه {... وَقَلِيلٌ مَّا هُمْ...} أربعة خمسة سبعة بحسب المتاح وبحسب الوقائع التي كانت تنزلُ بسببها الآياتِ الكريمة- فالصحابة الكرام كان من يتقن الكتابة منهم عدد محدود؛ لأنّ العرب أمّةً أمّيةً يَنْدرُ فيهِم من يعرفُ الكتابة.


3. يكتب الصحابة أمامه صلى الله عليه وسلم المقطع الذي أنزل عليه والوحي حاضر في المكان الذي أنزلت فيه الآيات.


◄ كيف تم النقل والتبليغ الصوتي للقرآن العظيم:
1. تلفظ النبي صلى الله عليه وسلم بالقرآن العظيم ونطقه أمام أصحابه من يعرف الكتابة منهم ومن لا يعرف.
2. كانوا يسمعون منه -بأبي هو وأمي-. ويعيدون فيسمع هو منهم.
3. فمن قرأ قراءة صحيحة أقره صلى الله عليه وسلم.
4. ومن كان عنده خلل صحح له صلى الله عليه وسلم تلاوته.
5. ثم انتشر الصحابة وصاروا يعلمون غيرهم من الصحابة أو يعلمون بعد رسول الله الجيل الذي بعدهم وهو جيل التابعين.


إذن: بلغنا رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن الكريم مكتوباً ومنطوقاً بالصوت المسموع، وقد وصلنا القرآن العظيم في هذا العصر بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم بأكثر من ألف وأربعمئة من السنين متواتراً بهذيْن الأسلوبيْن.

◄ معنى التواتر، وكلمة متواتر:


التواتر: هو أن يكون هناك خبر من الأخبار القرآن العظيم أو غيره -فنحن نتكلم عن التواتر بشكل عام- عندما نقول: هذا أمر متواتر؛ فمعنى هذا: أن يكون هناك حَدَث أو أمر أو خبر في زمن ما وصل إلينا في زمننا بطريق مأمون من التغيير والتبديل. وكيف يكون ذلك؟


أن ينقل هذا الخبر من جيل إلى جيل إلى جيل إلى عصرنا طبقة بعد طبقة بعد طبقة من أول الإسناد إلى آخره، ليس فرد واحد وليس فردان بل طبقة، أي عشرة عشرين خمسين في طبقة، ثم الطبقة التي بعدهم كذلك بحيث يُحِيل العقل أن يكون كل هؤلاء الرواة اتفقوا على الكذب؛ فإذا أحال العقل اتفاق الرواة على الكذب -عدول ثقات عرفت أمانتهم وحرصهم ودأبهم- وقد بلغنا كتاب ربنا والحمد لله بهذا الطريق من عهد رسول الله إلى عهدنا هذا > طبقة بعد طبقة عُرفوا بالأمانة والعدل والثقة.


وهذه ميزة للقرآن الكريم لم تحصل لأي كتاب > هناك سلاسل؛ فكل إنسان من أهل القرآن المعاصرين له أستاذ أقرأه فلما ينتهي من القراءة على أستاذه ويشهد له أستاذه على صحة الأداء من أول القرآن إلى آخره حرفاً حرفاً؛ فإذا انتهى من ذلك يقول له أستاذه: أجزتك أن تَقرأ وتُقرِئ. أجزتك: سمحت لك وأنا أشهد أن قراءتك متقنة مئة بالمئة، ومطابقة لقراءتي على شيخي، ويخبره بالسند فيقول: قد تلقيت القرآن على أستاذي فلان وفلان تلقاه على فلان، ولكل من شيوخ الأرض إسناد متصل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومتوسط ما بيننا وبين الرسول صلى الله عليه وسلم بحدود 27، 28، 29 شيخ.


◄ كيف تم الأمر الكتابي:


* في عهد النبي صلى الله عليه وسلم:


من المعلوم أن العرب كانوا أمة أمية يندر فيهم من يعرف الكتابة وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا نزل عليه مقطع من المقاطع القرآنيه:


1- دعا من حضره ممن يجيد الكتابة وقليل ما هم -ممكن يكونوا خمسة أو أربعة أو أقل أو أكثر- بحسب الوقائع التي كانت تنزل بسببها الآيات الكريمة.
2- فيدعو من حضره من الكتبة فيكتبون أمامه صلى الله عليه وسلم والوحي حاضر.
3- فإذا انفض المجلس انفض النبي صلى الله عليه وسلم والوحي راض عن تلك القطع التي كتبت بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم وبقي الأمر هكذا إلى أن انتقل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الرفيق الأعلى وآل الأمر إلى أبي بكر رضي الله عنه.

* في عهد أبي بكر رضي الله عنه:



ما الذي دعا أبو بكر رضي الله عنه لجمع القرآن؟


* في حروبِ الرّدَّة كان القرّاء يتسابقون إلى قتال المُرتدين.
* فَكَثُرَ القتل فيهم فخاف سيدنا عمرعلى ضياعِ القرآن المكتوب؛ أي على ضياع القطع الأصلية التي كتبت بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم.
* فعرض على سيدنا أبو بكر فكرة جمعِ القرآن وجمعِ تلك القطع واستنساخ نسخة تعتبر الأم والأصل لتكون مرجعاً للمسلمين.
* بعد أخذٍ ورد، شرَحَ الله سيدنا أبو بكر لذلك ودعا كاتباً من كتبة الوحي العظام الذين كانوا يكتبون بين يدي رسول الله وهو سيدنا زيد بن ثابت الأنصاري رضي الله تعالى عنه.
* وطلب سيدنا أبو بكر من سيدنا زيد بن ثابت الأنصاري أن يتتبع القرآن (تلك القطع التي كتبت على يد رسول الله) فيجمعها ويفرغها في مصحف واحد.
* فشرحَ الله صدر سيدنا زيد بن ثابت وقام بتلك العملية الشاقة التي هو قال عنها: (والله لو كلفاني -أي سيدنا أبو بكر وسيدنا عمر- نقل جبل من الجبال ما كان بأثقل عليّ مما كلفاني به).
* فتتبع سيدنا زيد تلك القطع بطريقة فيها احتياطٌ كبير:
1. أعلن بين الصحابة من كان عنده شيء من القطع التي كُتِبَت بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فليأتني بها.
2. فصار الصحابة يأتون إليه بما عندهم من تلك القطع.
3. فيقول للآتي: أعندك غيرك يشهد أن هذه القطعة كُتِبت بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فإن كان هناك شاهد ثانٍ على تلك القطعة بعينها أخذها وإلا تركها.


وهذه القصة مما يدل على مدى الاحتياط في جمع القرآن

بهذا الاحتياط الجليل جمع سيدنا زيد القرآن كله إلا آيتين كريمتين وجدهما عند سيدنا أبي خزيمة بن ثابت رضي الله عنه، وهذا الصحابي كان صلى الله عليه وسلم قد جعل شهادته بشهادة رجلين فقال: "من شهد له خزيمة فهو حسبه" أي: يكفيه، فوجد عنده آيتين كريمتين لم يجدهما عند غيره مكتوبتين وأؤكد على موضوع مكتوبتين ليس منطوقتين ومحفوظتين في الصدور. ولو أنك دخلت إلى مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وقلت من يحفظ..
.
لو أنك دخلت إلى مسجدِ رسول الله وقلتَ من يحفظ {لَقَدْ جَاءكُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُم بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ} التوبة128، أو من يحفظ {مِنَ الْمُؤْمِنِينَ رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا اللَّهَ عَلَيْهِ فَمِنْهُم مَّن قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُم مَّن يَنتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِيلاً} الأحزاب23؛ لارتفعت أيدٍ لا يحصيها إلا الله كثرةً، أما من حيث الكتابة فلم يجد هاتين الآيتين مكتوبتين إلا عند سيدنا خزيمة بن ثابت, فقال له: هل عندك غيرك يشهد أن هاتين القطعتين كُتِبَتا بين يدي رسول الله ؟ فقال: ما عندي غيري فقبلهما منه لأن رسول الله جعل شهادته بشهادتين.
* فقام سيدنا زيد بتفريغ الكتابة الموجودة بتلك القطع في مصحفٍ واحد، عملية تفريغ بحت ليس لسيدنا زيد فيها أي اجتهاد وإنما فرّغَ ما رأى أمامه.
هكذا صار عندنا مصحف عُرِف بين العلماء بالمصحف الصّديقيّ ووافق المحفوظ وضبط المحفوظ؛ فهذا المصحف الصديقي أو تلك الصحف الصديقية -نسبة إلى سيدنا أبي بكرٍ الصديق-:
* بقيت عند سيدنا أبي بكر.
* وبعد انتقاله إلى الرفيق الأعلى رضي الله عنه انتقل الأمر إلى سيدنا عمر بن الخطاب وبقيت تلك الصحف عنده مدة خلافته عشر سنين.
* ثم بعد استشهاده رضي الله عنه آلت إلى ابنته أم المؤمنين حفصة بنت عمر رضي الله تعالى عنهما .
* في عهد عثمان رضى الله عنه:



وقفنا سابقاً عند وصول المصحف الصديقي الذي كتب في عهد سيدنا أبي بكر الصديق, والذي كتبه سيدنا زيد بن ثابت رضي الله عنه ووصول هذا المصحف إلى زمن سيدنا عثمان رضي الله عنه،


ما الذي دعا سيدنا عثمان رضى الله عنه لنسخ الصحف الصديقية مرة أخرى؟


في زمن سيدنا عثمان اتسعت رقعة الفتوحات الإسلامية ووصل المسلمون إلى أرمينيا وأذربيجان فحدث أن هناك التقى جيشان عظيمان من جيوش المسلمين: جيش قادم من العراق، وجيش قادم من الشام.
وكان في هذا الجيش بعض التابعين وعدد من الصحابة... كان فيهم عدد من التابعين الذين تلقوا عن الصحابة.
وهؤلاء لم يكونوا على درجة واحدة من الإتقان .... سمع بعضهم من تلاوة بعض قرأ بعضهم "وأتموا الحج والعمرة للبيت" فقال له الثاني: بل يقول الله: {وَأَتِمُّواْ الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلّهِ...}ويرد أحدهم على الآخر بأن قراءته أصح.
وكان من بين الموجودين سيدنا حذيفة بن اليمان رضي الله عنه "صاحب سر رسول الله" وكان يمتاز رضي الله عنه ببعد النظر فقد كان يقول عن نفسه: كان الناس يسألون رسول الله عن الخير وأسأله عن الشر مخافة الوقوع فيه، وكان رضي الله عنه حسي مستقبلي.
فلما سمع ذلك سيدنا حذيفة هاله الأمر فترك المنطقة وعاد إلى المدينة وقال لخليفة المسلمين سيدنا عثمان رضي الله عنه: أدرك هذه الأمة قبل أن يختلفوا اختلاف اليهود والنصارى.


ماذا فعل عثمان رضى الله عنه ليدرك هذا الإختلاف:


1- دعا سيدنا عثمان سيدنا زيد وكان ما زال حياً، وأرسل إلى سيدتنا حفصة رضي الله عنها، وكانت الصحف الصدّيقية ما تزال عندها لأنها بنت سيدنا عمر وكانت الصحف عند سيدنا عمر رضي الله عنه في خلافته. فقال لها أرسلي لنا الصحف؛ فأرسلتها.
2- وطلب من سيدنا زيد بعد أن شكّل له لجنة تقوم بمساعدته في الكتابة، وكانوا كلهم قرشيون إلاّ سيدنا زيد رضي الله عنه كان من الأنصار.
3- فقال له انسخ من هذا المصحف الموثق عدة مصاحف.
- حتى نرسلها إلى الأمصار.
- وتكون هذه المصاحف أئمة للناس يقتدون بها في قراءتهم.
4- فنسخ سيدنا زيد عدة مصاحف، ومن المعلوم أنه هو نفسه نسخه في عهد سيدنا أبي بكر الصديق من الصحف التي كتبت بين يدي الرسول عليه السلام. فهذه مراحل مبنية بعضها على بعض ليس فيها اختراع ولا ابتكار وليس فيها شيء من عند أنفسهم. لذلك نجد في كتابة الصحف أمور نتوقف فيها ونقول: الله أعلم بمراده.
5- كتب سيدنا زيد وتلك اللجنة الصحف ودققوها وضبطوها ضبطاً تاماً, فهم أحرص الناس على كلام الله عز وجل.
6- قام سيدنا عثمان بإرسال مصحف إلى كل مصر كبير من الأمصار, وأرسل قارئاً متقناً يقرأ الناس بما في ذلك المصحف.
أرسل الصحف إلى الكوفة, البصرة, الشام, مكة, اليمن, البحرين. وأبقى في المدينة مصحفين لعامة المسلمين ونسخة خاصة عنده. إذ هو أمير المؤمنين فعليه أن يحتفظ بنسخة موثقة.
7- وطلب من الناس أن يعرضوا ما عندهم من قرآن مكتوب -الله أعلم بحاله لأنه غير مراقب- على هذه النسخة المراقبة المعروفة الأصل، إذ هي مكتوبة من الصحف الصديقية والصحف الصديقية مكتوبة من القطع التي كتبت بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم.
هكذا فعل سيدنا عثمان رضي الله عنه وهذه هي الوسيلة التي ألهمه الله لفعلها.


كان سيدنا علي رضي الله عنه يقول: "لو وليت من المصاحف ما ولّي عثمان لصنعت ما صنع" وهذا أيضاً ما انعقد عليه إجماع الصحابة وأقروا على ما فعل سيدنا عثمان رضي الله عنه.. وصارت هذه المصاحف إماماً يقتدى به.


لماذا سميت هذه المصاحف بالمصحف الإمام:


لأن الإمام هو الذي يقتدى به في الصلاة, فكل مصحف من تلك المصاحف اقتدى الناس فيه فعرضوا ما في أيديهم عليه فما وافق أبقوه وما خالف أتلفوه وأحرقوه حتى يبقى نقياً عن أي لبس أو أي تغيير.


وانتشر من تلك المصاحف العثمانية مالا يحصيه كثرة وسبحان الرحمن ميسر الأمور, ودائماً في المصاحف من ضبطها منذ عهد عثمان إلى اليوم نجد علماء موثوقين تشكل لجنة ليس من شخص واحد.


مثلاً: في مصحف المدينة "ص ك آخرها وص و" تجد أسماء العلماء الذين قاموا بالتدقيق والضبط. وكذلك المصاحف المطبوعة في مصر والشام.


هذه المصاحف لم تترك لجهد فرد واحد تأسياً بجهد سيدنا عثمان رضي الله عنه.


نسمع كثيراً المصاحف العثمانية. وهذا نسبة إلى المصحف الذي جمع في عهد عثمان وأمر بنسخها, وبقيت تلك الصاحف منسوبة إلى تلك النسخة التي نسخت بأمره.


وهذه المصاحف التي نسخت في عهد سيدنا عثمان رضي الله عنه وبثت في الأمصار الإسلامية حيث كان فيها جماعة من الصحابة والتابعين، فكان فيهم قراء التقى فيها المتلو مع المكتوب؛ فتوافق الحفظ مع ما كتب مجمعاً عليه.


كنا قد تحدثنا بأن سيدنا عثمان ( رضي الله عنه ) ألهمه الله عز وجل فأطفأ تلك الفتنة التي كادت أن تحدث بأن أرسل إلى التجمعات البشرية التي تسمى بالأمصار –أمصار المسلمين– أرسل إليهم نسخاً موثقة من المصحف الصديقي الذي كتبه سيدنا زيد في زمن الصديق رضي الله عنه عن القطع التي كتبت بين يدي رسول الله صلى الله عليه و سلم وأرسل مع كل مصحف مقرئ يقرئ الناس فصار الناس ينسخون من تلك المصاحف الأمهات وانتشرت مصاحف صحيحة -الله أعلم كم- فلا يحصيها أحد.


ما الذي فعله علماؤنا للعناية بتلك المصاحف الأمهات:


لكن علماؤنا أيضاً جزاهم الله خيراً من جملة عنايتهم بالقرآن:


1- خافوا على تلك المصاحف الأمهات من عواد الزمن فممكن أن يحرق بعضها أو يتلف بسبب تقدم السنين أو يسرق أو أي أمر من الأمور الأخرى فقالوا إن ما كتب في تلك المصاحف أحد أمرين:
- إما أمر اعتاده الناس في الإملاء العادي.
- أو أمر اختصت به كتابة المصحف الشريف.
2- أما ما توافق فيه كتابة المصحف ما اعتاده الناس من الإملاء فلا حاجة للتأكيد عليه لأنه كذلك،
ولكن ما خالف ما اعتاده الناس من الإملاء هنا قام علماؤنا:




3- بتتبع المصاحف التي أرسلها سيدنا عثمان فتتبعوا ما كتب فيها فما خالف ما اعتاده الناس من الإملاء ضبطوه وجمعوه وبوبوه.


4- و بدأ يظهر في العالم الإسلامي تآليف في علم ناشئ سموه علم رسم المصاحف,


فبدأت تظهر فيه مؤلفات (ككتاب المقنع لأبي عمرو الداني رحمه الله, وكمنظومة عقيلة أتراب القصائد في أسنى المقاصد للإمام الشاطبي, وككتاب مختصر التبيين لهجاء التنزيل لأبي داوود سليمان بن نجاح).


ومن كتب المتأخرين (كتاب إرشاد القراء والكاتبين إلى معرفة رسم وضبط الكتاب المبين للشيخ أبي عيد المخللاتي, وكتاب سمير الطالبين للشيخ على محمد الضباع رحمه الله شيخ عموم المقارئ المصرية الأسبق).


وهكذا ضبط علماؤنا هذا الأمر ضبطاً كاملاً وما خشيه علماؤنا قد حدث فإن عواد الزمن قد أتت على تلك المصاحف العثمانية فاحترق بعضها وغاب بعضها ولم يبق إلا ما دونه علماؤنا من أوصاف تلك المصاحف وما نسخ منها وما نسخ من تلك المصاحف.


وهذا أمر تواتر ولم يعد هناك مجال لأن يأتي إنسان فيزيد في القرآن حرفاً أو ينقص منه حرفاً -ما في مجال لذلك أبداً- فلو اجتمع أهل الكرة الأرضية كلهم لن يستطيعوا أن يفعلوا ذلك لما قام به علماؤنا من الضبط العظيم لكتابة المصحف الشريف فالحمد لله أننا نمسك المصحف بأيدينا ونحن واثقون أن هذا المكتوب بين أيدينا هو كلام الله وهو الذي دون بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ما طرأ عليه أدنى زيادة ولا حرف واحد ولا نقص منه حرف واحد فلله الحمد والمنة على هذه النعمة العظيمة التي لا تكاد بل لا توجد عند أمة من الأمم ولا في كتاب سماوي و لا غير سماوي.




فاللهم أدم علينا نعمة القرآن العظيم

أفراح الإسلام
04-12-2011, 01:30 PM
.:::|| كيف وصلَ القرآنُ إلينا ||:::.



2 . النقلُ الصوتيُّ للقرآنِ


http://www.lquran.com/video/swead/9.wmv (http://www.lquran.com/video/swead/9.wmv)



http://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gifhttp://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gifhttp://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gifhttp://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gifhttp://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gifhttp://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gifhttp://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gifhttp://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gifhttp://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gif

:: التـفـريــغ ::




2ـ النّقلُ الصوتيُّ للقرءانِ:


الحمدُ للهِ ربِّ العالمين , و صلَّى اللهُ وسلَّم وباركَ على محمدٍ وعلى آلهِ وصحبِه أجمعين .


لقد علمنَا يا أحبَّة مِن الدرسِ الماضي, أنَّ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم, وجزاهُ اللهُ عنَّا خيراً قد بلَّغَنَا القرآنَ العظيمَ بطريقتين:


· الطريقةُ الأولى:


مكتوبًا كما لاحظْنَا, و قد تحدَّثـْنا عن ذلك باستفاضةٍ في الدرس الماضي.
· الجانبُ الثاني:


هو النقلُ الصوتيُّ للقرآنِ الكريمِ, وهذا أمرٌ في غايةِ الأهميةِ .


( النقلُ الصوتيُّ للقرآنِ العظيمِ ) :

http://arb-up.com/i/00027/9g056hfe33x3.bmp


1- نزلَ جبريلُ عليه السلامُ, على النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم, على قلبِه الشريفِ, صلَّى اللهُ عليه وسلَّم, بالقرآنِ العظيمِ
كما أخبرَنَا ربُّنَا في القرآنِ قالَ: (نزلَ بِهِ الرُّوحُ الأمِينُ (193) على قلبِك لِتَكُونَ مِنَ المُنْذِرِينَ(194) )الشعراء
وقالَ: ( قُلْ مَنْ كانَ عَدُّوًا لِجِبْرِيلَ فإنَّه نَزَّلَهُ عَلَى قَلْبِكَ بِإذْنِ اللهِ)البقرة/97


إذًا النبيُّ عليه الصَّلاةُ والسَّلامُ كانَ يَتَلَقَّى القرآنَ العظيمَ بكيفيةٍ نسميهَا الوحي, اللهُ أعلمُ بكُنهِها وبحقيقتِها ,إِلاَّ أنَّ التي أخبرتْنَا عنها الأحاديثُ الصحاحُ؛ أنَّ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ كانَ يعاني منها شِدَّةً شديدةً , فكانَ يَتَفَصَّدُ عرقًا في الليلةِ الشديدةِ البردِ, وكانَ يغيبُ عمًّا حولَه, ثمَّ يَفصِم عنه الوحي وقد وعَى ما قالَ له, كما قالَ: (سَنُقرِئُكَ فَلاتَنْسَى)) [الأعلى/6]
سنقرئُك القرآنَ قراءةً لا تنسى بعدَها أبدا,


2-تَلَقِّى الصحابة الكرام مِن فمِ رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه و سلَّم :


بعدَ أنْ يفصِمَ الوحيُ و ينفصمَ عنْ رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ وقَد وَعى ماقالَ الملَكُ, كانَ النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يُعَلِّم مَن حولَه مِن الصحابةِ ما نزلَ عليه مِن مقطعٍ قرآني؛ فيتلو أمامَهم, فيسمعونَ بآذانِهم مِن فمِه الشَّريفِ, صلَّى اللهُ عليه وسلَّم, دونَ أنْ يعانوا ما عاناهُ النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم مِن تلقِّيه مِن المَلَكِ. نحنُ أخذناهُ بسهولةٍ, والنبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ تَلَقَّاهُ بالشِّدةِ الشديدة,, فجزاهُ اللهُ عنَّا خيرًا, قالَ تعالى: { إنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيْلًا } [المزمل/5] , فجزى اللهُ عنَّا رسولَنا صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ كُلَّ خيرٍ.


كانَ عليه الصلاةُ والسَّلامُ يَنطِق بألفاظِ القرآنِ, فيسمعُها الصحابةُ الكرامُ بآذانِهم, ثمَّ يُعيدونَ أمامَه صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ماتعلَّموه مِنه.
فعندما يسمعُ منهم صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يُقِرُّهُم إنْ أحسنوا, ويُصَحِّحُ لهم إنْ أخطأوا, إلى أنْ يكونَ عليه الصلاةُ والسَّلامُ راضيًا عمَّا تلقاهُ أصحابُه مِن فمِه الشَّريفِ مِن القرآنِ العظيمِ, إضافةً إلى التدوينِ الذي تكلَّمْنا عنه سابقا. فوافقَ اللفظُ الخطَّ المكتوبَ..


2-نقلُ أصحابِ رسولِ اللهِ القرءانَ إلى مَن بعدَهم :


والصحابةُ الكرامُ رضي اللهُ تعالى عنهم يا إخوتي, كانوا مِن العربِ في أغلبِهم, والعربُ كانوا في ذلِك الزمانِ كما هم اليوم قبائلَ عديدةً, و بطونًا شتَّى, بينهُم توافقٌ في كثيرٍ مِن الكلماتِ, ولكنْ أيضًا بينهم فوارقُ في اللهجاتِ, فنجدُ أنَّ قبيلةً معينةً تستخدمُ كلمةً فتنطقُها بكيفيةٍ معينةٍ خلافَ قبيلةٍ أخرى؛ قبيلةٌ كانتْ تقولُ: (عَلَيْهِمْ), وقبيلةٌ أخرى كانتْ تقولُ: (عَلَيْهِمُ), وقبيلةٌ ثالثةٌ كانتْ تقولُ: (عَلَيْهُمْ) بضمِّ الهاءِ, فكانَ صلَّى اللهُ عليه وسلمَ كما أمرهُ جبريلُ نقلًا عن الله: إنَّ الله يأمرُكَ أنْ تُقريء أمتَك القرآنَ على سبعةِ أحرفٍ كلها شافٍ كافٍ. فرحمةً مِن اللهِ بالأمةِ كانَ عليه الصلاةُ والسلامُ ممتثلًا لأمرِ اللهِ في تعليمِهم بلهجاتِهم, إِنْ لم يكنْ ذلك مؤثرًا على المعاني؛ فبعضُ العربِ كانتْ تقولُ (يؤمنون) بالهمزِ, فكان يُقْرِئهم صلَّى اللهُ عليه وسلَّم بذلك, وبعضُ العربِ كانوا يقولون: ( يومنون) مِن غيرِ همزةٍ, بإبدالِ الهمزةِ واوًا, فكانَ النبيُّ, بأبي وأمي, يقرئهم كذلك, وهكذا صار عندنا الآن القرآن كما كان عند جيلِ الصحابةِ .


الصحابةُ رضيَ اللهُ عنهم بَلَغَهُم قولُ النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: اقرأوا القرآنَ كما عُلِّمْتُمْ, فصاروا يَقرأون و يُقْرِئون النَّاسَ كما تعلَّموا.
فالذي تعلَّم: (عليهِم) أَقْرَأَ مَن حضرهم مِن جيلِ التابعينَ (عليهِم), والذي تعلَّم ( عليهمُ) أقرأ: (عليهمُ), والذي تعلَّم (عليهُم ) بضم الهاء أقرأ (عليهُم ) بضم الهاءِ, و هكذا على مستوى القرآنِ العظيمِ كلِّه.
وصلَ الأمرُ إلى جيلِ التابعينَ, وتابعي التابعينَ, وكانَ كلُّ إنسانٍ لابد له مِن أستاذٍ شيخٍ يوقفُه على حقيقةِ ألفاظِ القرآنِ الكريمِ, وبقي الأمرُ متسلسلًا مِن ذلك الزمانِ إلى زمانِنا هذا ... القرآنُ العظيمُ ليس كبقيةِ الكتبِ ... ليسَ كتابًا تنزلُ إلى المكتبةِ فتشتريه, وتأتي إلى البيتِ وتقرأه. ... لابدَّ للقرآنِ العظيمِ مِن شيخٍ يُوقِفُ الطالبَ على ألفاظِ القرآنِ, فيقولُ له: هذه تُنطقُ هكذا, و هذه تنطق هكذا, وهذه تُلفَظُ هكذا ...
فلابدَّ مِن بيانِ ألفاظِ القرآنِ الكريمِ, عن الأساتذةِ المتقنينَ الذين تلقَّوه بأسانيدَ متصلةٍ إلى رسولِ الله صلَّى الله عليه وسلَّم؛فَمًا عن أذنٍ, وأذنًا عن فمٍ, مِن أولِ الإسنادِ إلى آخرِه.
وهذه يا إخواني مَزِيَّةٌ للأمةِ الإسلاميةِ لا توجدُ عند غيرِهم أبدًا ...
لاتوجد أمةٌ تَنْقُلُ كتابَ ربِّها إلى نبيِّها باللفظِ الصوتيِّ سوى هذه الأمةِ المحمديةِ. فللهِ الحمدُ والمِنَّةُ على ذلك.
فلذلك أنصحُ إخواني, مَن يريدُ أنْ يتعَّلم القرآنَ لابدَ له مِن أستاذٍ متقنٍ يجتمعُ به, في مسجدِه القريبِ,في حَيِّهِ, في مدرستِه, يبحثُ, الذي يريدُ أمرًا يبحثُ عنه.
فإذا وجدَ ذلك الأستاذَ عليه أنْ يطلبَ منه تعليمَه كيفيةَ النطقِ بالقرآنِ العظيمِ. ونحن اليومَ الحمدُ للهِ بالوسائلِ الكثيرةِ التي أوجدَها اللهُ في عصرِنا نستطيعُ أن نستعملَها في تلقِّي الأصواتِ القرآنيةِ الصحيحةِ, عن طريق التسجيلات المرئية والمسموعة, والسي دي, والكومبيوتر, والإنترنت .. وسائل كثيرة, نسأل الله ألَّا تكونَ هذه الوسائلُ حجةً علينا, بل أنْ تكونَ حجةً لنا. وأن نُحسنَ استعمالَها في مرضاةِ اللهِ تعالى.




http://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gifhttp://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gifhttp://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gifhttp://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gifhttp://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gifhttp://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gifhttp://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gifhttp://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gifhttp://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gif

أفراح الإسلام
04-12-2011, 01:31 PM
.:::|| كيفَ وصلَ القرآنُ إلينا ||:::.



3. الأحرفُ السبعُ والقراءاتُ العشرُ (http://www.lquran.com/video/swead/8.wmv)



http://www.lquran.com/video/swead/8.wmv (http://www.lquran.com/video/swead/8.wmv)


http://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gifhttp://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gifhttp://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gifhttp://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gifhttp://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gifhttp://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gifhttp://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gifhttp://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gifhttp://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gif



:: التـفـريــغ ::



3-الأحرفُ السبع, ُوالقراءاتُ العشرُ:



القرءانُ نزلَ بلسانِ العربِ على سبعةِ أحرفٍ:
لاشكَّ أنَّ القرآنَ نزلَ بلسانِ العربِ, قالَ تعالى{ نَزَلَ به الرُّوحُ الأمينُ (193) عَلَى قَلْبِكَ لتِكونَ مِن المُنذِرينَ (194) بلسانٍ عربيٍّ مبينٍ(195) } (الشعراء) , فالقرآنُ العظيمُ كتابٌ باللسانِ العربيِّ, وباللغةِ العربيةِ, والعربُ في عصرِ نزولِ القرآنِ الكريمِ كانوا كما هو الحالُ الآنَ, قبائلَ شتى بينهم اتفاقٌ كبيرٌ في كثيرٍ مِن الكلماتِ, ولكن هناك بينهم اختلافٌ ضئيلٌ في بعضِ الظواهرِ اللفظيةِ التي تتميزُ بها كلُّ قبيلةٍ عن الأخرى, لذلك كان النبىُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يقول: إنَّ هذا القرآنَ أُنزِلَ على سبعةِ أحرفٍ, كلُّها شافٍ كافٍ, فاقرءوا كما عُلِّمْتُم. فكان كلُّ أحدٍ مِن الصحابةِ يُعَلِّم مَنْ بعده كما تعلَّم .. .وهكذا


· سببُ نسبةِ القرءاتِ لأصحابِها :


في عصرِ تابعي التابعين تقريبًا, ظهرَ رجالٌ تفرَّغوا للقراءةِ, ولِنقلِها, ولضبطِها. وجلسوا بعد ذلك للتعليمِ, فلمَّا جلسوا للتعليمِ اشتهرت القراءةُ التي كانوا يقرأون, ويُقرئون بها الناسَ, فصارَ الواحدُ يقولُ لرفيقِه: بقراءةِ مَن تقرأُ ؟ فيقولُ أقرأُ بقراءةِ نافعٍ مثلا, ويقولُ الآخَرُ: بقراءةِ مَن تقرأُ؟ فيقول: أقرأُ بقراءةِ ابن كثيرٍ.
ليسَ هذا معناهُ أنَّ نافعًا أو ابنَ كثيرٍ أو غيرَهما مِن القُرَّاءِ ابتدعوا أو اخترعوا هذه القراءةَ مِن عندِ أنفسِهم, وإنما لمَّا لزِموها, لزموا تلك الكيفيةَ المعيَّنةَ المنقولةَ عن رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلم, صارت تلك الكيفيةُ تُنسبُ إلى ذلك القارئ..
تماما كما يقولُ الواحدُ: إنني شافعيُّ المذهبِ, أو إنني حنبليُّ المذهبِ, أو حَنَفيُّ المذهبِ. ليس معنى هذا أن تلكَ الأحكامَ التي على مذهبِ أبي حنيفةَ أو الإمامِ مالكٍ, أو مَن غيرهما هي مِن عندِ أنفسِهم, وإنما على طرائقَ لزِمَها الإمامُ, واستنبطَ مِن خلالِها الأحكامَ الشرعيةَ فصارتْ تُنسبُ إليهم؛ وإلا فكلُّ واحدٍ مِن متبعي الأئمةِ, رضي الله تعالى عنهم, هو آخذٌ مِن الكتابِ والسنةِ.


كذلكَ القُرَّاءُ الذين تصدَّوا للتعلم والتعليمِ, فصارتْ القراءةُ تُنسبُ إليهم لأنهم لزِموها, لا لأنهم اخترعوها.
نقلوها نقلا محضًا وليس لهم فيها أدنى تغييرٍ أو زيادةٍ, ولا فتحةٍ ولاضمةٍ ولاكسرةٍ .



· سببُ وصولِ قراءاتِ القرّاءِ العشرِ و عدمِ وصولِ غيرِها :


القراءُ كانوا كُثرًا جدًا, لكن القراء يا إخوة هم كالفقهاءِ تمامًا؛ الفقهاءُ في العصورِ الأولى كانوا كثرا جدا, لكن الأئمة الأربعة تَهَيَّأَ لهم تلاميذَُ لَزموهم, ونقلوا مذاهبهم الفقهيةَ, فبقيتْ مذاهبُهم وانتشرَتْ, واندرستْ مذاهبُ غيرهم مِن الفقهاءِ مع أنهم كانوا فطاحل. الإمامُ الشافعيُّ يقولُ عن الليث ِبن سعدٍ: الليثُ أفقهُ مِن مالكٍ إلَّا أنَّ أصحابَه ضَيَّعُوه .. أصحابَه؛ يعني: تلاميذَه .. يعني مانقلوا مذهبَه, ولا لازموه وكتبوا ذلك الكلامَ الذي كان يقولُه.
كذلك القرَّاءُ كانوا كثرًا جدا, لكن الذين كثرتْ تلاميذُهم, ونُقلت قراءاتُهم عشرةٌ مِن الأئمةِ.


· القرّاء ُالعشرُة هم :
الإمامُ نافعٌ المدنيُّ,
الإمامُ عبدُ اللهِ بن كثيرٍالمكيّ,
الإمامُ أبو عمروٍ البصريّ,
الإمامُ عبدُ اللهِ بن عامرٍ الدمشقيّ,
الإمامُ عاصمٌ الكوفي,
الإمامُ حمزةُ الكوفيّ,
الإمامُ عليٌّ الكسائيّ الكوفيّ,
الإمامُ أبو جعفرٍالمدنيّ ,
الإمامُ يعقوب الحضرميُّ البصريُّ ,
الإمامُ خلفٌ البزَّارُ الكوفيّ .


هؤلاء العشرة هم الإئمةُ الذين إذا قيل: القراءات العشر؛ أي: القراءات التي نقلَها هؤلاء العشرةُ .


· مدى شيوعِ هذه القرءاتِ في أرجاءِ المعمورةِ :
قد يسألُ سائلٌ: هل هذه القرءاتُ العشرةُ الآنَ يقرأُ بها المسلمونَ في أصقاعِ المعمورةِ ؟ الجواب: .. لا. أغلبُ هذه القراءاتِ يعرفُه أهلُ القراءاتِ و علماؤها الذين تلقَّوها وعددهم كافٍ للتواترِ في العالمِ الإسلاميّ وللهِ الحمدُ,
* لكن العامةُ مِن المسلمينَ, الملايين المنتشرة مِن المسلمين في أغلبِ العالمِ الإسلاميّ يقرءونَ بالروايةِ التي رواها الإمامُ حفصٌ عن الإمامِ عاصمٍ, بسندِه إلى رسولِ الله صلَّى اللهُ عليه وسلم.
*وفي بلادِ المغربِ العربّي يقرءون بقراءةِ الإمامِ نافعٍ, إمامِ أهلِ المدينةِ, سواء مِن الروايةِ التي رواها الإمامُ قالونُ, أو مِن الروايةِ التي رواها عنه الإمامُ وَرْشٌ.
*وفي السودانِ وفي حضرموتَ يقرءون بالروايةِ التي رواها الإمامُ حفصٌ الدُّوريّ ( غير حفصٍ الذي يروي عن عاصمٍ ), الإمامُ الدوريُّ يروي عن الإمامِ أبي عمروٍ البصريِّ.. في السودانِ يقرءون بروايتِه, وكذلك حضرموت, في جنوبِ الجزيرةِ العربيةِ. هذه هي القراءاتُ المنتشرةُ بين العامةِ والتي هي معروفةٌ لدى علماءِ القراءاتِ, والتي وصلتنا نحنُ أهل القرنِ العشرين.
وصلَّى الله وسلم وبارك على سيدِنا محمدٍ.
</B>

أفراح الإسلام
04-12-2011, 01:32 PM
.:::|| مـقـدمــاتٌ لأحكامِ التلاوةِ ||:::.


1. لماذا نتعلَّمُ كيف نقرأُ القرآنَ


من هنــا (http://dc110.4shared.com/download/116462677/794811c/________.rm?tsid=20090708-013204-cca0e0f0)
أو
من هنــا (http://download.media.islamway.com/lessons/AymanRshdy/video_HowReadQuran/01intro/315_video_Mokadema16.rm)


http://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gifhttp://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gifhttp://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gifhttp://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gifhttp://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gifhttp://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gifhttp://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gifhttp://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gifhttp://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gif


:: التـفـريــغ ::


مقدّماتٌ لتعلُّم أحكامِ التلاوةِ
1 * لماذا نتعلَّمُ كيفَ نقرأُ القرءانَ ؟النصيحةُ لكتابِ اللهِ :

التقاؤنا حولَ تَعلُّمِ القرآنِ, وإتقانِ تلاوتِه, هل يدخلُ في حديثِ النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ عندما قالَ:
" الدِّينُ النصيحةُ, قالَ الصحابةُ: لِمَن يا رسولَ اللهِ؟ قالَ: للهِ, ولكتابِه, ولرسوله, ولأئمةِ المسلمينَ, وعامتِهم". ؟؟؟


فهل مِن النصيحةِ للكتابِ الواجبةِ على المسلمِ مِثلُ هذه المجالسِ وهذاالتعلُّمِ؟


لا شك أنَّ قولَه صلَّى الله عليه وسلم لمَّاسُئل: لِمَن يا رسولَ اللهِ؟ فقالَ:
للهِ ولكتابِه ولرسولِه ولأئمةِ المسلمين وعامتِهم".
لا شك أنَّ مِن النصيحةِ لكتابِ الله:
1- أنْ نَقرأَه كما أُنْزِل:

لأنَّ تغييرَ ألفاظِه قد يؤدي إلى تغييرِ المعاني التي أرادَها اللهُ عزَّوجلَّ.
اللهُ عزَّ وجلَّ أنزلَ القرآنَ الكريم َلنتدبرَه, قال تعالى:
{كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِّيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ}من الآية 29 سورةص
لكنَّ هذا التدبرَ لا يكونُ إلا لألفاظٍ صحيحةٍ, وتصحيحُ تلاوة ألفاظِ القرآنِ الكريمِ, هو المرحلة ُالأولى مِن مراحلِ النصيحةِ لكتابِ الله
2- والمرحلةُ الثانيةُ:

فهمُ المعاني التي أودعَها اللهُ سبحانَه وتعالى في كتابِه.


3- والمرحلةُ الثالثةُ:


الامتثالُ لهذه الأوامرِ:

فإنْ كانت الآيةُ تأمرُ بأمرٍ عَقَديٍّ, أنْ نعتقدَ هذا الأمرَ.
وإنْ كانتْ تأمرُ بأمرٍ فِعليٍّ, أو تنهى عن أمرٍ تَرْكِيٍّ, نمتثلُ بالأمرِ وبالتركِ.
فالمرحلةُ الأولى مِن مراحلِ النصيحةِ لكتابِ اللهِ, هي أَمثالُ هذه المجالسِ مِن المجالسِ التي نتعلمُ فيها كيف نقرأُ القرآنَ".

فإذا أردتَ أن تكونَ ناصحًا نفسَك لكتابِ اللهِ فامضِ معنا, واجلسْ معنا هذه الجلساتِ؛ لنحققَ الطريقَ الأولَ نحو تمامِ النَّصيحةِ للكتابِ, كما أرادَنا أنْ نقومَ بذلِكَ رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم.


http://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gifhttp://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gifhttp://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gifhttp://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gifhttp://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gifhttp://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gifhttp://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gifhttp://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gifhttp://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gif

أفراح الإسلام
04-12-2011, 01:33 PM
.:::|| مـقـدمــاتٌ لأحكامِ التلاوةِ ||:::.


2. معنى أحكامِ التلاوةِ


من هنــا (http://dc110.4shared.com/download/116462080/1ae574c2/_____.rm?tsid=20090708-013305-8685bc4e)

أو
من هنــا (http://download.media.islamway.com/lessons/AymanRshdy/video_HowReadQuran/01intro/315_video_Mokadema01.rm)


http://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gifhttp://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gifhttp://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gifhttp://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gifhttp://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gifhttp://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gifhttp://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gifhttp://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gifhttp://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gif


:: التـفـريــغ ::

2* معنى أحكامِ التلاوةِ :

ما المقصدُ مِن تعلُّم الأحكامِ ؟

· سببُ نشأةِ علمِ التجويدِ :
القرآنُ العظيمُ نزلَ بلسانٍ عربيٍّ مبينٍ؛ أي: بلسانِ قومِ النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قبلَ ألفٍ وأربعمائةٍ مِن السنينَ, فالقرآنُ الذي نزلَ بهذه اللغةِ, نحنُ بيننا وبينه تلك الفترة, ألفٌ وأربعمائةٌ مِن السنواتِ, دخلَ في الإسلامِ مِن العجمِ, والأممِ المختلفةِ, فبدأت الألسنةُ تختلفُ بتلاوةِ القرآنِ الكريمِ, فخافَ علماؤنا مِن الصدرِ الأولِ,جزاهم اللهُ عنَّا خيرًا, مِن أنْ يطرأَ على القرآنِ الكريمِ التغييرُ و التبديلُ, كما جرى للكتبِ التي قبلَه, فألهمَهم اللهُ سبحانَه و تعالى, و هو المتكفِّلُ بحفظِ القرءانِ, ألهمَهم أنْ يضعوا قواعدَ مستنبطةً مِن التلاوةِ المنقولةِ عن رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه و سلَّم , من سار على هذه القواعدِ فقد قرأ القرءانَ كما أُنزِلَ تمامًا.

· كيفيةُ وضعِ قواعدِ علمِ التجويدِ و الفائدةِ مِنها:

كمااستنبطَ علماءُ النحوِ قواعدَ علمِ النحوِ, و كما استنبطَ علماءُ الصرفِ قواعدَ علمِ الصرفِ مِن كلامِ العربِ, لم يأتوا بذلك مِن فراغٍ, و لم يخترعوه مِن عِند أنفسِهم, وإنما استقرءوا كلامَ العربِ فوجدوا بأنَّ العربَ مثلًا إذا تكلَّموا, فإن الذي يقومُ بالفعلِ, الذي سموه فيما بعد (الفاعل) يكونُ عليه ضمةٌ, فقرروا قاعدةًَ: (الفاعلُ مرفوعٌ).
كذلك علماءُ هذا العلمِ نظروا فيما عليه تلاوةُ القرءانِ الكريمِ, فدرسوا الحروفَ حرفًا حرفًا, فقالوا: إنَّ الباءَ مِن الشفتينِ, وإنَّ الهمزةَ مِن أقصى الحلقِ, و إنّ النونَ من طرف اللّسان, و إنَّ العربَ وقتَ نزولِ القرءانِ لمّا كانوا ينطقونَ الباءَ كانوا ينطقونها مجهورةً غيرَ مهموسةٍ, و ينطقونَ الهمزةَ شديدةً, وينطقون النّونَ مغنونةً, فوضعوا لنا قواعدَ تضبطُ للتّالي تلاوتَه, و تحفظُها مِن أنْ ينحرفَ بها اللّسانُ نحو لهجاتٍ عاميّةٍ أو غير ذلك.
أي استقوها مِن القراءة التي قرأهَا النبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم, و تلقَّاها الشيوخ..



· سندُنا متَّصِلٌ إلى رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم :

هل بيننا وبين رسولِ الله صلَّى اللهُ عليه وسلم سندٌ متَّصلٌ يؤكدُ أنَّ الذي نقرأه نحنُ اليومَ ,هذا القرآنَ العظيمَ, هو ذاتُ القرآنِ الذي قرأه الَّنبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلمَّ؟ يعني سندنا متصلٌ مِن الشيوخِ؟
بإمكانِكم أن تحدثونا مثالا عن قراءتِكم وسندِكم وشيوخِكم إلى رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَم بإيجاز ٍفي هذا الموضوع.

لاشكَّ أنَّ العلومَ الشرعيةَ علومٌ متعددةٌ؛ فكلُّ أهلِ علمٍ لهم العلمُ الذي تخصصوا فيه ... قسمٌ مِن علمائنا في الشريعةِ الإسلاميةِ تخصصوا بموضوعٍ, وهو النقلُ الصوتيُّ للقرآنِ الكريم ... وعُرِفوا على مرِّ العصورِ باسمِ القُرَّاءِ
*المقصودُ بالقرَّاءٍ:
القُرَّاء ُنقصد بهم القومَ الذين هم شريحةٌ مِن علماءِ الشريعةِ تخصصوا في هذا النقل الصوتيِّ للقرآنِ الكريمِ, ليتلقَّى الواحدُ منهم القرآنَ عن شيخَه حرفًا حرفًا ، من الجلدةِ إلى الجلدةِ؛ أي: مِن أولِ القرآنِ الكريم إلى آخرِه ويتقنه عليه, فإذا شعرَالشيخُ منه الإتقانَ والتلاوةَ الصحيحة, قال له في آخرِ الختمةِ أَجزتُك أنْ ترويَ القرآنَ الكريمَ عنِّي, وسمحتُ لك بتدريسِه .

*معنى قول الشيخِ لطالبِه: أجزتُك :
معنى أجزتُك؛ يعني: أشهد أنَّ تلاوتَك مطابقةٌ لتلاوتي على شيخي, وأستاذِه عن أستاذِه, وهكذا إلى رسولِ الله صلى اللهُ عليه وسلم .

*مثالٌ لسندٍ متَّصِلٍ إلى رسولِ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم ( إجازةُ الشيخِ أيمن ):

سُئِلَ الشيخُ:كم بينكم وبين الرسولِ مِن شيوخٍ ؟
بفضلِ اللهِ عزَّ وجلَّ أنني تلقيتُ القرآنَ الكريمَ بقراءاتِه العشرِ على خمسةٍ مِن شيوخِ العالمِ الإسلاميِّ في بلادِ الشامِ , ومصر مِنهم, وأعلاهُم إسنادًا أستاذي وشيخي العلَّامة الشيخ عبد العزيز عيون السود, رحِمَهُ الله تعالى, فمن خلالِ قراءتي على الشيخِ عبد العزيز, يكونُ بيني وبينَ الرسولِ صلَّى اللهُ عليه وسلمَ سبعةٌ وعشرون شيخًا, هذا مِن أقلِ الأعدادِ الموجودةِ في عصرِنا, كلُّ واحدٍ يروي عن شيخِه؛ الشيخُ عبدُ العزيز رحمَهُ اللهُ قرأتُ عليه وأجازني وهو قرأَ على شيخِه وأجازَه, وهكذاسبعةٌ وعشرون شيخًا ، الثامنُ والعشرونَ رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم.

هذا نموذجٌ لطرفٍ أحادي مِن روايةِ القرآنِ عن رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم, وإلا كلُّ شيخٍ أقرأَ العشراتِ, ولربما أقرأ المئاتِ الكُثرَ المنتشرين في أنحاءِ العالمِ الإسلاميِّ.
سندُنا متصلٌ إلى رسولِ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ

كل ذلك حرصت الأمةُ عليه لأنَّ اللهَ تعالى قال لنبيِّه صلَّى اللهُ عليه وسلم "فإذا قرأناهُ فاتَّبِعْ قرآنَه ثُمَّ إنَّ عَليْنا بَيَانَهُ "
لابد إذًا مِن التلَقِّي وهكذا صانت الأمةُ القرآنَ.
وهذا السندُ الذي أشارَ إليه الدكتور أيمن, إنه تحقيقٌ أيضًا لمعجزةٍ قرآنيةٍ, حين أخبرنَا اللهُ سبحانَه أنه حافظٌ للقرآن " إنا نحنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وإنَّا له لحافِظُونَ "
لذلك بكلِّ اطمئنانٍ نقولُ: إن عددَ حروفِ القرآنِ التي نقرأُهَا هو ذاتُ العددِ الذي قرأه رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم, وهذه ميزةٌ لهذه الأمةِ لم تعرفْها أمةٌ من الأممِ الأخرى.




http://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gifhttp://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gifhttp://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gifhttp://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gifhttp://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gifhttp://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gifhttp://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gifhttp://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gifhttp://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gif

</B>

أفراح الإسلام
04-12-2011, 01:33 PM
.:::|| مـقـدمــات لأحكام التلاوة ||:::.



3. التعلُّم مِن الشرائطِ المسجَّلة






من هنــا (http://dc148.4shared.com/download/116460541/6d950138/_______.rm?tsid=20090708-013431-5526f103)


أو
من هنــا (http://download.media.islamway.com/lessons/AymanRshdy/video_HowReadQuran/01intro/315_video_Mokadema18.rm)



http://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gifhttp://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gifhttp://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gifhttp://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gifhttp://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gifhttp://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gifhttp://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gifhttp://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gifhttp://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gif




:: التـفـريــغ ::






3* التعلُّم مِن الشرائطِ المسجَّلةِ :






السماعُ وحده لا يكفي للوصولِ للتلاوةِ الصحيحةِ :


نلاحظُ في بعضِ الأحيانِ مِن خبراتِنا الحياتيةِ أنَّ بعضَ إخوانِنا مِن الشبابِ والطُّلابِ يعمدونَ في تصحيحِ تلاوتِهم إلى شرائطِ القرآنِ الكريمِ الكاسيت الموجودةِ, غير أننا عندَ الأداءِ الفعليِّ نجدُ أنَّ المستوى لم يبلغ الحدَّ المطلوبَ, كذلك البعضُ يعكفُ على دراسةِ التجويدِ مِن الكتبِ, ما عندَه وقتٌ, وعند التطبيقِ أيضًا نجده لم يصلْ إلى المستوى المطلوبِ. فأين تكمنُ المشكلةُ ؟
القرآنُ الكريمُ كما ذكرنا في الدروسِ السابقةِ نُقِل إلينا نقلًا صوتيٍّا؛ فشريطُ الكاسيتِ للقرَّاءِ المتقنين المشهورين ينقلُ إلينا أصواتَ القرآنِ الكريمِ نقلًا صحيحًا, ونحنُ نستمعُ بآذانِنا ... بعد أن نستمعَ عندنَا عمليةٌ معاكِسةٌ هي محاكاةُ الأصواتِ التي سمعناها بآذانِنا ...الصوتُ أتاني إلى أذني منطوقًا نطقًا صحيحًا, عليَّ الآنَ أنْ أحاولَ أنْ أعيدَ كما سمعتُ ...لكِن مَن الذي يحكمُ على أنَّ الصوتَ الذي أعيدُه الآنَ هو مطابِقٌ للصوتِ الذي سمعتُه ؟؟؟ هذا لا يحكمُ عليه إلا أستاذٌ يسمعُ تلاوتي, فالكاسيتُ يحلُّ نصفَ المشكلةِ, يعطيني صوتًا صحيحًا ويوصلُه إلى أذني, لكن عليَّ أنْ أكونَ ماهرًا في محاكاةِ هذا الصوتِ حتى أَقتربَ مِن التلاوةِ الصحيحةِ, أمَّا إنْ أردتُ أنْ أكونَ متقنًا تمامًا, فلابدَّ مِن أنْ يكون َهناكَ استماعٌ للتلاوةِ التي أنطقُها أنا مِن أستاذٍ متقنٍ للتلاوةِ, مشهودٍ له بصحةِ القراءةِ.
هذاالأستاذُ يلاحظُ أداءَ الطالبِ, ويصححُ له, فإن مدَّ زيادةً يقولُ له: قصِّر المدَّ, وإنْ قصَّرَ المدَّ يقولُ له: طَوِّلْ, وإنْ كانَ أتى بالرَّاءِ مثلًا غير مفخمةٍ كما يجبُ يقولُ له: فخِّم الرَّاءَ كما يجبُ, نسيَ قلقلةً, حرفًا, يوجِّهه, أما بدونِ أستاذٍ فهذا يعودُ إلى قدرةِ الشخصِ على التقليدِ, وقدرةِ الشخصِ على المحاكاةِ



ملخصُ القولِ أنَّ إتقانَ التلاوةِ يتطلبُ سماعَ شيخٍ متقنٍ, و مهارةً في المحاكاةِ, و الحكمَ على ذلك بالقراءةِ على شيخٍ متقنٍ مشافهةً.







http://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gifhttp://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gifhttp://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gifhttp://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gifhttp://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gifhttp://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gifhttp://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gifhttp://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gifhttp://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gif

أفراح الإسلام
04-12-2011, 01:34 PM
.:::|| مبادئ علم التجويد ||:::.


◄ مبادئ علم التجويد:


تعريف علم التجويد | هنا (http://www.lquran.com/video/swead/3.wmv) |


اللحن في القـراءة: | هنا (http://www.lquran.com/video/swead/35.wmv) |


مـراتب القــراءة | هنا (http://www.lquran.com/video/swead/2.wmv) |


تنبيهـــــات: |هنا (http://www.lquran.com/video/swead/1.wmv) |



أولًا : تعريف علم التجويد



http://www.lquran.com/video/swead/3.wmv (http://www.lquran.com/video/swead/3.wmv)



http://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gifhttp://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gifhttp://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gifhttp://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gifhttp://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gifhttp://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gifhttp://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gifhttp://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gifhttp://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gif



:: التـفـريــغ ::

مبادئ علم التجويد

تعريف علم التجويد


الكتاب العظيم الذي تفضل الله عز وجل به علي الأمة الإسلامية يتألف من مئة وأربعة عشر سورة. والسورة الواحدة تتألف من مقاطع أصغر اسمها الآيات. والآية الواحدة تتألف من كلمات والكلمة تتألف من حروف. فالحرف هو أصغر وحدة بنائية في الصرح الضخم الذي هو القرآن العظيم. لذلك كان متعين علي من يريد تلاوة القرآن الكريم أن يعلم كيف كانتِ العربُ وقت نُزُول القرآن تنطقُ الحروفَ التسعةَ والعشرين.

http://arb-up.com/i/00029/5wmvj4m4c1vx.bmp
علم التجويد:
هو علم يُعرفُ بِهِ إعطاء كُلُ حَرف حَقَّهُ ومُستَحقَّهُ مَخرجا وصِفةً.
حروف اللغةِ العربية:
أ ب ت ث ج ح خ د ذ ر ز س ش ص ض ط ظ ع غ ف ق ك ل م ن ه لا ي.




إذا لماذا وجه العلماء انتباههم إلي الحرف؟-لأنه أصغر وحدة في بناء القرآن الكريم. اللغة العربية تتألف من تسعة وعشرين حرفا. فمن عَرِفَ هذه الأحرف وعَرِفَ صفاتها حال خروجها, استطاع أن يقرأ القرآن الكريم غضاً طرياً كما أُنزِل.
حروف اللغة العربية كما رتبها نصر بن عاصم {وهي ما يعرف فيما بعد بالأحرف الهجائية} :
أ -الهمزة (وتسمي مجازا ألف) باء -تاء - ثاء -جيم -حاء -خاء -دال -ذال -راء -زاي -سين -شين -صاد -ضاد -طاء -ظاء -عين -غين -فاء -قاف -كاف -لام -ميم -نون -هاء -ألف(وتنطق لام ألف) -ياء.



ملحوظات:
- (لا) هي ألف ويقال لها لام الألف لأن الألف لابد لها من حرف يتقدمها إذا لابد للإنسان أن يضع قبل الألف حرفا لينطق بها. فاختار العلماء اللام وقالوا (لا) . وهذه ال (لا) هي ليست لا النافية أو لا الناهية التي ندرسها في علم النحو إنما هي الألف مثل: قال, مالك يوم الدين, إياك نعبُد.
- هذه الحروف جمعها نصر بن عاصم علي شكل مجموعات من حيث التشابه في الخط ، فالـ ( ب ، ت ، ث ) شكلها واحد ، و ( ج ، ح ، خ ) شكلها واحد ،أما التي ليس لها شبيه كـ (أ ,م , ن , ه , و , لا , ي) فوضعت لوحدها مفردة.


سنتعرف إن شاء الله على هذه الأحرف التسعة والعشرين من أين تخرج وما هي صفاتها حال خروجها .
تنبيه:
الحرف العربي(عدا الألف) له حالتين:
_ ساكن
-متحرك
والمتحرك له ثلاثة أحوال:
-متحرك بالفتح.
-متحرك بالضم.
-متحرك بالكسر.
إذاً صار لكل حرف من الحروف الثمانية والعشرين أربعة حالات: أن يكون ساكن أو مفتوح أو مضموم أو مكسور.

http://arb-up.com/i/00029/l19sk95eoxpy.bmp

*الألف استُُثنت لأنها لا تكون في لغةِ العرب إلا ساكنة و لا يكون ما قبلها إلا مفتوحا . إذاً ليس في لغةِ العرب ألف متحركة وليس في لغة العرب ألف مُصدَّره (أي في أول الكلام). الألف الذي نجدها في أول بعض الكلمات مثل: استعمل, ادخل, اخرج, اسكن ....ليس ألف إنما هي همزة وصل ووضع الألف كرسي لها .


الخلاصة:
المراد بالتجويد هو إتقان أداء الحرف و إعطاؤه حقه ومستحقه من مخرجه وصفته حتي يكون الأداء سليما.

http://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gifhttp://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gifhttp://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gifhttp://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gifhttp://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gifhttp://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gifhttp://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gifhttp://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gifhttp://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gif
</B></I>

أفراح الإسلام
04-12-2011, 01:35 PM
.:::|| مـراتـب القراءة||:::.






http://www.lquran.com/video/swead/2.wmv (http://www.lquran.com/video/swead/2.wmv)



http://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gifhttp://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gifhttp://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gifhttp://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gifhttp://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gifhttp://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gifhttp://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gifhttp://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gifhttp://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gif



:: التـفـريــغ ::


مراتب القراءة

لاشك أن سرعة الفم الإنساني في التلاوة يمكن أن تتغير من بطئ إلي أسرع إلي أسرع. من تلك السرعات الكثيرة جدا تستطيع الأذن البشرية أن تضبط وتُدرك ثلاثة أنواع وهي البطء في التلاوة, السرعة في التلاوة والتوسط بين البطء و السرعة. سرعات التلاوة لا تنتهي ولكن الذي تدركه الأذن هو أَنَّ هذه القراءة سريعة أو بطيئة أو متوسطة.
أطلق العلماء علي سرعة القراءة اسم التحقيق. والتحقيق هو الهدوء والتؤدة والبطء في اخراج الحروف. وأطلقوا علي السرعة الكبيرة اسم الحدر-حدر فلان أي أسرع. وأطلقوا علي عدم السرعة وعدم البطء اسم التدوير.

http://arb-up.com/i/00029/ak7s2wtpf2ps.bmp

إذا مراتب القراءة القرآنية:

التحقيق-البطء من غير تمطيط.

التدوير-التوسط.

الحدر-السرعة من غير دمج ويَعُمَّها الترتيل.

التحقيق: هو البطء من غير تمطيط. والتمطيط هو توليد حروف المد من الحركات, فالفتحة لها زمن إن زاد تولد منها ألف, والضمة لها زمن إن زاد تولد منها واو ( مثلا كُنْتُ تمط الضمة فتنطق كونت) والكسرة لها زمن أن زاد تولد منها ياء(مثلا إِن تمط الكسرة فتنطق إِين). هذا التمطيط يُخشي علي من يقرأ بالتحقيق منه. إِذا القارئ بالتحقيق عليه أن ينتبه فلا يمط الحروف والحركات(الفتحات والضمات والكسرات) زيادة عن زمنها الذي تستحقه حتي لا يتولد من ذلك ألفات وواوات وياءات-أي حروف المد.


الحدر:
هو السرعة من غير دمج. الدمج هو إدخال الحروف في بعضها, مثلا- "قد جعلنا" تقرأ "قد جعنا" بدمج اللام في النون من سرعة القراءة, كذا "صراط الذين أنعمت عليهم" فتقرأ "صراط الذين نعمت عليهم" , فأين ذهبت الهمزة؟ لابد من بيان كل حرف علي حدة.
إِذا الذي يقرأ القرآن الكريم بسرعة أي بالحدر (من أجل الثواب أو مراجعة الحفظ مثلا) لابأس بذلك شرط أن تَسْلَم الحروف من الدمج وهو إِدخال الحروف في بعضها وأكل بعضها.




التدوير:
هو التوسط في القراءة لا بسرعة كالحدر ولا ببطء كالتحقيق.


ما هو الترتيل وهل يعم مراتب القراءة الثلاثة؟
قال الله تعالي:{ورتل القرآن ترتيلا}- ورتل فعل أمر, فإذا نحن مأمورون بترتيل القرآن الكريم.


الترتيل في اللغة العربية مأخوذٌ من قول العرب- ثغر مرتل أي فم مرتب. وتقول العرب ذلك علي الفم الذي فيه الأسنان مرتبة سنا سنا فلا يركب سن علي آخر أو يخفي جزءا من السن الآخر بل كل سن علي حدة. وكانت العرب تعتبر ذلك مزية في الفم. كذا مأخوذ منها كلمة رَتْل كأن يقول المعلم لطلابه قفوا رَتْلا أحاديا, فالرتل هو أن يقف كل طالب خلف أخيه بانتظام. وقيل في معني ورتل القرآن ترتيلا-أي انبذ القرآن حرفا حرفا, وانبذه أي أخرجه.


إذا ترتيل القرآن هو بيان حروفه. ونحن مأمورون ببيان حروف القرآن سواء أسرعنا في القراءة (أي حدرنا) ، أو توسطنا (أي دورنا ) ,أو بطأنا (أي حققنا).


الخلاصة: كلمة الترتيل تَعُمُ سُرعَات التِلاوة الثلاثة, فمن حقق أو دور أو حدر فلابد له أن يُرتل.





http://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gifhttp://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gifhttp://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gifhttp://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gifhttp://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gifhttp://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gifhttp://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gifhttp://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gifhttp://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gif
</B>

أفراح الإسلام
04-12-2011, 01:35 PM
.:::|| مبادئ علمالتجويد||:::.


اللحن في القراءة


http://www.lquran.com/video/swead/35.wmv (http://www.lquran.com/video/swead/35.wmv)




:: التـفـريــغ ::


اللحن في القراءة


لاشك أنه عندما يقرأ الإنِسان القُرآن قد يَصدُرُ مِنه بَعضَ الأخطَاء التي تجعلُ تلاوته غير مطابقة تماماً للتلاوة الصَحِيحَة المنقولة عَن رَسُول الله صلى الله عليه وسلم. يُعرف الخطأ في تلاوة القرآن عند القراء بكلمةِ اللَحن. واللَحن هو الميل عن الصواب-لحن فلان أيمال عن الصواب. وقَسَم العلماء جزاهم الله خيراً خطأ القارئ في القرآن إلى قسمين:


http://arb-up.com/i/00029/4sbio02hi1cb.bmp


اللحن(الخطأ) في تلاوة القرآن الكريم:
لحن جلي
لحن خفي


1. اللحن الجلي: هو خطأ يعرض للفظ فيخل بالمعني أو بالإعراب. مثال: "صِرَاطَ الذين أَنعمتَ عليهم" فلو قرأ القارئ "صِرَاطَ الذين أنعمتُ عليهم" فبدل الفتحة في التاء إلي ضمة لصارت التاء المضمومة في "أنعمتُ" تاء الفاعل التي تدل علي المتكلم ولصار هو المُنعِم وهذا يُخِل بالمعنى.





ومن الأخطاء أيضا إِبدال حرف مكان حرف. مثال: تفخيم السين في "عسى" فتصير "عصى". عصى يعصي أي خالف يخالف بينما عسى للترجي كما في قوله تعالي: (عسى أن يبعثك ربُّك مقاماَ محمودا) و قوله: ( عسي الله أن يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة). مثال أخر إبدال الضاء في "قد ضل ضلالاً مبينا" إلي ظاء فتصير"قد ظل ظلالاً مبيناً". فظل يظل فهو ظال أي بقي يبقي ، بينما ضَلَّ يَضِلُّ فهو ضال من الضلال الذي هو ضد الهداية.


هذه الأخطاء وماشابهها تُخرج الحرفَ عن حقيقتهِ وعن صفتهِ الأصلية ويجعلُ السامعَ يظنُ أن الكلام ليس كالكلام الأصلي.كل هذه الأخطاء تُعرَف باللحن الجلي أي الواضح الذي يعرفه عامة الناس. وهذا النوع من الخطأ في القرآن يجب علي القارئ أن يتعلم ليتجنبه. فلو قرأ قارئ ذكرا كان أم أنثي وأخطأ في القرأن خطأ جلياً فهذه القراءة محرمة وسببها عدم التعلم وعدم النقل الصوتي.



http://arb-up.com/i/00029/4sbio02hi1cb.bmp


2. اللحن الخفي هو خطأ يعرض للفظ فيخل بالحرف دون أن يخرجه عن حيزه وعن حده المقدر له.وسماه العلماء خفى لأنه لايعرفه إلا المَهَرَة من القُرَاء الذين دَرَسُوا أحكَام التلاوة. مثال:" من السماء ماء" لو قرأ القارئ دون أن يأتي بالمد الواجب المتصل , ما تغير المعنى ولا اللفظ. ولكن ما هكذا تلقي ، تُلُقِّي بالمد.كذا ترك الإخفاء في "أنت مولانا".


هذا اللحن الخفي لا يأثم القارئ بفعله ولكن يشُدَّد عليه في حال التَلَقِي والمُشَافَهة والنقل الصوتي للقرآن العظيم , إذ لابد للتلاوة أن تكون سالمة من كِلا اللحنين- اللحن الجلي و الخفي. أماعامة الناس لو أتوا به فلا إثم عليهم ولكن تَركُهُ أفضل لأنه يخِلُ بجمالِ الحرف معأنه لم يخرج الحرف عن حيزه ومخرجه.


خلاصة:


التلاوة علي سبيل الثواب والتدبر وفهم معاني القرآن الكريم يجب أن تَسلَم أقل ما يَكُون من اللحن الجلي. أمَّا القِراءة والمشافهة للإجازة لابد أن تكَون خالية تماما من كلا اللحنين. إذاً الأمر لعامة المسلمين فيه سَعة ولكن في مَقَام التلقي والمُشافهة يجب التشديد لتكونالتلاوة صحيحة مئة بالمئة لأن المقام قد اختلف.
</B>

أفراح الإسلام
04-12-2011, 01:36 PM
.:::|| تـنـبـيـهــات ||:::.


http://www.lquran.com/video/swead/1.wmv (http://www.lquran.com/video/swead/1.wmv)


http://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gifhttp://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gifhttp://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gifhttp://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gifhttp://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gifhttp://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gifhttp://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gifhttp://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gifhttp://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gif



:: التـفـريــغ ::



تنبيهات

هناك أخطاء شائعة عند المبتدئين ومن لا دِرَايَةَ لَهُ بِالأَحكَام, يُنبِهُ عليها بن الجزري في قوله:


فليس التجويد بتمضيغ اللسان ولا بتقعير الفم ولا بتعويج الفك ولابترعيد الصوت ولا بتمطيط الشدَّة ولا بتقطيع المد ولا بتطنين الغنات ولا بحصرمة الراءات.

تمضيغ اللسان: التمضيغ مشتق من المضغة بمعني اللقمة ويقصد به كأن الذي يقرأ في فمه لقمه وهو يتكلم.

تقعير الفم: مشتقة من القعر- تَقَعَّر فلان في كلامه أي تكلم من أقصي حلقه. من المعلوم أن الحلق مخرج لحروف هي الهمزة والهاء(من أقصاه) والعين والحاء(من وسْطه) والغين والخاء (من أدناه). المنهي عنه هو الضغط الزائد علي الحنجرة بحيث يخرج صوت يشبه العين مع التلاوة. فنجد المتكلم يضغط علي أقصي حلقه تكلفا. وهذا الضغط الزائد لا داعي له بل يجب ترك الامر بالطريقة العادية التي ليس فيها كلفة, قال الله تعالي:{ما أنزلنا عليك القرآن لتشقي}.

تعويج الفك: هو إمالة ما لا إمالة فيه فيجعل القارئ فكه يعوج بالحروف التي لا ينبغي فيها الإمالة.

ترعيد الصوت: الترعيد هو الاهتزاز وجعل الصوت يهتز ويضطرب ويرتعد. هذا الأمر منهي عنه لأنه لم يرد هكذا, ولأن فيه تقطيع للكلام ولأن فيه تأثرا مصطنعا. فلو كان تأثرا حقيقيا فلا مانع وهو ما حدث لسيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم لما دخل مكة فاتحا, راكبا دابته ومطأطئا رأسه تواضعا لله واعترافا بفضله سبحانه وتعالي, وهو يذكر كيف أن أهل هذه القرية أخرجوه وأعاده الله تعالي إليها. فلما قرأ صلي الله عليه وسلم القرآن وهو علي ظهر الدابة, والدابةُ تهتهزُ به, خرج صوته متقطعا بحالة نفسية متأثرة. وهذا يحدث لكل من أراد أن يقرأ القرآن وهو في حالة تأثر. فإذا كان غَلَب علي الإنسان الخشوع والبكاء فلا مانع من ذلك. وأما أن يصطنع ذلك فهي الهيئة المنهي عنها.

تمطيط الشدَّة: التمطيط هو التطويل. ومن المعلوم أن لا مَطَ في القراءة إلا في حروف المد والغنة (في الميم والنون). أما المط في الشدَّة فهو في غير هذه الأمكنة وهو خطأ.كل ما وجد القارئ حرفا مشددا مَطَّهُ و طَوَلَهُ ولو لم يكن حرف مد ولا غنة فيه.

تقطيع المد: وهو الإنتقال من طبقة صوتية إلي أخري في حرف المد نفسه. الترجيف للصوت والتقطيع للمد من الهيئات المنهي عنها لأنه يُوَلِد من الألف ألفات ومن الواو واوات ومن الياء ياءات.

تطنين الغنات:التطنين يشبه التقطيع في المد وهو اهتزاز الصوت وتقطيعه عند النطق بالغنة. يجب عند القراءة أن يبقي الصوت علي طبقة صوتية واحدة حتي ينتهي الحرف ثم ينتقل إلى حرف آخر.

حصرمة الراءات: الحصرمة في اللغة هي التضييق. حصرمة الراءات المقصود بها حبس الصوت تماما عند النطق بالراء فيخرج الحرف مبتورا. فالراء حرف بين الرخو والشديد والصوت يجري فيه جريانا ناقصا. فالضغط الزائد علي الراء بحيث يبتر صوتها ويضغطها في مخرجها هو الحصرمة التي نهي العلماء جزاهم الله خيرا عنها.

كل ما سبق من الأخطاء ذُكِرَ لِتَُجَنْب وكلها خلاصتها التكلف. فالتكلف أمر مذموم في التلاوة.ما أجمل القراءة إذا خرجت هكذا كما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم:{اقرَءُوا القرآن بلحون العرب وأصواتها} -أي القراءة بالطبع والسجية كما جُبِلوا عليه من غير تكلُفٍ مَذموم.

http://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gifhttp://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gifhttp://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gifhttp://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gifhttp://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gifhttp://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gifhttp://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gifhttp://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gifhttp://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gif

أفراح الإسلام
04-12-2011, 01:37 PM
.:::|| مبادئ علم التجويد ||:::.


أحكام الاستعاذة والبسملة
http://www.lquran.com/video/swead/34.wmv (http://www.lquran.com/video/swead/34.wmv)




http://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gifhttp://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gifhttp://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gifhttp://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gifhttp://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gifhttp://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gifhttp://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gifhttp://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gifhttp://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gif



:: التـفـريــغ ::





أحكام الاستعاذة والبسملة


نحن مأمورون إذا أردنا أن نقرأ شيئا من القرآن الكريم بالاستعاذة ، لقوله تعالى :

{ فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم } ، سواءً كان ذلك في أول السورة أو من خلال سورة ما من سور القرآن الكريم .

ولفظه المشهور : أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ، وهناك صيغ أخرى منها :

أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم .

فالإتيان بهذه الاستعاذة في أول التلاوة إشعار بأن الإنسان كأنه يقول : ياربي أريد أن أقرأ كلامك ، وهناك عدو لي تراه ولا أراه ، تقدر عليه ولا أقدر عليه لأنه لا يقع تحت دائرة بصري ، فأنا ألجأ إليك يارب أن تعصمني من هذا الشيطان وأن تحول بيني وبينه ، لأن الشيطان أخذ على نفسه عهدا أن يضلنا ، فإذا رآنا مقبلين على تلاوة كتاب ربنا ، سيأتي بالخواطر النفسانية ، ويذكرنا بالانشغالات المختلفة حتى يصدنا عن تلاوة الكتاب العزيز ، قال تعالى : { إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة } وقال الشيطان : { فبعزتك لأغوينهم أجمعين } ، فإذا رآنا مقبلين على تلاوة القرآن وهي من أعظم العبادات تميز غيظا ، وأراد أن يصدنا ، فنحن نقول : يارب إنا لاجئون إليك فاعصمنا من كيده ... هذا بالنسبة للاستعاذة .

ولفظ الاستعاذة ليس من القرآن الكريم ، وإنما نحن نتلفظ به امتثالا لقوله تعالى :

{ فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم } ، ولذلك لا نراه مكتوبا في المصحف ، إنما الذي نراه هو البسملة ، وإتياننا به مشروع ، تنفيذا لأمر إلهي ، وعلى هذا يؤتى به ولو لم يكن مكتوبا في المصحف .

أما البسملة فهي كما نرى آية ثابتة في المصحف في أول كل سورة من سور القرآن سواء قلنا بأنها آية من أول كل سورة ، أو قلنا بأنها آية مستقلة أنزلها الله تعالى للفصل بين السور . وهي في أول كل سورة من سور القرآن ماعدا سورة التوبة .

فسورة التوبة لم يكتب الصحابة قبلها بسم الله الرحمن الرحيم ، ونحن نتبع المصحف الذي كتبه الصحابة بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نزيد فيه ولا ننقص . نبدأ بالاستعاذة ثم نشرع في السورة مباشرة .

* التعوذ والبسملة له أحوال كما قال أهل العلم ، منها أول السورة ، ومنها أول التلاوة ، ومنها بين السورتين .. نبدأ ببيان حكم التعوذ والبسملة أي طريقة أداءه في أول السورة :

إذا بدأ القارئ بسورة من سور القرآن لابد له من الاستعاذة والبسملة ، والقارئ مخير، يستطيع أن يفصل الاستعاذة عن البسملة ، والبسملة عن أول السورة ، وله أن يصل التعوذ بالبسملة ، ويقطع البسملة عن أول السورة ، وله أن يصل الجميع في نفس واحد ، وله قطع الاستعاذة عن البسملة ، ووصل البسملة بأول السورة .



http://arb-up.com/i/00031/h1wx74ukb3x0.bmp



أما طريقة أداء الاستعاذة إذا أراد القارئ أن يقرأ من خلال سورة ما من سور القرآن فلا بد له من الإستعاذة لعموم قوله تعالى : { فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله }.

أما البسملة فالقارئ مخير بين الإتيان بها وعدم الإتيان بها في أواسط السورة .
فإذا أراد القارئ أن يشرع بأي آية في أواسط السور فيستعيذ ثم يبدأ بالمقطع الذي يريد قرآءته مباشرة ... هذا وجه .
وله أن يستعيذ ثم يبسمل ثم يبدأ بالمقطع الذي يريد تلاوته .

أما إذا انتهى القارئ من سورة ما وأراد أن يشرع في السورة التي تليها أو بسورة أخرى من بعد ذلك فلا تعوذ بينهما ، لأن القرآن كله شيء واحد ، والتعوذ الأول يكفي . أما البسملة فلابد منها لأنها كما نرى آية ثابتة في المصحف فلابد من الإتيان بها بين السورتين .



http://arb-up.com/i/00031/02iz5yon2phx.bmp

إذن : إذا انتهى القارئ من سورة ، يبسمل ثم يشرع في السورة التي بعدها من غير تعوذ بينهما </B>

أفراح الإسلام
04-12-2011, 01:37 PM
.:::|| مبادئ علم التجويد ||:::.

تابع : أحكام الاستعاذة و البسملة

http://www.lquran.com/video/swead/33.wmv (http://www.lquran.com/video/swead/33.wmv)

http://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gifhttp://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gifhttp://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gifhttp://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gifhttp://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gifhttp://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gifhttp://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gifhttp://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gifhttp://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gif


:: التـفـريــغ ::


الحكمة من التعوذ والإتيان به :

قال العلماء : إن القرآن العظيم كتاب الله عز وجل , أنزله الله تعالى هداية للبشرية . ومعلوم أن عدو الجنس الإنساني هو إبليس وأتباعه وأولاده وجنوده ، وأبوهم رفض أن يسجد لآدم، وأقسم يمينا أن يضلنا عن السبيل .
ولا شك أن الهداية كل الهداية في هذا الكتاب الذي أنزله الله تعالى هداية للبشرية ، فإذا شرع الواحد منا في قراءة القرآن الكريم يحاول الشيطان بالوساوس النفسانية أن يصده عن هذه التلاوة ، ونحن لا نرى هذا الشيطان حتى نستطيع أن نغلبه أو نصرفه ، ولكن الله تعالى يراه ، فنحن فنحن نلجأ بضعفا إلى قوة الله ونقول : أعوذ بالله من الشيطان الرجيم .

س: ماهي الطرق المثلى للأداء الشرعي لهذا التعوذ وهذه البسملة ؟

إذا أراد القارئ أن يقرأ شيئا من كتاب الله فلابد من الإستعاذة في أول التلاوة ، سواء كانت التلاوة تشمل سورة أو سورتين أو ثلاث أو أكثر ، فتعوذ واحد في البداية يكفي أما البسملة فلا بد منها عند ابتداء أي سورة من سور القرآن الكريم ، ونحن نجدها آية مكتوبة في المصحف الشريف من الفاتحة إلى الناس مائة وأربع عشرة سورة . في مطلع كل سورة إلا سورة التوبة نجد بسم الله الرحمن الرحيم مكتوبة فلابد للقارئ إذا أراد أن يبدأ سورة ما من البسملة .

* صحيح أن القارئ مخير في أواسط السور أن يبسمل أو لا يبسمل ، لكن هناك بعض المواضع الأولى أن لا يبسمل ، وهناك بعض المواضع الأولى أن يبسمل .
فعلى القارئ أن يلاحظ إن كانت الآيات عن الكفار والدعاء عليهم وفضح المنافقين ، أو النار وأخبار النار وذكر الشياطين فالأولى أن لا يبسمل ، أما إن كانت الآية مُصدّرة بضمير يعود على الله عز وجل فالأولى أن يبسمل .

س : ماهي الطرق المطلوبة للبسملة والإستعاذة بين السورتين ؟

إذا انتهى القارئ من سورة وأراد أن يشرع في السورة التي تليها فلا بد من البسملة . عندنا موضوع الوصل والفصل.

http://arb-up.com/i/00031/02iz5yon2phx.bmp


نجد أن آخر السورة يمكن للقارئ أن يصله بالبسملة ويمكن أن لا يصله ، ويمكن له أن يصل البسملة بأول السورة ويمكن له أن يقطعها ، فإذا حسبنا هذه بالضرب الحسابي نجد أن هناك أربعة أوجه : قطع الجميع ،أي، قطع آخر السورة عن البسملة ووصل البسملة بأول السورة ، وصل الجميع ، وصل آخر السورة المنقضية بالبسملة وقطع البسملة عن أول السورة التي تليها ، هذه الأوجه أوجه عقلية ، أما الأوجه النقلية فهي الأوجه الثلاث الأولى ، أما الوجه الرابع فهو ممنوع ، فلو قرأ القارئ بهذا الوجه لأوهم السامعين بأن البسملة للسورة المنقضية وهي ليست للسورة المنقضية وإنما هي للسورة الآتية ، فالأوجه الثلاث الأولى جائزة ، وهي أوجه تخيير ، أما الوجه الممنوع فهو الوجه الأخير .


· أما التعوذ والبسملة أول السورة فيختلف عن هذا قليلا ، وله أربعة أوجه وكلها جائزة ، لأنه ليس هناك وجه يوهم بأن البسملة للسورة المنقضية لعدم وجود سورة منقضية ، فتستطيع أن تقرأ التعوذ ثم تقف ثم تقرأ البسملة ثم تقف ثم تشرع في أول السورة الجديدة ... هذا وجه . أما الوجه الثاني : فهو أن تلفظ التعوذ ثم تقطعه ثم تصل البسملة بأول السورة ، وأما الوجه الثالث : فهو وصل التعوذ بالبسملة وقطع البسملة عن أول السورة ، وأما الرابع : فهو وصل الجميع ...
http://arb-up.com/i/00031/h1wx74ukb3x0.bmp



س : لماذا اجتهد العلماء في ذكر هذه الأنواع الأربعة ولماذا عدوها ؟

عدوها ليكون القارئ على بصيرة مما هو بصدده من تلاوة كتاب الله ، ويعلم ماهو الجائز وماهو غير الجائز ، وما هو الوارد وما هو غير الوارد من الأوجه .




http://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gifhttp://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gifhttp://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gifhttp://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gifhttp://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gifhttp://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gifhttp://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gifhttp://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gifhttp://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gif

أفراح الإسلام
04-12-2011, 01:40 PM
الحرف | هنا (http://www.way2allah.com/modules.php?name=Khotab&op=getit&khid=2740)| ~


تعريف الحرف والصوت وكيفية حدوثهما
http://www.lquran.com/video/swead/51.wmv (http://www.lquran.com/video/swead/51.wmv)




http://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gifhttp://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gifhttp://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gifhttp://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gifhttp://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gifhttp://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gifhttp://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gifhttp://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gifhttp://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gif




:: التـفـريــغ ::

الحرف هو أصغر وحدة بنائية في القرآن العظيم بل في لغة العرب كلها.
فماهو الحرف؟
عَرَّف العُلماء الحرف بِقَولهم هو صَوت يعتمد علي مخرج مًعَين أي مكان مُعَين في الفم.
ما هو الصوت؟
الصوت في الطبيعة هو إهتزاز طبقات الهواء المجاورة للأذن البشرية اهتزازا تُدرِكُه تلك الأذن. الأذن البشرية التي زودنا الله تعالي بها تدرك الاهتزازات المجاورة لها إذا كانت من 20 إلي 20000 ذبذبة في الثانية الواحدة. وهذا يسمي بالمجال السمعي لبني الإنسان.إذا زادت الذبذبات عن 20000 لا يسمعها الإنسان وهو ما يسمي بالموجات الفوق الصوتية (ultrasounds) . إذا اهتزاز الهواء المجاور للأذن بِتَرَدُد في المجال السمعي يُوَلِد صوتا تَسمَعه الأذن.

http://arb-up.com/i/00031/7ikiatzd0q98.bmp

كيف يحدث الصوت في الطبيعة؟
يحدث الصوت نتيجة لأسباب كثيرة منها:
-تصادم جسمين -عند تصادم جسمين يحدث تخلخل واهتزاز لطبقات الهواء تسمعه الأذن صوتا.
-تباعد جسمين بينهما قوي ترابط- مثلا عند تمزيق ورقة يحدث تحطيم للقوي الرابطة بين أجزاء المادة(الورقة في هذه الحالة) ويَنتُج منه تخلخُل لطبقات الهواء وينتقل إلي الأذن.
-احتكاك جسم خشن علي جسم خشن أخر.
-اهتزاز جسم ما اهتزازا شديدا كاهتزاز الوتر في الآلات الوترية وكذا اهتزاز الشوكة الرنانة وهي قضيب معدني علي شكل حدوة الحصان ولها مقبض . عند قرعها يهتز طرفيها اهتزازا يولد طنينا ورنينا تسمعه الأذن إذا قُرِبَ منها . اهتزاز ضلعي الشوكة المعدنيين يحدث اهتزاز في طيقات الهواء تسمعه الأذن.
كيف يحدث الصوت في جهاز النطق الإنساني؟
جهاز النطق الذي زودنا الله به يُحْدِث الصوتَ بِطُرق مشابهة للطبيعة. كلام العرب يتألف من حروف ساكنة وأخري متحركة.




* إذا كان الحرف ساكن يخرج من مخرجه الأصلي بالتصادم بين طرفَي عضوِ النطق . مثال - الميم الساكنة( أَمْ)- فتخرج بتصادم الشفة العليا مع السفلي. النون الساكنة(أَنْ) - تخرج بقرع طرف اللسان لما يحاذيه من غار الحنك الأعلي.

http://arb-up.com/i/00031/f1b6ilebwecg.bmp

أفراح الإسلام
04-12-2011, 01:40 PM
*أما الحرف المتحرك فيخرج بالتباعد بين طرفَي عضو النطق مثلا-مَ, مُ, مِ.
مَ - تخرج بتباعد الشفتان ويصاحب ذلك مخرج أصل الفتحة أي الألف وذلك بتباعد الفكين.
مُ -تخرج بتباعد الشفتان ويصاحب ذلك مخرج أصل الضمة وهو الواو وذلك بانضمام الشفتين.
مِ - تخرج بتباعد الشفتان ويصاحب ذلك مخرج أصل الكسرة وهو الياء وذلك بخفض الفك السفلي.

http://arb-up.com/i/00031/m9rshjjr18nr.bmp

إذا الحرف العربي إن كان ساكنا خرج بالتصادم بين طرفي عضو النطق وإن كان متحركا خرج بالتباعد بين طرفي عضو النطق بانفتاح الفم إن كان الحرف مفتوحا أو انضمام الشفتين أن كان الحرف مضموما أو انخفاض الفك السفلي إن كان الحرف مكسورا.


*أما حروف المد واللين (الألفات والواوات والياءات) فإنها تخرج باهتزاز الحبال الصوتية في الحنجرة كاهتزاز الوتر في الآلات الوترية تماما مثال- جَاء, سُوء, جِيء.

http://hamelatquran.com/vb/images/statusicon/wol_error.gifنقره على هذا الشريط لتكبير الصورةhttp://www.m5zn.com/uploads/2010/4/14/photo/0414101404170hrv9fio.bmp

ما سميناه بالتصادم سماه ابن سينا بالقرع وما سميناه بالتباعد سماه بالقلع. قال ابن سينا:" الحرف الساكن يخرج بالقرع والحرف المتحرك يخرج بالقلع" وذلك في رسالة له سماها أسباب حدوث الحروف.

http://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gifhttp://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gifhttp://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gifhttp://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gifhttp://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gifhttp://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gifhttp://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gifhttp://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gifhttp://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gif
</B></I>

أفراح الإسلام
04-12-2011, 01:41 PM
اللام الشمسية والقمرية |هنـا (http://www.lquran.com/video/swead/55.wmv)|

اللام الشمسية والقمرية
(هنا (http://www.nabulsi.com/tajweed/halaka-55.php))

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين
وصلى الله وسام وبارك على سيدنا محمد سيد الأولين والآخرين وعلى آله وصحبه أجمعين

مازلنا نتابع الكلام عن الأحكام التي تنشأ عن إلتقاء الأحرف.
كنا قد درسنا أول ما درسنا
مخارج الحروف
ثم ثنينا بصفات الحروف الذاتية التي للحرف من حيث هو بغض النظر عن جيرانه من الحروف
ثم ثلثنا الكلام بالصفات الطارئة عند تجاور الأحرف،
فقلنا أنه عند التجاور الأصل أن يبقى كل حرف لوحده،
والإظهار هو أصل الأحكام كلها
ولكن بعض الأحرف عندما تلتقي- قلنا أنها
* إن كانت متماثلة الإدغام واجب،
* إن كانت متجانسة الإدغام واجب
* وإن كانت متقاربة فحفص من الذين يظهرون الحرفين المتقاربين إلا في أربعة أمور.

كنا قد تكلمنا على-
- إدغام اللام الساكنة في الراء كقوله تعالى: { بل رفعه الله إليه}.
- وتكلمنا على إدغام القاف الساكنة في الكاف وقلنا ليس لها إلا مثال واحد في القرآن الكريم وهو قوله تعالى في سورة المرسلات { ألم نخلقكم من ماء مهين} ننطقه بكاف مشددة.
- وثلثنا الكلام على بحثنا اليوم وهو لام التعريف.

العرب عندهم لام تسمى لام التعريف وبعض الناس يسمونها (ال) التعريف
لأن هذه اللام ساكنة والعرب لا تبدأ بساكن
فيجلبون لها همزة الوصل وهى مفتوحة
فبدل أن يقولوا مسجد يقولون المسجد
وبدل أن يقولوا كتاب يقولون الكتاب.

هذه اللام- لام التعريف تدخل على كل الحروف.

نحن نعلم بأن الحروف العربية تسعة وعشرون حرفا فإذا استثنينا منها الألف لأن الألف لا تكون إلا ساكنًا ولا يكون ما قبلها إلا مفتوحًا فيستحيل أن يأتى بعد لام التعريف ألف.

إذن يبقى عندنا ثمانية وعشرون إحتمالا بعدد أحرف الهجاء إلا الألف.
هذه الثمانية والعشرين حرفا التى تأتى بعد لام التعريف كانت العرب تدغم لام التعريف فى نصفها فى أربعة عشر حرفًا وتظهر لام التعريف عند الأربعة عشر الأخرى.

لماذا أدغمت العرب لام التعريف فى هذه الأربعة عشر التى أدغمت فيها؟
لقرب المخارج.
دائمًا قرب المخارج موجب للإدغام وبعد المخارج موجب للإظهار.

العرب كانت تدغم لام التعريف فى أربعة عشر حرفًا.

لو تأملتم مخرج اللام من أدنى حافة اللسان لمنتهاها
(أَل) فتدغم هذه اللام مع:
الدال، التاء، الطاء، السين، الصاد، الزاي، الظاء، الذال، الثاء، الشين، الضاد، اللام(من قبيل إدغام متماثلين)، الراء، النون.

فصار المجموع أربعة عشر حرفـًا.

هذه الأحرف جمعها بعض العلماء بأوائل الحروف من كلمات بيت مشهور-

طب ثم صل رحما تفز ضف ذا نعم *** دع سوء ظن زر شريفا للكرم

http://hamelatquran.com/vb/images/statusicon/wol_error.gifنقره على هذا الشريط لتكبير الصورةhttp://files02.arb-up.com/i/00054/cw2k0kwbz0sa.bmp

نأخذ حرف (الطاء) من كلمة طب و(الثاء) من كلمة ثم و(الصاد) من كلمة صل و(الراء)من كلمة رحما وهكذا بقيت الكلمات.

الحرف الأول حرف الطاء (ط)
الطلاق ما نقول الطلاق

حرف الثاء- الثواب ما نقول الثواب

حرف الصاد- الصلاة ما نقول الصلاة

حرف الراء- الرحمن ما نقول الرحمن

وهكذا بقيت الحروف.

هذه الأحرف الأربعة عشر كانت العرب تدغم لام التعريف فيها

حرف التاء التواب ما نقول التواب

حرف الضاد الضلال ما نقول الضلال

حرف الذال الذاكرين ما نقول الذاكرين

حرف النون النعيم ما نقول النعيم

حرف الدال الداعى ما نقول الداعى

حرف السين السبيل ما نقول السبيل

وهكذا الظاء والزاي والشين.

أما اللام من كلمة للكرم فهى من قبيل إدغام المتماثلين لأننا حينئذ ندغم اللام فى اللام بقولنا مثلا الليل فيكون النطق بلام مشددة.

إذن هذه الأحرف التى كانت العرب تدغم فيها لام التعريف.

الأربعة عشر حرفا الأخرى التى كانت العرب تظهر لام التعريف عندها
جمعها العلماء بعبارة وهى فيها الأحرف كلها وهى جملة-

إِبْغ ِ حَجَكََ وَخَفْ عَقِيِمَهُ

http://hamelatquran.com/vb/images/statusicon/wol_error.gifنقره على هذا الشريط لتكبير الصورةhttp://files02.arb-up.com/i/00054/09ct0mhd2og6.bmp

الهمزة من كلمة إِبْغ مثلا الإنسان

الباء مثلا البلاغ لا نقول البلاغ

الغين مثلا الغل ولا نقول الغل

(الحاء، الجيم، الكاف، الخاء، الواو، الفاء، العين، القاف، الياء، الميم، الهاء)
كل هذه الأحرف لام التعريف تظهر عندها.

وغالبًا أبناء العرب فى العاميات لا يخلطون بين هذه الحروف بالسليقة
إلا حرفا واحدا وهو حرف الجيم من الأحرف القمرية
فكثيرا ما نسمع بعض الناس يقول
الجنة ويقولون الجبل ويقولون الجحيم
وهذا لا يصح
ولعل السبب عند هذا الحرف بالذات قرب مخرجه من اللام لكن الفصحى أن نقول الجبل، الجنة، الجحيم إلى آخرة من الأمثلة فى حرف الجيم.

الخلاصة

علينا حفظ جملة

إبغ حجك وخف عقيمه

وجملة

طب ثم صل رحما تفز ضف ذا نعم *** دع سوء ظن زر شريفا للكرم


من يحفظها بارك الله فيه
ومن لم يحفظها لا يحفظها .

يكفينا أن نحفظ إبغ حجك وخف عقيمه
ثم أن مررنا على كلمة ووجدنا بعد لام التعريف حرفا من حروفها فاللام مظهرة
يشبهونها باللام من كلمة القمر ولا نقول القمر.
إن لم نجد الحرف فى إبغ حجك وخف عقيمه يكون من الحروف الشمسية وندغم اللام فيه كقولنا الشَّمس ولا نقول الشمس.

لماذا سميت هذه اللام بالشمسية والقمرية؟

نسبة ً إلى كلمة القمر- اللام هنا مظهرة والقاف مظهرة.
أما كلمة الشَّمس فاللام مدغمة فى الشين.
فلعلهم اختاروا أشهر الكلمات.

وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

أفراح الإسلام
04-12-2011, 01:44 PM
لام التعريف | هنـا (http://www.lquran.com/video/swead/57.wmv) |




>> التفريغ <<



بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على سيد الأولين والآخرين ، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

إخواننا الكرام :

هناك لام في اللغة العربية اسمها لام التعريف ، هذه اللام هي لام ساكنة تجعلها العرب في أول الكلمات للدلالة على تعريف هذه الكلمة " التعريف يقابله التنكير " ، نقول : كتاب يعني نكرة .. أيُّ كتاب كان ، لكن لما نقول : الكتاب ، فهذا تعريف لهذه الكلمة للدلالة على كتاب بعينه ، هذه اللام ساكنة وتكون في أول الأسماء ، والعرب لا تبدأ بساكن ، من أجل هذا يجلب لها العرب حين يبتدئون الكلام همزة اسمها همزة الوصل فيقولون : الكتاب .. إذن ما الذي يعرّف الكلمة ؟ الذي يعرفها هو اللام .. وإنما جُلبت همزة الوصل للتمكن من البدء بالساكن ، هذه الهمزة كما نعلم تثبت في بدء الكلام وتسقط في وسط الكلام ، ولو تقدمها حرف واحد فإنها تسقط .. يعني مثلا نقول : { الضحى } فننطق الهمزة ، فلو وضعنا قبلها واوا نقول : { وضُّحى } فتسقط الهمزة من اللفظ ، أما من الخط فهي ثابتة .. على كل حال تعريف لام التعريف من خلال اللوحة التعليمية :

http://arb-up.com/i/00031/2ddoybq7bvj0.bmp

إذن يا إخوتي لام التعريف كما ذكرنا هي لام تسبق الأسماء .. ما علاقتها مع حروف الهجاء ..؟
لام التعريف هذه يأتي بعدها جميع الحروف ثمانية وعشرين احتمالا ماعدا الألف ؛ لأنها لا تكون إلا ساكنة ولا يكون ما قبلها إلا مفتوحا ، فيستحيل أن تأتي بعد لام التعريف .
بقي عندي ثمانية وعشرون احتمالا .. هذه الاحتمالات الثمانية والعشرين كانت العرب تظهر لام التعريف عند نصفها أي عند أربعة عشر حرفا ، وكانت تدغمها عند أربعة عشر حرفا ، نلاحظ على اللوحة وضع لام التعريف مع حروف الهجاء بعدها :

http://arb-up.com/i/00031/fkr84o0qsxea.bmp


إذا العرب تدغم لام التعريف في أربعة عشر حرفا من جملة تلك الحروف الأربعة عشر اللام المتحركة كقولنا مثلا : {الليل } أصلها : ليل ، فدخلت عليها لام التعريف فصارت الليل . فإذا استثنينا هذه الحالة لأنها عبارة عن إدغام متماثلين "لام في لام " يبقى عندي ثلاثة عشر حرفا مقاربا . كانت العرب تدغم لام التعريف في هذه الحروف المقاربة .. مثال ذلك عندما يقولون : { الشمس } من الهمزة إلى حرف الشين لا ينطقون اللام { أشَّمس } ، يقولون مثلا : { أطَّول } من الهمزة إلى الطاء مباشرة ، فإذن يحولون لام التعريف إلى الحرف الذي جاء بعدها مباشرة .. مثلا هذا المثال : { اطَّول } يحولون اللام إلى طاء ، فيصير عندي طاءان طاء ساكنة وطاء متحركة ، أي متماثلان والأول ساكن فيدغمون الأولى في الثانية فيقولون : { اطَّول } نلاحظ ذلك على اللوحة التعليمية التي تبين القاعدة :

http://arb-up.com/i/00031/xesgc3lrxcqt.bmp

إذن قد يسأل سائل : ماهي الحروف الأربعة عشر " التي تكلمنا عنها هي ثلاثة عشر مع اللام يصبح المجموع أربعة عشر" التي تدغم العرب لام التعريف فيها ؟

ج : جمعها علماؤنا في الحروف الأولى من كلمات بيت شعر :

طب ثم صل رِحما تفز ضف ذا نعم ** دع سوء ظن زر شريفا للكرم

http://arb-up.com/i/00031/m2s365gzat68.bmp

إذن هذه هي الأربعة عشر حرفا التي تدغم العرب لام التعريف فيها ، أما الأربعة عشر حرفا الأخرى فإن العرب تظهر لام التعريف عندها ، وقد جمعها علماؤنا في قول :
( ابغ حجك وخف عقيمه ) كل حروف هذه الجملة تُظهر العرب اللام عندها .
نلاحظ ذلك على اللوحة التي تبين الحروف القمرية :

http://arb-up.com/i/00031/ptbsoajgfvcg.bmp

إذن هذه هي لام التعريف يا إخوتي ، وعادة العرب حتى في كلامها العادي لا تخطئ بين اللام الشمسية والقمرية ، إلا في بعض مناطق بلاد الشام يجعلون اللام عند الجيم شمسية ، وهذا لا يصح لابد من بيان اللام .
إذن يا إخوتي تحدثنا عن الحرفين إذا التقيا وهما متماثلين ، وهما متجانسين ، وهما متقاربين .
بإنهائنا الكلام عن لام التعريف نكون قد أنهينا قسما كبيرا منها ، ونتطرق بعد ذلك بمشيئة الله إلى الأحكام الأخرى . وبقي عندنا الحرفان المتباعدان .


الحرفان المتباعدان هما الحرفان المتباعدان في المخرج والصفات ، والأصل في ذلك الإظهار لابد أن يظهر كل حرف على حده فلا إدغام ولا إخفاء .

نلاحظ ذلك على اللوحة التعليمية الأخيرة التي تبين لنا قاعدة التقاء الحرفين المتباعدين :

http://arb-up.com/i/00031/9uk3le1bmxba.bmp

إذن يا إخوتي ألخص لكم قاعدة كلية لها حالات خاصة لكن القاعدة الكلية هي :

التماثل يوجب الإدغام إن سكن الأول .
التقارب موضع خلاف في أغلب صوره وبعضه موضع اتفاق .
التباعد يوجب الإظهار .

هذا هو حال الحرفين الملتقيين في اللغة العربية .

** انتهى الدرس **
http://hamelatquran.com/vb/images/statusicon/wol_error.gifنقره على هذا الشريط لتكبير الصورةhttp://albayan06.jeeran.com/atlas_Tajweed005.jpg

أفراح الإسلام
04-12-2011, 02:02 PM
أحكام الميم الساكنة: |هنـا (http://www.lquran.com/video/swead/10.wmv) |


>> التفريغ <<






بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله ، والصلاة والسلام على رسول الله ومن والاه ، وعلى آله وصحبه الكرام ..
أما بعد :

ما زلنا نتابع الحديث عن وضع الحرفين العربيين إذا التقيا وما ينشأ عن هذا التجاور من أحكام بعد أن تحدثنا عن صفات الحروف الذاتية ..
من جملة الأحكام التي تنشأ عن تجاور الحروف أحكام لحرف الميم إذا سكنت . فالميم إذا كانت ساكنة ممكن يأتي بعدها 28 إحتمالا، وهي الحروف حروف المعجم إلا الألف لان حروف المعجم 29 حرفا ، فالألف لا تكون إلا ساكنة ، ولا يكون ما قبلها إلا مفتوحا ، فلا تأتي بعد الميم الساكنة ... بقي عندنا 28 احتمالا وهي الحروف الهجائية إلا الألف ، ما وضع هذه الحروف الهجائية إن أتت بعد الميم الساكنة؟

تتوزع الحروف على ثلاث مجموعات :
- فإما أن يكون حكم هذه الميم الإدغام .
- وإما أن يكون حكمها الإخفاء .
- وإما أن يكون الإظهار .

هذه هي المداخل الثلاثة للبحث الذي بين يدينا اليوم ...

http://arb-up.com/i/00032/ow9l1n0onzgy.bmp

الميم الساكنة يا إخوتي إن جاء بعدها ميم مثلها فإن هذه الميم الأولى تدغم في الميم الثانية فتصبحان ميما واحدة مشددة، ومن قواعد التجويد أن هذه الميم المشددة تحتاج إلى غنة طويلة .. مثلا : " لكم ما كسبتم "
" لكم " >> آخرها ميم ساكنة
"ما" >> أولها ميم متحركة.
ندغم الأولى في الثانية فتصبح ميما واحدة مشددة ..
تنطبق عليهما الشفتان انطباقة واحدة ، نطبق على الميم الساكنة ونفتح الشفتين على الميم المتحركة مع ملاحظة الغنة ..
إذن تدغم الميم الساكنة إذا أتى بعدها حرف واحد وهو الميم .. هذا هوالحكم الأول .

http://arb-up.com/i/00032/nea3v4o5igp7.bmp

قلنا تدغم الميم الأولى في الثانية .. ما معنى تدغم ..؟
هذا العمل الذي نقل إلينا من فعل العرب وفي تلاوة القرآن الكريم عن رسول الله عليه الصلاة والسلام، هذا العمل كانت العرب تعمله ولم يكن له اسم ، فلما جاء العلماء ليقعدوا القواعد وجدوا أن الحرف الأول يدخل في الحرف الثاني فاشتقوا لهذا العمل اسما من تعبير عربي قديم ، تقول العرب : "أدغمت اللجام في فم الفرس " اللجام معروف وهو الذي يوضع للفرس حتى لا تجمح .. فيقول : أدغمت اللجام في فم الفرس أي أدخلته في فيها ، فاستعاروا هذا اللفظ من ذلك الفال اللغوي ليخصوا به حكما معينا من أحكام اللغة والتلاوة وهو أن يدخل حرف أول ساكن في حرف ثان متحرك ، فإذا حدث هذا سموا هذا العمل : " الإدغام" ،وعرفوه بأن قالوا :
الإدغام هو إيصال حرف ساكن بحرف متحرك بحيث يصيران حرفا واحدا مشددا ، وفي غير المتماثلين نقول : من جنس الثاني يرتفع عنهما المخرج ارتفاعة واحدة .
إذن الإدغام لغة : الحبس
اصطلاحا :هو إيصال حرف اكن بحرف متحرك بحيث يصيران حرفا واحدامشددا ، يرتفع عنهما المخرج ارتفاعة واحدة .. هذا هو الحكم الأول

http://arb-up.com/i/00032/39o1i9du5h8k.bmp

* أما الحكم الثاني:

http://arb-up.com/i/00032/iz4vkw9rk1v1.bmp

الإخفاء .. وذلك إذا أتى بعد الميم الساكنة باء " ميم ساكنة بعدها باء " مثل : < ترميهم بحجارة > . الميم من الشفتين : < ترميهم > ، والباء من الشفتين < بحجارة > فهما حرفان من المخرج نفسه إلا أن الميم فيها غنة والباء ليس فيها غنة ، لذا لا تدغم الميم في الباء لما فيها من الغنة .
لذا لا يصح أن نقول : < ترميهبحجارة >مع أن الميم من الشفتين والباء من الشفتين، لأن الميم فيها غنة وهذا أمر لم يفعله أحد . هذا هو الإدغام .
ولو أظهرنا لقلنا : <ترميهم بحجارة> الميم لوحدها والباء لوحدها من غير غنة طويلة ، لكن هذا اللفظ نقل إلينا قرآنا بغنة طويلة ، فلا هو إظهار ولا هو إدغام ..

وقد كان من عادة أسلافنا الأوائل في عصر بدء التصنيف أن يفرقوا بين الإظهار والإدغام لأن الحرف الأول إذا كان ظاهرا لا علاقة له بالثاني فهذا إظهار، إن دخل في الثاني فهذا إدغام، فإن كانت هناك في اللفظ حالة ثالثة لا بقي الحرف الأول على حاله ولا أدغم في الثاني سموا هذا العمل إخفاءً، كأن الحرف الأول خفي عند الثاني .. إذن هذا الحكم أن تأتي ميم ساكنة بعدها باء اسمه الإخفاء ، نطبق الشفتين هكذا على الميم ونغن ثم نفتحهما على الباء .
وهذا أمر فطري يفعله الإنسان من غير تكلف ..
هذا العمل الذي هو الإخفاء اشتق العلماء هذا اللفظ من استعمال عربي وهو الستر ، خفي الشيء أي استتر ..
إذن الإخفاء لغة : هو الستر .

http://arb-up.com/i/00032/3qw8ancrq0lz.bmp

وعند العلماء إذا قالوا الإخفاء إنما يقصدون أنه ننطق بحرف بصفة بين الإظهار والإدغام . لا الحرف الأول مستقل تماما عن الحرف الثاني فهو إظهار ، ولا مدغم في الثاني . بصفة بين الإظهار والإدغام عارٍ عن التشديد يعني لم يدخل الأول في الثاني . قالوا هذا ليخرجوا الإدغام الناقص كما سيأتي معنا مثلا في : " من ولي ولا " فإن ذاك فيه دمج جزئي ، أما هذا فلا دمج فيه .. إذا عارٍ عن التشديدمع بقاء الغنة في الحرف الأول ..
هذا هو الحكم الثاني .. وهو الإخفاء .

أما الحكم الثالث فهو : الإظهار ..

http://arb-up.com/i/00032/qn8vcj1ofdkw.bmp

إذن تدغم الميم في مثلها، وتخفى عند الباء، وتظهر في بقية الحروف يكون نطقها عادي ، كل ميم ساكنة جاء بعدها أيحرف من الحروف ما عدا الميم والباء فإن هذه الميم لا تتغير ولا تتأثر ولا تؤثر فيما جاورها أو أتى بعدها من حرف .. وهو الإظهار .
فلإظهار كل حروف الهجاء الباقية ستة وعشرون حرفا .
مثال :هم فيها – أم لم تنذرهم لا يؤمنون .
الإظهار في اللغة :البيان . عند الأئمة إذا قالوا الإظهار فإنقصدهم أن يخرج كل حرف من مخرجه من غير زيادة في الغنة ومن غير تطويل لها .

http://arb-up.com/i/00032/fbueob901ldt.bmp

وهذا تعريفه في الإصطلاح..
إننا نلاحظ أننا قلنا من غير زيادة في الغنة ولم نقل بدون غنة لأن الميم فيها شيء من الغنة . لكن هذه الغنة لا تطويل فيها ..
أريد أن أنبه على أمر أخير وهو أن العلماء رحمهم الله نبهوا على أن الميم الساكنة إن جاء بعدها فاء أو واو فإن على القارئ أن ينتبه إلى هذه الميم حتى لا تختفي عند هذينالحرفين .. لماذا؟ لأن الميم من الشفتين والواو كذلك من الشفتين ، لكن الفرق أن الميم بانطباق الشفتين والواو بانضمامهما من غير انطباق مع بقاء فرجة إلى الأمام ..
مثلا : في الفاتحة عند : غير المغضوب عليهم ولا .." فلابد من بيان هذه الميم التي أتى بعدها واو ، وكذلك الفاء مثلا : " هم فيها خالدون " .. فعلى القارئ أن يحرص على هذه الميم .

هذه هي أحكام الميم الساكنة

والحمد لله رب العالمين ..*
** انتهى الدرس **

</B>

أفراح الإسلام
04-12-2011, 02:03 PM
أحكام النون الساكنة:



1. الإظهار |هنـا (http://www.lquran.com/video/swead/11.wmv)|



بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله ، والصلاة والسلام على رسول الله ومن والاه ، وعلى آله وصحبه الكرام ..
أما بعد :

ما زلنا نتابع الحديث عن الأحكام التي تنشأ بسبب تجاور حرفين عربيين إلى جانب بعضهما ، وكنا في الحلقة الماضية قد تكلمنا عن الميم الساكنة وما ينشأ عن تجاورهما من أحكام . واليوم بمشيئة الله تعالى نشرع في الكلام عن حرف آخر من حروف المعجم وهو النون الساكنة والتنوين .

عندما تتجاور النون الساكنة مع حرف من حروف الهجاء الثمانية والعشرين ، وأعود فأذكر أن حروف الهجاء تسعة وعشرون حرفا ولكن من بينها الألف ، والألف لا تكون إلا ساكنة . ولا يكون ما قبلها إلا مفتوحاً ، فلا تتجاور الألف مع النون الساكنة .. فإذا أخرجناها من العدد بقي عندنا ثمانية وعشرين حرفاً .

ولكن قبل أن نبدأ حديثنا لعل البعض يسأل : لماذا كلما تكلمنا عن النون الساكنة نتكلم عن التنوين ؟ ما علاقة التنوين بالنون الساكنة ؟

التنوين يا إخوتي الكرام ظاهرة من ظواهر اللغة العربية كانت العرب تستعملها وهي على وزن تفعيل ،نونْتُ الكلمة أي جعلتُ في آخرها نونا، فالتنوينهو أن يجعل المتكلم العربي في آخر الكلمة التي ينطقها نوناً" ولا يكون ذلك إلافي الأسماء " .. فبدل أن يقول : " بيت " يقول : " بيتٌ " ، وبدل أن يقول : " بيتا " يقول : " بيتاً " ..

وهذا التنوين ظاهرة معروفة في اللغة العربية وتستعمله العرب في اللفظ دون الخط .. أي لا يكتبون التنوين نونا صريحة ؛ وإنما ينطقونه فقط .. فإذا وقفوا على الكلمة التي نوّنوها في الوصل حذفوا ذلك التنوين ووقفوا بالسكون سواء كان الكلمة الموقوف عليها آخرها فتحة أو ضمة أو كسرة ، إلا أنه إذا كان آخرها فتحة مثلا : " عليماً " فإنهم يحذفون التنوين ويقفون بألف معوضة عن تلك النون فيقولون : " عليما " ، بينما مثلا : " عليمٌ " و"عليمٍ " يحذفون التنوين ويقفون بالسكون .

http://arb-up.com/i/00032/wqdb419xibp9.bmp

- تعريف التنوين :هو نون ساكنة تلحقها العرب آخر الأسماء لفظا لا خطا ، ووصلا لا وقفا ،وعلامته في الخط مضاعفة الحركة نحو :

بيتٌ - بيتاً - بيتٍ

_ يعامل التنوين في تلاوة القرآن معاملة النون الساكنة تماما ، فكل كلمة وكل حكم يذكر في النون الساكنة ينطبق على التنوين ، إلا أن نخص النون بالحديث دون التنوين .

هذه النون الساكنة أو التنوين عند حروف الهجاء الثمانية والعشرين لها أربع حالات :

الأولى :تبقى النون على وضعها ظاهرة .. وهو الإظهار .
الثانية :تدغم النون في الحرف الذي الآتى بعدها .. وهو الإدغام .
الثالثة :تقلب النون إلى ميم ساكنة وتخفى هذه الميم عند الحرف الذي آتى بعدها وهو الباء .
الرابعة :الإخفاء لبقية الحروف .

http://arb-up.com/i/00032/2c8mlsng3zif.bmp

الآن سنشرع في الكلام عن الحكم الأول وهو الإظهار .

سبق أن تكلمنا عن الإظهار في أحكام الميم الساكنة، وأذكر به :

الإظهار لغة :البيان .
اصطلاحا :إخراج كل حرف من مخرجه من غير زيادة في الغنة .

http://arb-up.com/i/00032/fbueob901ldt.bmp

يكون ذلك عند أحرف الحلق الستة .

نحن نعلم وكنا قد درسنا في مخارج الحروف أن النون تخرج من طرف اللسان ، ويصاحب ذلك غنة من الخيشوم الذي هو التجويف الأنفي . هذه النون إذا كانت ساكنة وأتى بعدها حرف من أحرف الحلق الستة :

الهمزة والهاء _ العين والحاء _ الغين والخاء .
فإن هذه النون لا تتأثر بتلك المُجاورة بل تبقى على حالها، لا نزيد في غنتها ولا ننقص ، وكأنه جاء بعد النون حرف لم يؤثر إطلاقا في هذه النون .
* إذاً تظهر النون عند حروف الحلق الستة سواء كانت نوناً أصلية أو تنويناً.

http://arb-up.com/i/00032/1e671mlhcvi2.bmp

أمثلة : من ءامن _ من هاد - سميعٌ عليم _ عليمٌ حكيم فسينغضون

أئمتنا جزاهم الله عنا خيرا وضعوا لنا علامات في المصحف تبين لنا هل هذه النون مظهرة أملا .. نحن يكفينا أن نعرف هذه القاعدة ، ولكن من لم يعرف هذه القاعدة هناك طريقة ثانية يُعرف بها هل هذه النون مظهرة . وضع أئمتنا فوق النون المظهرة التي بعدها حرف حلقي علامة سكون، وعلامة السكون في ضبط المصحف التي اخترعها الخليل بن أحمد الفراهدي رحمه الله هو رأس خاء من كلمة خفيف، خفيف يعني ساكنة غير متحرك وغير مشدد ، أخذوا رأس الخاء ويكتبون الخاء من غير نقطة .
فإذا رأينا رأس الخاء فوق نون ما فإن هذه النون ساكنة يقرعها اللسان .. مثلا : " من ءامن " فيقرع اللسان مخرج النون عند الهمزة ولا يتأثر بمجاورتها أبدا .

http://arb-up.com/i/00032/x3fgmq7ntwmr.bmp

هذه علامة الإظهار بالنسبة للنون الساكنة .. لكن ما علامته بالنسبة للتنوين؟

http://arb-up.com/i/00032/yu32lj7y3flf.bmp

للتنوين أيضا علامة رأينا أن التنوين هو مضاعفة للحركة .. إن رأينا هذه الحركتين متراكبتين بعضهما فوق بعض، وهذا يسميه علماؤنا التنوين المتراكب .. يعني ركبت إحدى الحركتين الأخرى تماما ..إن رأينا بدلا من الضمة ضمتين وبدلا من الكسرة كسرتين تماما وبدلا من الفتحة فتحتين تماما هذا يسمى التنوين المتراكب هذه علامة الإظهار ، أما إن كان متلاحقا فله وضع آخر سنتطرق إليه في الدروس القادمة إن شاء الله ..

إذن : هذا هو الحكم الأول من أحكام النون الساكنة والتنوين</B>

أفراح الإسلام
04-12-2011, 02:04 PM
أحكام النون الساكنة
الإدغام |هنـا| ~




** التفريغ **




بسم الله الرحمن الرحيم



الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين ، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ..



وبعد :



إخواننا الكرام : نتابع اليوم حديثنا عن أحكام النون الساكنة والتنوين ، وكنا قد تحدثنا عن في الدرس الماضي عن الإظهار وكيفيته وحروفه .. واليوم نتكلم عن الحكم الثاني بإذن الله وهو الإدغام ..
نذكركم بتعريف الإدغام الذي كان قد مر معنا في أحكام الميم الساكنة ..
فالإدغام هو عمل كان العربي يقوم به في كلامه عندما يأتي حرفين إما متماثلين أو متجانسين ، أو متقاربين في بعض الأحيان ، فمن جملة صور الإدغام : المتقاربين ..
الإدغام : هو أن يستعمل القارئ المخرج يطبق عليه مرة واحدة ويرتفع المخرج مرة واحدة بدلا أن يرتفع مرتين بضربتين على حرفين متواليين .



فلذلك عرف علماؤنا الإدغام في الاصطلاح بأنه : ايصال حرف ساكن بحرف متحرك بحيث يصيران حرفا واحدا مشددا كالثاني بحيث يرتفع المخرج عنهما إرتفاعة واحدة . أما في اللغة فمعناه : الإدخال مأخوذ من قولنا " أدغمتُ اللجام في فم الفرس "



http://arb-up.com/i/00032/39o1i9du5h8k.bmp




هذا هو التعريف العام للإدغام ..
أما في أحكام النون الساكنة والتنوين فإن العرب كانوا إذا أتت النون الساكنة أو التنوين وبعدهما حرف من حروف يرملون .. (ي ر م ل و ن ) واحد من هذه الحروف فإنهم كانوا يدغمون النون الساكنة في الحرف الآتي بعدها على كيفيات سنستعرض لها الآن بإذن الله ..
نحن نعلم بأن النون الساكنة فيها غنة ، فعندما تدغم النون في الحرف الذي بعدها ، هل تذهب هذه الغنة أم تبقى ؟
حروف يرملون من هذه الزاوية تنقسم إلى قسمين : أربعة حروف إن أُدغمت النون الساكنة فيها تبقى الغنة وهي حروف : ينمو ، وفي بعض الكتب يقولون : يُمِنُو نفس المعنى المؤدى ..



http://hamelatquran.com/vb/images/statusicon/wol_error.gifنقره على هذا الشريط لتكبير الصورةhttp://www.m5zn.com/uploads/2010/4/15/photo/041510050450gyllq2axtfh45opf.bmp



والحرفين الآخرين هما اللام والراء ، فإن النون الساكنة أو التنوين إذا أدغما في اللام والراء أدغما كليا ولم يبقى للغنة أثر.. هذا في مشهور الأحكام الذي يعرفه أغلب الناس ، أما عند القراء فممكن أن تبقى الغنة ولكن من طرق غير مشهورة عند عامة الناس ..
سبق أن نبهنا أن أحكام النون الساكنة والتنوين تكون في كلمة وكلمتين ، لكن في هذا الموضوع بالذات
نستثني حالة : بالنسبة للإدغام بغنة وهو حروف ينمو التي مرت معنا يجب أن تكون النون في كلمة وحرف الإدغام في أول الكلمة التي تليها .. أما التنوين فمن الطبيعي أن يكون التنوين في آخر الكلمة الأولى وحرف الإدغام في أول الكلمة التي تليها لكن إن اجتمعت النون والواو أو النون والياء في كلمة واحدة فلا إدغام ويبقى الأمر على الأصل وهو الإظهار.. جاء ذلك في ثلاث كلمات في القرآن الكريم : قنوان _ صنوان _ الدنيا ..



http://arb-up.com/i/00032/2gljw88y4awx.bmp



سبق أن تكلمنا في مخارج الحروف وبينّا أن النون هذا الحرف عبارة عن جزءين ، مجموع هذين الجزءين يشكل حرف النون . جزء من اللسان وهو أن يقرع طرف اللسان ما يحاذيه من غار الحنك الأعلى ويصاحب هذه الضربة وهذا الإصطدام غنة من التجويف الأنفي تكون مع هذا الجزء اللساني ..
عندما تدغم النون في حرف من حروف يرملون .. ما الوضع ؟
إن كان الإدغام في حروف ينمو فإن الغنة باقية .. إذن ما الذي يدغم من النون ؟ .. يدغم الجزء اللساني فقط .. إذن في الإدغام بغنة لابد من بيان الغنة.
وهنا أنبه بعض إخواننا وخاصة المبتدئين منهم يأتون بواو محضة ليس معها غنة من الخيشوم .. هنا يا إخوتي عند الإدغام بغنة يخرج صوتان في آن واحد ، واو من الشفتين في المثال الذي معنا " من ولي " .، وغنة من الخيشوم ، مجموع هذين الصوتين يشكل النون المدغمة في الواو . فلابد أن يبدءا معا وينتهيا معا فلا يطغى صوت على آخر .. يعني 50% غنة و50% واو .. أو 50% غنة و50% ياء ..
هذا أمر دقيق أرجو أن ننتبه له ..



http://hamelatquran.com/vb/images/statusicon/wol_error.gifنقره على هذا الشريط لتكبير الصورةhttp://www.m5zn.com/uploads/2010/4/15/photo/041510050452nujphytyl330k2.bmp



http://hamelatquran.com/vb/images/statusicon/wol_error.gifنقره على هذا الشريط لتكبير الصورةhttp://www.m5zn.com/uploads/2010/4/15/photo/04151005045218acldv9.bmp




http://hamelatquran.com/vb/images/statusicon/wol_error.gifنقره على هذا الشريط لتكبير الصورةhttp://www.m5zn.com/uploads/2010/4/15/photo/041510050455mbygjg73e39izp.bmp




علماؤنا جزاهم الله خيرا وضعوا لنا علامة في المصحف نعرف من خلالها هل هذا إدغام أم لا .. وإن كان إدغاما هل هو بغنة أم لا ..
بالنسبة للنون الساكنة إن كان الإدغام كاملا يعني يتحول الأول إلى الثاني تماما يجردون النون الساكنة من الحركة ويشدّدون الحرف الثاني ،فإذا مر علينا في التلاوة نون ليس عليها حركة والحرف الآتي بعدها عليه شدة و حركة فمعنى هذا أن النون هذه أُدغمت في الحرف الذي بعدها إدغاما كاملا. هذه علامة الإدغام الكامل بالنسبة للنون الساكنة ..



http://hamelatquran.com/vb/images/statusicon/wol_error.gifنقره على هذا الشريط لتكبير الصورةhttp://www.m5zn.com/uploads/2010/4/15/photo/041510050456qtahabrmj4td9yu.bmp



فما علامته بالنسبة للتنوين ؟
قام علماؤنا باصطلاح : نحن مر معنا في الإظهار أن التنوين حركتاه متراكبتين هذا في حالة الإظهار ..
أما هنا في الإدغام فاصطلح علماؤنا جزاهم الله خيرا أن لا تكون الحركتان فوق بعضهما تماما بل تتابعان أن يتأتي إحداهما بعد الأخرى بقليل ، هذا التتابع مع تشديد الحرف التالى يدل على إدغام النون في الحرف إدغاما كاملا ، سواء كان بغنة أو بغير غنة ..



http://hamelatquran.com/vb/images/statusicon/wol_error.gifنقره على هذا الشريط لتكبير الصورةhttp://www.m5zn.com/uploads/2010/4/15/photo/041510050456tv0w2kx7ne9dzj.bmp



أما علامة الإدغام بالنسبة للنون الساكنة إذا كان في الواو والياء يعني بقيت الغنة لم تدغم تماما .. علامة ذلك بالنسبة للنون تجريدها من الحركة ولكن من غير تشديد الحرف التالي .. هذا بالنسبة للنون ..



http://hamelatquran.com/vb/images/statusicon/wol_error.gifنقره على هذا الشريط لتكبير الصورةhttp://www.m5zn.com/uploads/2010/4/15/photo/041510050456924vlp2vigj9lkmdtx9.bmp



فما علامته بالنسبة للتنوين ؟



تتابع الحركتين مع عدم تشديد الواو والياء الآتيان بعد التنوين دلالة على أن إدغام النون الساكنة والتنوين في الواو والياء إدغاما ناقصا تبقى فيه الغنة ..



http://hamelatquran.com/vb/images/statusicon/wol_error.gifنقره على هذا الشريط لتكبير الصورةhttp://www.m5zn.com/uploads/2010/4/15/photo/0415100504581b4an91jrrge.bmp



انتهى الدرس
</B>

أفراح الإسلام
04-12-2011, 02:05 PM
القلب- هنـا (http://www.lquran.com/video/swead/13.wmv) - ~

أحكام النون الساكنة والتنوين ( القلب )

اليوم نتحدث عن الحكم الثالث من أحكام النون الساكنة والتنوين
وهو حكم القلب.
القلب – القصد به إبدال حرف بآخر وهذا في أحكام النون الساكنة والتنوين موجود في النون الساكنة إن أتى بعدها باء ، الإنسان بفطرته يقلب النون الساكنة إذا أتى بعدها ( باء ) إلى ( ميم ) فالإنسان لو أشممناه عطراً ثم قلنا له ما هذا العطر يقول هذا ( عمبر ) ولا يقول هذا ( عنبر ) لا ينطق النون صريحة ويقول الناس لبعضهم سمعنا في موجز ( الأمباء ) ولا يقولوا ( الأنباء ) إذاً الإنسان بفطرته إذا جاء بكلامه نون ساكنة بعدها ( باء ) قلب تلك النون إلى ميم.
هذا أيضا كانت تفعله العرب قبل نزول القرآن وفي تلاوة القرآن هو أيضا موجود ولكم مع تطويلٍ لغنة الميم التي قلبت النون إليها.
إذاً عندما يأتينا نون ساكنة بعدها ( باء ) أو يأتينا تنوين بعده ( باء ) ( من بعد ) بدل أن أقول ( من بعد ) على ظاهرها أقلب النون إلى ميم ثم أمط غنة تلك الميم المقلوبة فأقول ( ممبعد ) كذلك إن أتى تنوين مثلا ( والله سميعٌ بصير ) نقلب هذا التنوين الذي هو في الحقيقة نون ساكنة نقلبه إلى ميم ثم نمط غنته فنطبق الشفتين على الميم وعلى الباء إطباقاً واحداً –

انتبهوا لماذا سمَّى العلماء هذا الأمر بعد أن قلبوه قالوا لا بد من إخفاء هذه الميم عند الباء لأن النون لما قلبت إلى ميم صار عندي ميم ساكنة بعدها باء
فانتقل الحكم من أحكام النون الساكنة إلى أحكام الميم الساكنة
ومر معنا في أحكام الميم الساكنة أن الميم الساكنة إذا أتى بعدها باء فحكمها الأخفاء وذلك بأن نطبق الشفتين على الميم والباء إطباقة واحدة من غير أن تتحول الميم إلى باء لأننا لا نقول ( مِبَّعد ) لو قلنا ( مِبَّعد ) لكان إدغاما
ولو قلنا ( من بعد ) لفظناها كما هي لكان إظهاراً
فعندما نقول ( ممبعد ) إنطبقت الشفتين على ميم وانفتحتا على باء فهذا العمل انطباق المخرج على الحرفين انطباقةً واحدةً هذا من صفات الإدغام
ولكن حيث أن الميم مفصولة تماما عن الباء لا دمج بين الصوتين ولا خلط بينهما
لذلك هذا الأمر لا نستطيع أن نعتبره إدغاماً كما أنه ليس إظهاراً
إذاً ما هو عادة؟
علماءنا أن يسموا كل حالة لا إظهار ولا إدغام يسمونها بالإخفاء إذاً إن أتى بعد النون الساكنة أو التنوين ( باء ) تقلب النون أو التنوين إلى( ميم ) ثم تخفى تلك الميم عند الباء بتطويل غنتها وتنطبق الشفتان على الميم وعلى الباء إنطباقةً واحدة .

http://arb-up.com/i/00032/hkn8qlt873k0.bmp

قاعدة :- الحكم الثالث القلب
لغة :-
تحويل الشيء عن وجهه .
أصطلاحا :-
قلب النون الساكنة أو التنوين عند الباء ميما مخفاة بغنة نحو :-
( من بعد ) ، ( أن بورك ) ، ( سميعٌ بصير ) ، ( شيءٍ بصير ) .

علماء ضبط المصحف وضعوا لنا علامة لهذا العمل الصوتي.
ما هو المؤشر في ضبط المصحف على القلب؟
ملاحظة الأفصح أن نقول القلب وليس الإقلاب ) لأن الإقلاب ليست كلمة فصيحة كثيرا . علامة القلب في ضبط المصحف الشريف بالنسبة للنون الساكنة أن نجرد النون من حركتها وأن يوضع فوقها ميما صغيرة ، إذا جاء نون ليس عليها حركة وفوقها ميما صغيرة بدل أن ننطقها نونا ننطقها ميما مع تطويل الغنة .

http://arb-up.com/i/00032/rjsbp9aooj4v.bmp

أما الوضع للتنوين
كيف نشير في تنوين بعده باء في عملية القلب هذه
علمائنا فعلوا ما يلي – جعل علمائنا علامة التنوين مضاعفة الحركة بدل الفتحة فتحتين وبدل الضمة ضمتين وبدل الكسرة كسرتين .
في عملية القلب بدل أن يضعوا فتحتين يضعون فتحة وميما في حالة النصب
بدل أن يضعوا ضمتين يضعون ضمة وميما في حالة الرفع
كذلك في حالة الجر يضعون كسرة واحدة وميما صغيرة
دلالة على أن هذا تنوين مقلوب إلى ميم لأن بعده الباء .

http://arb-up.com/i/00032/b48kuz7azfx8.bmp




(http://www.4shared.com/file/124110823/26e40fa8/__online.html)** انتهى الدرس **
</B>

أفراح الإسلام
04-12-2011, 02:06 PM
أحكام النون الساكنة والتنوين



الإخفاء (1) |هنـا (http://www.lquran.com/video/swead/12.wmv) | ~






>> التفريغ <<




بسم الله الرحمن الرحيم



الحمدلله رب العالمين ، والصلاة والسلاة على أشرف الأنبياء والمرسلين ، نبينا محمد وعلىآله وصحبه أجمعين .



وبعد :



اليوم نتكلم عن الحكم الرابع والأخير من أحكام النون الساكنةوالتنوين وهو : الإخفاء ..




الإخفاء كان قد مرّ معنا تعريفه في أحكام الميم الساكنة ،ونذكركم به :




الإخفاء لغة :الستر .



العرب إذا قالت :أخفى فلان ، يعني ستر شيئا أي أخفاه ..




فالإخفاء في اللغة : الستر " أخذ علماؤنا هذا المعنى اللغوي وأطلقوه على معنى يقصدونه من حيث نطق القارئ ويعنون به ما يلي :



قالوا :الإخفاء هونطقٌ بحرفٍ بصفة بين الإظهار والإدغام عارٍ عن التشديد مع بقاء الغنة في الحرف الأول .. هذا هو تعريف الإخفاء الذي ذكره أئمتنا كبار أئمة التجويد ذكروا هذا التعريف.



http://arb-up.com/i/00032/3qw8ancrq0lz.bmp




كنا قد تكلمنا يا إخوتي عن
* الإظهار وقلنا أن حروفه هي أحرف الحلق الستة : أ هـ – ع ح _ غ خ .



وتكلمنا عن
*الإدغام وقلنا إن حروفه أيضا ستة مجموعة في كلمة : يرملون،
وتكلمنا عن
*القلب وقلنا بأن له حرفا واحدا وهو الباء.
فصار مجموع هذه الأحرف ثلاثة عشر حرفا.
والنون الساكنة يمكن أن يأتي بعدها ثمانية وعشرون احتمالا بعدد أحرف الهجاء إلا الألف .. لأن الألف لا تكون إلا ساكنة ولا يأتي ما قبلها إلا مفتوحا .
فبقي معنا من أحرف الهجاء التي يمكن أن تأتي بعد النون الساكنة خمسة عشر حرفا .
هذه الحروف الخمسة عشر سماها العلماء أحرف الإخفاء ، لأن النون الساكنة أو التنوين تخفى عند حرف من هذه الحروف الخمسة عشر ، وحتى نحفظها ومنباب السهولة نظمها أحد علماءنا في الحروف الأولى من كلمات هذا البيت :




صف ذا ثنا كم جاد شخص قد سما



دم طيبا زد في تقى ضع ظالما



( صف ) : الصاد، ( ذا ) : الذال، ( ثنا ) : الثاء، ( كم ) : الكاف، ( جاد ) : الجيم... وهكذا .



http://arb-up.com/i/00032/6w39zve05gzj.bmp




ما المطلوب مني عندما تأتي نون ساكنة وبعدها حرف من هذه الحروف الخمسة عشر ؟




المطلوب من القارئ يا إخوتي أن ينتقل من الحرف الذي قبل النون في النطق إلى تهيئة الفم على مخرج الحرف الآتي بعد النون .وعند هذه التهيئة يبقى من النون غنتها من الخيشوم فقط أما جسم النون أي الجزء اللساني منها فلا يعمل .. بطل التصويت به . فلو أظهرنا في قوله : ( أنفسكم ) فإننا نقرع بألسنتنا مخرج النون ، ولكن في الإخفاء نذهب من مخرج الهمزة إلى تهيئة الفم مباشرة إلى مخرج الفاء ، إذن الفم مهيئ على مخرج الفاء ، وينطق القارئ من أنفه غنة فقط . فإذا انتهى زمن هذه الغنة وزمنها غنة كاملة ممطوطة ، فإذا وصل إلى الفاء نطق الفاء وليس معها غنة .



إذن صار عندي همزة، ثم فم مهيئ على مخرج الفاء مقرون ذلك بغنة من الخيشوم، ثم المقطع الثالث وهو فاء مضمومة لا يصاحبها غنة .



إذن عندما نخفي هذه النون هذا الذي يحصل في النون عندما يأتي بعدها حرف من هذه الحروف الخمسة عشر .



http://arb-up.com/i/00032/rm88v6a35jah.bmp



أمثلة :
تُنذرهم – منكم – الإنسان – منصورا – مندون – شيءٍ شهيد – حليةً تلبسونها .



مرّ معنا في تعريف الإخفاء أنه نطق بحرفه بصفة متوسطة بين الإظهار والإدغام .. ما معنى هذا الكلام : ( بصفة متوسطة بين الإظهار والإدغام ) ..؟




معنى هذا الكلام يا إخوتي أن في نطقنا لإخفاء النون شبها بالإظهار ومخالفة له ، وفي نطقنا لإخفاء النون شبها بالإدغام ومخالفة له
... كيف هذا الأمر ..؟




لما نقول مثلا : ( تبعاً فهل )هل النون الجزء اللساني منها بقي أم انعدم في الإخفاء ؟ انعدم .. وهذا مماثل في الإدغام لما نقول : ( من ربكم ) ننتقل من الميم إلى الراء . أين النون ؟ أين غنتها ؟ لم تبق النون لا الجزء اللساني منها ولا الجزء الخيشومي " الغنة " . بينما هنا نقول : ( تبعاً فهل ) الغنة باقية والجزء اللساني من النون معدوم . هل لاحظتم الشبه مع الإظهار والمخالفة له ؟
أين الشبه مع الإدغام وأين المخالفة له ؟



الشبه أن الجزء اللساني انعدم في الإخفاء كما انعدم في الإدغام ... هذا وجه الشبه ، ووجه المخالفة أن الغنة باقية في الإخفاء معدومة في الإدغام والإدغام فيه تشديد والإخفاء لا تشديد فيه .




http://arb-up.com/i/00032/u9zo6zbaqfcf.bmp



هل لإخفاء النون الساكنة والتنوين علامة في ضبط المصحف ؟ .. نعم .




إن أئمتنا وضعوا لنا علامات تدلنا أن هذه النون مخفاة . فإذارأينا في المصحف نونا ليس فوقها سكون هي ساكنة وليس فوقها سكون ، والحرف الآتي بعدها ليس فوقه شدة، هذا دليل على إخفاء النون عند ذلك الحرف أو إدغامه إدغاما ناقصا " أي إما هو دلالة على الإدغام الناقص في الواو والياء ، أو دلالة على الإخفاء "



http://arb-up.com/i/00032/pz7lfjqv6ls5.bmp



ما علامة ذلك بالنسبة للتنوين ؟



علامة ذلك تتابع الحركتين مع عدم تشديد الحرف التالي لهما .



http://arb-up.com/i/00032/ufyjtwp2tgbw.bmp




* انتهى الدرس *


</B>

أفراح الإسلام
04-12-2011, 02:06 PM
أحكام النون الساكنة والتنوين


الإخفاء (2)




(هذا هو الجزء الأول من درس أزمنة الغنن)




تابع لحكم الإخفاء








تنبيهات



الحمد لله رب العالمين
وصلي اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد سيد الأولين والأخرين وعلى آله وصحبه أجمعين.



قبل البدء في الكلام عن أزمنة الغنن في الإدغام والإخفاء والإظهار والقلب وما يتبع ذلك، أود أن أنبه عن أمور تتعلق بأخر حكم ذكرناه وهو حكم الإخفاء بالنسبة للنون الساكنة والتنوين.



ما المطلوب عمله تماما عند النطق بالإخفاء؟



المطلوب من القارئ عندما تأتي النون الساكنة أو التنوين وبعدها حرف من حروف الإخفاء الخمسة عشر، ثلاثة أمور:



1\ أن يهيئ فمه على مخرج الحرف الآتي. ينتقل من مخرج الحرف الذي قبل النون إلى مخرج الحرف الآتي بعد النون فيهيئ فمه عليه مثلًا- { يا أيها المدثر قم فأنذر} – يهيئ فمه من مخرج الهمزة في كلمة أنذر إلى مخرج الذال وهو طرف اللسان مع أطراف الثانيا العليا.



2\ يصاحب تهيئة الفم غنة كاملة من الخيشوم منطوقة بمقدار كامل.



3\ يصاحب ذلك من الفم صوت بسيط بسبب عدم إحكام انغلاق المخرج. ننطق صوتين في آن واحد- غنة من الخيشوم تقريبًا 75% و25% صوت أو صويت من الفم بسبب عدم انغلاق المخرج انغلاقً تامًا وتكون الغلبة كما قلنا لصوت الغنة. استعمال كلمة صويت وهي تصغير كلمة صوت لبيان أنه صوت ضئيل ليس هو الأساس- ليس الغالب.
كما أنه يعنى ليس هناك من سبب يحول بينه وبين خروجه من الفم ولكن السبب عدم أحكام إغلاق المخرج .



http://www.m5zn.com/uploads/2010/5/16/photo/051610190528u2pciqj1970v9o.bmp




التنبيه الثاني:



النطق بالنون المخفاة له علاقة بنوع الحرف الآتي بعد النون-
لو كان الحرف من حروف التفخيم –مثلًا- صاد أو ضاد أو قاف- فلابد أن يكون مجموع نُطقنا للنون المُخفاة مفخمة.
مثال: مَنصورا
الصوت يخرج مفخمًا لأنه كما قلنا مجموع جزئين- غنة من الخيشوم وذلك الصويت يخرج من الفم. هذا الصويت الفموي مضغوط إلى قبة الحنك فيتفخم ويخرج الصوت للسامع مفخمًا.
بخلاف مثلًا: الإنسان
نلاحظ أن الصوت لا تفخيم فيه.
إذًا هذا ملحظٌ ثاني لابد من بيانه عند نطق النون المخفاة.




http://www.m5zn.com/uploads/2010/5/16/photo/051610190528nrvsjcc45truh7aijp2.bmp
</B></I>

أفراح الإسلام
04-12-2011, 02:07 PM
أزمنة الغنن |هنـا (http://www.archive.org/download/swydan/real.player.for.windows/108_NEW.rm) | ~

أزمنة الغنن

هنا (http://ozkorallah.net/subject.asp?hit=1&lang=ar&parent_id=126&sub_id=2084) أو هنا (http://www.nabulsi.com/tajweed/halaka-108.php)

الحمد لله رب العالمين
وصلي اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد سيد الأولين والأخرين وعلى آله وصحبه أجمعين.

درس اليوم يتعلق بأزمنة الغنن-

كيف نطول الغنن هذه؟

فعندنا نون مدغمة، عندنا نون مخفاة وعندنا نون ساكنة مظهرة، وعندنا نون متحركة وكذلك الميم.

كيف ننطق هذه الغنن؟

هل ننطق بطول واحد ، هل بينها إختلاف؟

قسم علماؤنا رحمهم الله تعالى بحسب ما تلقوه وضبطوه من التلاوة النبوية، أزمنة الغنن أربعة درجات:

* قالوا اطول وأكمل ما تكون الغنة عندما تكون في نون مشددة أو في ميم مشددة.

مثال: حمَّالة الحطب- غنة الميم هنا هي أطول غنة. كذلك المدغمة-مثال: من مَّـال الله- أيضًا هذه مثلها.


* يليها في درجة أقل منها بقليل أن تكون الغنة كاملة- تكون كاملة وممطوطة ولكنها أقصر من التي قبلها بقليل في النون والميم المخفاتين.
عند النطق بميم مخفاة-مثال: ترميهم بحجارة ، وكذلك النون المخفاة-مثال: من دون. هذه الغنة كاملة وعليها يقاس كل حروف الإخفاء الخمسة عشر.

* تكون غنة ناقصة- أي فيها مطٌ قليل جدًا جدًا عندما تكون النون والميم ساكنتان مظهرتان. إن سكنت النون وكانت مظهرة وإن سكنت الميم وكانت مظهرة ففيها غنة ضئيلة سماها العلماء غنة ناقصة.

مثال ذلك الميمات التي نقف عليها ، مثال: الرحيـم.

بعض الإخوان بين الإفراط والتفريط.
بعضهم يبترها ويكاد ينطق باءً، وبعضهم يمطها مطً زائدًا.
فالمط الزائد لا يصح والبتر أيضًا لا يصح.

*المرتبة الرابعة والأخيرة أن تكون الغنة أنقص أي أقصر ما تكون وذلك في ستةِ أصوات: النون المفتوحة، والمضمومة والمكسورة والميم المفتوحة والمضمومة والمكسورة.
مَ، مِ، مُ.
نَ، نِ، نُ.

هذه الأصوات الستة فيها غنة أنقص ما تكون وهي متساوية في الزمن.

هذا هو ميزان الغنن.

http://www.m5zn.com/uploads/2010/5/16/photo/051610190528i0va0syqsunpfei.bmp

أما ما يتردد في بعض كتب المحدثين من أن الغنة بمقدار حركتين، فهذا شيئُ لم يقل به أحد من أئمتنا القدامى أبدًا.
قياس الغنة بالحركات شيئُ محدث وليس دقيق لأن الغنة الأكمل ما تكون ليست حركتين.

لما نقول مثلًا غنة من الجـِنَّـةِ أطول من قا أي أطول من حركتين.

من الأمثلة التي نلحظ فيها الفروق بين أزمنة الغنن ما سنراه في اللوحة التالية والتي فيها أمثلة من أنواع النونات والميمات الأربعة لونت حتى تبدو إن شاء الله تعالى واضحة:

http://www.m5zn.com/uploads/2010/5/16/photo/0516101905285v7plddoedzs.bmp

لاحظوا -
* النونات المتحركات لونت باللون الأزرق وهي أنقص ما تكون
(بِئْسَمَا، يَأْمُرُكُمْ، إِيـمَانُكُمْ، مُّؤْمِنِينْ)

* النونات الحمراء اللون هي ساكنة مظهرة وغنتها ناقصة

(أَنْعَمْتَ،عَلَيْهِمْ، إِيـمَانُكُمْ، مُّؤْمِنِيـنْ)

* النونات والميمات التي لونت باللون الأخضر هي نون وميم مخفاة فلذلك غنتها كاملة
(يَأْمُرُكُمْ، إِنْ كُنْتُمْ، مِّنْ كُلِّ )

* أما اللون الوردي الذي في الميم المشددة (نراه في السطر الثالث والرابع) فهذه غنتها أكمل ما تكون
(مُّؤْمِنِينْ ، مِّنْ ،ٍ مَّارِدٍ)


نلاحظ في السطر الأول-

صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ
لابد للقارئ أن يسوي بين زمن النون في كلمة أَنعَمتَ والميم التي بعدها والميم الأخيرة من كلمة عـَلـَيهـِم.
أزمنتها واحدة لذلك لونها واحد.

السطر الثاني-

قُلْ بِئْسَمَا يَأْمُرُكُمْ بِهِ إِيـمَانُكُمْ


لاحظوا الميمات في بِئْسَمَا وإِيـمَانُكُمْ والنون في إِيـمَانُكُمْ- هذه الميمات والنونات المتحركات التي لونت بالأزرق زمنها واحد وهي أنقص ماتكون.
يَأْمُرُكُمْ بِهِ - الميم التي لونت بالأخضر هي ميم مخفاة وعنتها كاملة.
أما الميم الأخيرة في كلمة إِيـمَانُكُمْ ففيها غنة قليلة وهي غنة ناقصة مساوية للغنن التي سبقتها في السطر الأول.

لاحظوا السطر الثالث-

إِنْ كُنْتُمْ مُّؤْمِنِينْ

هذا السطر سبحان الله فيه أنواع الغنة الأربعة:
- أكمل ما تكون في الميم المدغمة بين (كُنْتُمْ ومُّؤْمِنِينْ). هذه الميم المشددة غنتها أكمل ما تكون.

- بينما- إِنْ كُنْتُمْ -هاتان النونان غنتهما كاملة لأن هاتان النونان مخفاتان.

- النون الأخيرة من كلمة مُّؤْمِنِينْ غنتها ناقصة وهي ساكنة.

- أما الميم والنون في كلمة مُّؤْمِنِينْ فهما متحركتين، فغنتهما أنقص ما تكون.

السطر الأخير-

وَحِفْظـًا مِّنْ كُلِّ شَيْطَان ٍ مَّارِدٍ

لاحظوا هذا السطر فيه ثلاثة غنن:
- غنتان من غنن الادغام وهما أكمل ما تكون-
* الغنة في وَحِفْظـًا مِّنْ و شَيْطَان ٍ مَّارِدٍ.
لابد أن يكون زمن هاتين الغنتين متساويًا.

- بينما مِّنْ كُلِّ - هذه النون المخفاة عند الكاف زمن غنتها كاملة وهي أنقص من جارتيها بقليل. قليل يعني مقدار بسيط ولكنه موجود.


هذه هي أزمنة الغنن.

ننبه إلى أن ضابط أزمنة الغنن ميزانه مرن ونعني بالميزان المرن أنه يتناسب مع سرعات القراءة.
كنا قد قلنا القرآن الكريم يقرأ بثلاث سرعات-
بطء وسرعة وتوسط.
هذا الميزان- أن تكون الغنة أكمل ما تكون أو كاملة أو ناقصة أو أنقص ما تكون- ينطبق على سرعات القراءة الثلاثة.

إن بطئنا في القراءة يصير هذا الميزان ممطوطًا قليلًا
وإن أسرعنا وقرأنا بالتدوير تنقص مقادير الغنن.
إن أسرعنا وقرأنا بالحدر تنقص أكثر
ولكن يبقى التناسب بين تلك الغنن موجودٌ وليس مقياس تلك الغنن جامدٌ- أي مقياس واحد أطبقه مهما كانت سرعات القراءة.

لابد من التناسب وكل شيئ خلقه الله تعالى خلقه بالتناسب.

وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم.


</B>

أفراح الإسلام
04-12-2011, 02:08 PM
النون والميم المشددتين | هنـــا (http://www.lquran.com/video/swead/18.wmv) | ~


>> التفريغ <<
:: النون والميم المشدّدتين ::





بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله ، والصلاة والسلام على رسول الله ، وعلى آله وصحبه ومن والاه ..


أما بعد :


بحمد الله في الدرس الماضي والذي قبله والذي قبله أيضا تكلمنا عن أحكام النون الساكنة والتنوين كاملة ، وتكلمنا عن أحكام الميم الساكنة أيضا ، بقي عندنا حكم بسيط وهو : أن تكون النون مشددة وأن تكون الميم مشددة كما في قوله تعالى مثلا : { الجنَّة } هذه نون مشددة ، أو كقوله تعالى : { حمَّالَةَ الحَطَبِ } الميم في { حمَّالة } ما حكمها ..؟



حكمها يا إخوتي حكم النون المدغمة بالنسبة لأحكام النون والميم المدغمة بالنسبة لأحكام الميم . عندما أدغمنا النون في النون كقوله تعالى : { لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ } أدغمنا النون في كلمة { لن } في النون في كلمة { نؤمن } التي بعدها ، فنشأت نون مشددة طولنا غنتها حتى صارت أكمل ما تكون ، كذلك حينما أدغمنا ميما في ميم كقوله تعالى : { لَكُمْ مَا كَسَبتُمْ } أدغمنا الميم من كلمة { لكم } في الميم التي بعدها في كلمة { ما } فنشأ عندنا ميم مشددة ، وقلنا سابقا إنه لابد من تطويل غنتها حتى تصبح أكمل ما تكون .
كما قلنا هناك نقول بالنسبة لما كان تشديده أصليا كالأمثلة التي ذكرناها الآن .


حكم النون والميم المشددتين :


إذا مرّ معنا في تلاوة القرآن الكريم نون مشددة أو ميم مشددة فلابد من بيان الغنة التي فيهما أكمل ما تكون .


http://hamelatquran.com/vb/images/statusicon/wol_error.gifنقره على هذا الشريط لتكبير الصورة http://hamelatquran.com/vb/images/statusicon/wol_error.gifنقره على هذا الشريط لتكبير الصورةhttp://www.m5zn.com/uploads/2010/2/18/photo/qspbyqlx2l.bmp



أمثلة :
الجنَّة – ولكنَّ الله سلم – حمَّالة الحطب – في اليمِّ ولا تخافي .



هذه الميمات وهذه النونات لابد من تطويل غنتها . لاحظوا قوله تعالى : { الجنة} جاءت النون المشددة في وسط الكلمة ، ولكن في قوله تعالى : { ولكنَّ الله سلم } جاءت النون المشددة في آخر الكلمة . طيب افرض يا أخي أننا نريد أن نقف على : { ولكنَّ } لانقطاع النفس أو لأمر آخر .. ماذا نفعل ..؟ .. لابد من تبقية الغنة .
أيضا في قوله تعالى : { في اليمِّ ولا تخافي } لو أردنا أن نقف على : { في اليمِّ } هل تذهب الغنة أم تبقى ..؟
تبقى هذه الغنة في الوقف كما كانت في الوصل تماما كما نطقناها في حالة الوصل .



خلاصة الدرس : إذا مرَّ معنا في التلاوة نون مشددة أو ميم مشددة سواء كانت في وسط الكلمة أو متطرفة في آخرها فلابد من تطويل غنتها حتى تصبح أكمل ما تكون ، سواء وقفنا عليها أو وصلناها بما بعدها .







يمكنك تحميل كتاب .:: أطلس التجويد ::. بالضغط هنا (http://www.4shared.com/file/124110823/26e40fa8/__online.html) </B>

أفراح الإسلام
04-12-2011, 02:09 PM
.:::|| باب المخارج ||:::.



مخارج الحروف

http://www.lquran.com/video/swead/58.wmv (http://www.lquran.com/video/swead/58.wmv)

http://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gifhttp://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gifhttp://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gifhttp://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gifhttp://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gifhttp://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gifhttp://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gifhttp://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gifhttp://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gif


:: التـفـريــغ ::

جهاز النطق ومقدمة المخارج الرئيسية



قد زود الله جل فى علاه الإنسان بجهاز نطق يتألف هذا الجهاز من عدة أعضاء
1 _ الجوف
2_ الحلق
3ـ اللسان
4ـ الشفتان
5ـ الخيشوم
وهذه المخارج هى المخارج الرئيسية للحروف العربية
المخرج الرئيسى الأول
الجوف

فالجوف هو الخلاء الداخل فى الفم أى هو التجويف الحلقى والتجويف الفموى
المخرج الرئيسى الثانى
الحلق
وهو المنطقة التى تقع خلف ما يسمى بتفاحة آدم فى الحنجرة
المخرج الرئيسى الثالث
اللسان
ومنه تخرج أغلب الحروف
المخرج الرئيسى الرابع
الشفتان
المخرج الرئيسى الخامس
الخيشوم
أو التجويف الأنفى والذى يقع فوق غار الحنك الأعلى ويتصل من الأمام بالفتحتين الأنفيتين
وكما قلنا أن الحروف العربية عددها تسعة وعشرون حرفا
فإذا أردنا الدقة المتناهية فإن لكل حرف مخرجا لكن بعض هذه المخارج قريب جدا من بعضها
لذلك يقول العلماء أن الحرف الفلانى والفلانى والفلانى يخرجون من مكان واحد لتقاربها الدقيق جدا
وأعود فأقول أن لكل حرف مخرجا

أهمية معرفة المخارج :

أن المخرج بالنسبة للحرف هو الحيز الذى من خلاله يبدو ويظهر الحرف للوجود فلو أن إنسان غير مخرج الحرف لمكان آخر لتغير صوته

وإذا تغير صوته لتغير مدلوله

مثال



كثير من الإخوة الأعاجم ينطقون حرف ( الحاء ) ( هاء أوخاء ) فإذا قلنا الرحمن يقولون الرخمن أو الرهمن

وبالتالى إذا تغير الحرف تغير مدلوله وتغير المعنى المراد منه
مثال آخر
كلمة حال إذا نطقت خال تغير المعنى تماما


ولذلك فإن معرفة المخارج للحروف العربية هى الركن الركين فى علم التجويد .



http://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gifhttp://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gifhttp://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gifhttp://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gifhttp://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gifhttp://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gifhttp://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gifhttp://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gifhttp://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gif


</B>

أفراح الإسلام
04-12-2011, 02:10 PM
المخارج الرئيسة للحروف:

http://www.nabulsi.com/tajweed/halaka-56.php (http://www.nabulsi.com/tajweed/halaka-56.php)





بسم الله الرحمن الرحيم




هنا (http://ozkorallah.net/subject.asp?hit=1&lang=ar&parent_id=126&sub_id=2032) أو هنا (http://www.nabulsi.com/tajweed/halaka-56.php)


المخارج الرئيسة للحروف


الحمد لله رب العالمين
وصلي اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد سيد الأولين والأخرين وعلى آله وصحبه أجمعين



قلنا إن الجوف هو الخلاء الداخل في الفم أو هو التجويف الحلقي والتجويف الفموي.




هذا المكان قال عنه علماء اللغة يخرج منه حروف المد الثلاثة.




نلاحظ على الشاشة المخارج الرئيسة للحروف العربية وهي خمسة:


http://hamelatquran.com/vb/images/statusicon/wol_error.gifنقره على هذا الشريط لتكبير الصورة http://hamelatquran.com/vb/images/statusicon/wol_error.gifنقره على هذا الشريط لتكبير الصورةhttp://www.m5zn.com/uploads/2010/4/28/photo/042810070418zkl352pnrao0pf9.bmp



http://hamelatquran.com/vb/images/statusicon/wol_error.gifنقره على هذا الشريط لتكبير الصورة http://hamelatquran.com/vb/images/statusicon/wol_error.gifنقره على هذا الشريط لتكبير الصورةhttp://www.m5zn.com/uploads/2010/4/28/photo/04281007042011cd1n334alhg5jy.bmp


(1) الأول هو الجوف ويخرج منه الحروف المدية وهي:



- الألف الساكنة المفتوح ما قبلها



-الواو الساكنة المضموم ما قبلها،



-والياء الساكنة المكسور ما قبلها.


الجوف يخرج منه:
* الألف المدية-مثلًا: ولا الضآلـــــين، قـال، إنـا أعطيناك.


*الواو الساكنة المضموم ما قبلها مثال: يقـول، سـوء أعمالهم، أن تبـوء بإثمي.
نلاحظ أن الصوت يجري من الخلاء الفموي.


*الياء المدية مثلًا: وجـيء يومئذ، فـي أنفسكم ( سواء كانت الياء طويلة أو قصيرة فإنها تخرج من الجوف).



(2) المخرج الرئيس الثاني هو الحلق.


نلاحظ أن الحلق وهو الحنجرة قد قسمه العلماء إلى ثلاثة مناطق:


*المنطقة الأولى أبعد الحلق وتسمى أقصى الحلق يخرج منها حرفان- الهمزة والهاء.
الهمزة مثل- يأتون- نلاحظ أن الهمزة تخرج من أقصى الحلق والهاء من نفس المكان مثال- يهتدون، اهدنا الصراط المستقيم، هو.


إذن الهمزة والهاء تخرج من أبعد منطقة من الحلق وقد سماها العلماء كما رأينا أقصى الحلق.


*فوقها بقليل وسماه العلماء وسط الحلق يخرج حرفان هما العين والحاء.


-العين مثل: أنعـمت، تـعـملون، عليكم.


تنبيه- العين الفصيحه أعمق من العين العامية التي نأتي بها. نحن معتادون أن نأتي بالعين من مخرج مرتفع بينما العين الفصيحة أعمق.


-الحرف الثاني الذي من وسط الحلق هو الحاء- الرحمن الرحيم.



*ومن أدنى الحلق يعني من أقرب منطقة من الحلق إلى الشفتين حرفان هما الغين والخاء.



الغين- غير المغـضوب عليهم.



الخاء- خالدين فيها، ولا خِلال، يختصمون.



هذا الحرف السادس من حروف الحلق.




إذًا الجوف يخرج منه ثلاثة أحرف هي الحروف المدية والحلق يخرج منه ستة أحرف هي- الهمزة والهاء، العين والحاء، الغين والخاء.


http://hamelatquran.com/vb/images/statusicon/wol_error.gifنقره على هذا الشريط لتكبير الصورة http://hamelatquran.com/vb/images/statusicon/wol_error.gifنقره على هذا الشريط لتكبير الصورةhttp://www.m5zn.com/uploads/2010/4/28/photo/04281007042011cd1n334alhg5jy.bmp



(3) المخرج الثالث الرئيس هو اللسان ولكثرة حروفه سنفرد له حلقة قادمة إن شاء الله.




(4) المخرج الرابع من المخارج الرئيسية الشفتان وفيه أربعة أحرف-
* ثلاثة منها تخرج من الشفتين معًا وهي- الواو والباء والميم.



الواو- أو( غير الواو المدية التي مرت معنا)- هذه واو متحركة مثال: وُجوه، وَقال ( هذه الواو من الشفتين).



الباء-بَ، بِ، بُ.



الميم-مَ، مِ، مُ.




نلاحظ أن الباء والميم بانطباق الشفتين والواو بانضمام الشفتين إلى الأمام مع بقاء فرجة بينهما(لابد من ضم الشفتين عند النطق بالواوات والضمات) .




*الحرف الشفوي الرابع له علاقة بالشفة السفلى فقط مع أطراف الأسنان العليا- بطن الشفة السفلى مع أطراف الثنايا العليا- هذا المكان يخرج منه حرف واحد وهو حرف الفاء
-اف، فَ، فِ،،فُ-
تـفـعلون، فـقال لهم، حتى تـفـيئ إلى أمر الله.




(5) المخرج الرئيسي الخامس والأخير هو الخيشوم فوق الأنف ويسمى بالاصطلاح الحديث التجويف الأنفي.




هذا المكان يستطيع الإنسان أن يفوت من خلاله صوتًا.




يكون هذا الصوت عند العرب مع حرفين لا ثالث لهما هما الميم والنون فقط.



أَمْ-



عندما نقول أَمْ يحدث أمران-



* نتطبق الشفتان



* ويخرج من الخيشوم عن طريق فتحتي الأنف صوت-



مجموع هذا العمل يشكل حرف الميم، بدليل لو أننا سددنا الأنف ونطقنا ميم ساكنة يختل الصوت.




ما قلناه عن الميم ينطبق على النون



فالنون تتألف:



* من جزء لساني-سوف نتكلم عنه عند كلامنا عن الحروف اللسانية-



* ويصاحب هذا صوت من الخيشوم وهو الغنة.



أَنْ



لو سددنا الأنف نلاحظ بأن الصوت قد اختل.




الغنة لابد من الإتيان بها في الميم ولابد من الإتيان بها في النون ولا يؤتى بها في غيرهما.



بعض القراء يستعملون الخيشوم ويخرجون غنة مع كثير من الحروف وخاصةً الأحرف المدية.



هذا لحن وخطأ.



لا يستعمل الخيشوم ولا تخرج منه غنة إلا مع الميم والنون ولا ثالث.




هذا ما يتعلق بمخارج الحروف العربية إلا الحروف اللسانية فإننا سنتكلم عليها في الدرس القادم بإذن الله-عن اللسان ومخارجه وحروفه.
</B>

أفراح الإسلام
04-12-2011, 02:11 PM
مخارج اللسان


| هنا| ~ (http://www.lquran.com/video/swead/59.wmv)





بسم الله الرحمن الرحيم




مخارج اللسان





الحمد لله رب العالمين





وصلي اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد سيد الأولين والأخرين وعلى آله وصحبه أجمعين







تكلمنا في الحلقة الماضية عن أربعة من المخارج الرئيسة للحروف العربية وهي




الجوف والحلق والشفتين والخيشوم




وأرجأنا الكلام عن اللسان لأن اللسان أكثر المخارج الرئيسة حروفًا، فيخرج منه ثمانية عشر حرفًا.





اللغة العربية تتألف من تسعة وعشرين حرفًا، ثمانية عشر حرفًا منها تخرج من اللسان وحده،
لذلك جرت العادة أن يطلق لفظ اللسان ويراد بها اللغة كلها ويراد بها النطق كله-
قال الله تعالى:{بلسانٍ عربي مبين}.
وليس كل الحروف من اللسان ولكن من باب التغليب.
وقال تعالى:{ لا تحرك به لسانك لتعجل به}.





كلمة اللسان هي هذا العضو الذي خلقه الله تعالى في أفواهنا وهو ملتصق من أخره، حر طليق من أوله.





هذا المكان وهذه القطعة التي خلقها الله تعالى في أفواهنا كما قلنا يخرج منها ثمانية عشر حرفًا من عشرة أماكن.





قلنا سابقًا لو أردنا الدقة المتناهية فإن لكل حرف مخرج-
يعني ثمانية عشر حرفًا تخرج من ثمانية عشر مخرج
ولكن
للتقارب الشديد في مخارج بعض الحروف اعتبر العلماء تلك الحروف تخرج من مكان واحد.
فاللسان فيه عشرة مخارج يخرج منها ثمانية عشر حرفًا.





نلاحظ على الشاشة مخارج اللسان:





http://hamelatquran.com/vb/images/statusicon/wol_error.gifنقره على هذا الشريط لتكبير الصورة http://hamelatquran.com/vb/images/statusicon/wol_error.gifنقره على هذا الشريط لتكبير الصورةhttp://www.m5zn.com/uploads/2010/4/29/photo/042910060433luch17cm6dajmwd85h.bmp






*(1) أقصى اللسان مع ما يحازيه من الحنك الأعلى مخرج القاف- اق، قَ، قُ، قِ.





*(2) أعلى منها بقليل مخرج الكاف ( أكْ - كَ - كُ - كِ).





*(3) وسط اللسان يخرج منه ثلاثة أحرف- الجيم، الشين، الياء (غير المدية أي الياء المتحركة).
فالجيم ( أجْ - جَ - جُ - ج ِ) ،
( أشْ - شَ - شُ - ش ِ )
( أيْ - يَ - يُ - ي ِ )
هذه كلها تخرج من وسط اللسان.







*(4) المخرج الرابع من حافة اللسان-مخرج حرف الضاد.
للسان حافتان-
- حافة يمنى
_وحافة يسرى.
من هذين المكانين أو أحدهما مع ما يحازيه من الجدار الداخلي للأضراس العليا-مخرج حرف الضاد.




ضَ، ضُ،ضِ.





لاحظوا عند قول اضْ- كل حافة اللسان تلتصق بالأضراس العليا لكن الضغط ( يقول عليه العلماء الاعتماد) يكون على الجنبين.
طرف اللسان ( مقدمة اللسان) مشارك للحافتين لكن ليس عليه ضغط، الضغط على الجنبين.
لما نقول مخرج الضاد من حافة اللسان مع ما يوازيها من الصفحة الداخلية للأضراس العليا نعني مكان ضغط الحرف وانحباسه.





أضْ، ضَ- ضَرب، ضُ- ضُرب، ضِ ِ - ضِيزى.





يجب معرفة المكان لأن البعض ينطق الضاد دال مفخمة، والذي يفعل هذا يكون اعتماده وضغطه على حافة طرف اللسان.





وبعض الناس يخرجها من مخرج الظاء فيقول- ظاد.
ما في شيء اللغة اسمه ( ظاد ) في شيء اسمه ( ضاد ) وهناك حرف آخر سيأتي معنا هو حرف الظاء
فالظاء شيء والضاد شيء آخر ،
لكن سبحان الله في العاميات هناك خلط كبير بين الضاد وبين الظاء ، الضاد الفصيحة تخرج كما نطقناها ( أضْ - ضَ- ضُ - ض ِ )






*(5) المخرج الخامس هو مخرج حرف اللام.
اللام من حافة اللسان إلى منتهى حافة اللسان من الجهتين.
هذه المنطقة فقط هل التي تقرع ما يحازيها من غار الحنك الأعلى (ألْ)،
بينما الحافتين اللتان كان يخرج منهما حرف الضاد الأن لا تنطبق على شيئ.




ال- الحمد لله رب العالمين





*(6) المخرج الذي بعده من طرف اللسان فوق مخرج اللام بقليل وهومخرج النون ( أنْ ) لاحظوا أنه فوق اللام قليلا ( أل - أنْ - نَ- نُ - ن ِ ).





*(7) المخرج الذي بعده هو مخرج الراء-
أيضًا من طرف اللسان و مما يحازيه من الحنك الأعلى لكن أدخل إلى ما بعد النون.
المكان الذي نقرع فيه حرف النون، الراء أعمق منه بقليل وأدخل إلى غار الحنك.
( أنْ - أرْ - رَ - رُ - ر ِ )
نلاحظ أن الراء أعمق قليلاً ( أدخل ) إلى غار الحنك.





*(8) المخرج الثامن مخرج الطاء والدال والتاء.
الطاء والدال والتاء تخرج من طرف اللسان ومن منبت الثنايا العليا( لحم اللثة الذي من الداخل الذي نبت فيه السِننان الأماميان.
يقرع طرف اللسان اللحم هنا.
أطْ - ط َ - ط ُ - طِ
أتْ - تَ - تُ - تِ
أدْ - دَ - دُ - دِ
هذا المكان يخرج منه ثلاثة أحرف ولكل حرف من هذه الأحرف الثلاثة كما قلنا في درس سابق أربع أحوال :
- إما أن يكون ساكناً
- أو متحركاً بفتح أو ضم أو كسر
وقد تدربنا عليها جميعا..






*(9) مخرج حروف الصفير وهي الصاد والسين والزاي.
تخرج هذه الحروف الثلاثة من منتهى طرف اللسان وبعضهم يقول رأس اللسان ومن الصفحة الداخلية للأسنان السفلى والهواء خارج من الحنجرة فيمر من فوق الأسنان السفلى.
يعني لو شبهت يدي بالأسنان السفلى واليد الأخرى باللسان ،
يأتي اللسان هكذا فيكون رأسه على الصفحة الداخلية للأسنان السفلى والصوت خارج من هنا من الحنجرة والهواء باتجاه الخارج فيمر من فوق الأسنان السفلى.
أسْ - سَ - سُ - س ِ
- أصْ - صَ - صُ - ص ِ
أزْ - زَ - زُ - زِ
زُلْزِلَتْ - عَزِيزٌ - تَزْرَعُون - سَلْسَبِيلا - تَصْنَعُون - الصِّرَاطَ
هكذا نكون قد تدربنا على الحروف الثلاثة التي تسمى بحروف الصفير والتي ستمر علينا هذه الصفة في حلقة قادمة ..






*(10) المخرج العاشر والأخير من المخارج اللسانية هو مخرج ما يسمى بالحروف اللثوية هو مخرج الظاء والذال والثاء.
هذه الثلاثة تخرج من طرف اللسان ومن أطراف الثنايا العليا أي من أطراف الأسنان العليا.
لا يصح أن يخرج الإنسان قسمًا من لسانه هذا لا تفعله العرب وهو قبيح في النطق وفي الرؤيا.
ولا يصح أن يجعل لسانه في الداخل، لابد أن يكون الطرف على الطرف.




قال ابن الجزري:




والظاء والذال وثا للعليا من طرفيهما
( يعني طرف اللسان مع طرف الأسنان).



أظْ - ظ َ - ظ ُ - ظِ
أذ ْ - ذ َ - ذَلِكَ الكِتَاب - ذ ُ - مُنْذُ - ذِ
أثْ - ثَ - ثُ - ثِ




هذه الحروف الثلاثة سميت بالحروف اللثوية لخروجها من قرب اللثة.
اللثة هي اللحم النابت حول الأسنان
والعرب تسمي الشيئ بما جاوره أحيانًا،
فقولهم الحروف اللثوية ليس معناها أنها تخرج من لحم اللثة وإنما تخرج من قرب لحم اللثة وهي من أطراف الأسنان العليا مع طرف اللسان.




هذه هي الحروف اللسانية الثمانية عشر وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وآله وصحبه.



**********************************
تم بحمد اللهhttp://forum.hawahome.com/nupload/57523_1244817561.gif
وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
</B>

أفراح الإسلام
04-12-2011, 02:11 PM
.:::|| باب المخارج ||:::.

مخــرج الجوف و مخــرج الحلـق
http://www.lquran.com/video/swead/61.wmv (http://www.lquran.com/video/swead/61.wmv)
◄ مخارج الجوف | هنا | ~ (http://www.lquran.com/video/swead/61.wmv)




:: التـفـريــغ ::



المخارج الرئيسية للحروف العربية : أولها مخرج الجوف
ما المقصود بالجوف و ما هي الحروف التى تخرج منه؟
المقصود بالجوف عندما يقول علماء التجويد الجوف :
هو منطقة الحلق التجويف الفراغ الذي يملأ الحلق والتجويف أو الفراغ الذي يملأ الفم ، مجموع هذين الفراغين ( التجويف الفموي والتجويف الذي يملأ الحلق ) هذان التجويفان مجموعهما يسميه العلماء الجوف
وليس الجوف كما أرى بعض الأساتذة لما يشرحون يضع يده على صدره ويقول الجوف والحلق والشفتان ما في حرف يخرج من هنا الحروف كلها تخرج من منطقة الفم والحلق ، إذاً الجوف هو مجموع أمرين :
مجموع التجويف الحلقي + التجويف الفموي
هذان التجويفان هما اللذان يشكلان الجوف ، هذه المنطقة ( منطقة التجويف الحلقي + التجويف الفموي ) هذان التجويفان يشكلان مكاناً تخرج منه حروف المد الثلاثة
إذاً هذه المنطقة هذا الفراغ الذي يملأ الحلق ويملأ الفم يخرج منه حروف المد الثلاثة الألف الساكنة المفتوح ما قبلها والواو الساكنة المضموم ما قبلها والياء الساكنة المكسور ما قبلها ، هذه الحروف الثلاثة تخرج من هذه المنطقة مثال ذلك الألف في كلمة ( قال ) أو كلمة ( ولا الضالين ) هذه الألف تخرج من هذا التجويف الفموي الحلقي ويأخذ الفم شكلاً معيناً ويكون اللسان في أسفل الفم , كذلك الواو المدية يكون الفم يأخذ هذا الوضع مثلاً ( سوء أعمالهم )
اللسان رأسه في أسفل الفم ومؤخرته عالية قليلاً من مؤخرة الفم والشفتان قد انضمتا إلى الأمام وقد بقي بينهما فُرجة يعني بقيت بينهما فتحة يمر منها الصوت ، ( يقول ) فلا بد من ضم الشفتين هكذا عند نطق الواو المدية أما الحرف الثالث وهو الياء المدية أيضاً تخرج من الجوف هكذا ( سيئت وجوه الذين كفروا ) لاحظوا بأن شكل اللسان وشكل الفم عند نطق الألف لا يوجد في داخل الفم مكان يعترض خروج الصوت من الحنجرة ، الألف عندما ننطقها الصوت يخرج ويجد الطريق أمامه مفتوحاً ، لكن الفم قد أخذ وضعاً معيناً مثلاً ( ولا الضالين ) فليس ثمة مكان نستطيع أن نقول هنا انقطع صوت الألف ونعتبره مكان خروج الألف ، لذلك نسب العلماء هذا الحرف للجوف كذلك الواو ( سوء ، يقول ، تعملون )
هذه الواو عندما تخرج نلاحظ بأن الصوت لا يعترضه جزء من الفم حتى نقول أن هذا المكان هو مخرج الواو ، ولكن أعود فأُأَكِّد لابد من انضمام الشفتين عند نطق الواو كذلك الياء ، الياء عندما نقول مثلاً ( وجيء يومئذٍ بجهنم ) هذه الياء ، هل تلاحظون بأن صوت الياء لا يوجد في طريقه جزء من أجزاء الفم يقطع الصوت عنده فنستطيع عندئذ أن نقول أن الياء من هذا المكان لذلك نسب العلماء الياء المدية إلى الجوف فقالوا إن هذه الأحرف الثلاثة تخرج من الجوف الحلقي والفموي
هناك كلمة في القرآن ( سبحان الله ) جمعت حروف المد الثلاثة وهي في سورة هود وهي قوله تعالى ( تلك من أنباء الغيب نوحيها إليك ) ( نوحيها ) ، ( نو ) هذه واو ساكنة قبلها مضموم ( حِي ) هذه ياء ساكنة قبلها مكسور ( ها ) هذه ألف ساكنة قبلها مفتوح ، فحروف المد الثلاثة قد اجتمعت في كلمة ( نوحيها ) في سورة هود
إذاً الجوف هو مجموع تجويفين : التجويف الحلقي والفموي هذا أمر وليس الصدر
الأمر الثاني هذا المكان وهو الجوف يخرج منه حروف المد الثلاثة
ننتقل إلى المخرج الثاني من المخارج الرئيسة وهو الحلق ، هذا المكان وهو الحلق فيه ثلاثة أمكنة تخرج منها ستة أحرف نلاحظ اللوحة الأولى وهي التي تبين
أنظروا إلى اللوحة التي على الشاشة اللون الأصفر واللون الأخضر هذان المكانان مجموعهما يشكل الجوف ، التجويف الحلقي + التجويف الفموي هذان اللونان الأصفر والأخضر مجموعهما يشكل التجويف .
ننتقل إلى اللوحة التي بعدها والتي تبين لنا حروف المد

http://www.muslimvideo.com/tv/thumb/1_13245.jpg
انظروا إلى شكل اللسان باللون البنفسجي وهو الأسفل فنلاحظ بأن اللون البنفسجي يمثل شكل اللسان عندما ينطق الإنسان ألفاً جربوا هكذا مثلاً ( ولا الضالين ) تلاحظوا بأن شكل اللسان حينئذ يشابه هذا الخط المرسوم باللون البنفسجي وقد كُتِب عليه الألف المدية .
بينما اللون الأزرق يمثل شكل اللسان عندما ينطق الإنسان الواو مثلاً ( توقنون ) لاحظوا بأن مقدمة اللسان هي قريبة من الأسنان السفلى بينما مؤخرة اللسان قد ارتفعت إلى الوراء عالياً بخلاف الألف ولكنها لم تلامس الحنك اللحمي الأحمر اللون الذي نراه بل بقي هناك فرجة يمر منها الصوت وأعود فأأكد لا بد من انضمام الشفتين عند نطق الواو ، اللون الأخضر يمثل لنا شكل اللسان عندما يكون الإنسان ينطق ياءً مثل ( نستعين ) لاحظوا بأن اللسان يعلو في منتصفه عند منطقة وسط اللسان ( نستعين ) عند نطق الياء يرتفع وسط اللسان بينما رأس اللسان ما زال في المنطقة السفلى عند الأسنان السفلى ولا حظوا بأن اللون الأزرق يمثل جريان الهواء الخارج من القصبة الهوائية ومن الحنجرة إلى الخارج ، اللون الأزرق الفاتح يمثل لنا جريان الهواء لاحظوا بأن وضع اللسان لا في الألف ولا في الواو ولا في الياء يحول بين خروج الهواء من الصدر أو من الحنجرة إلى الخارج ، هذا هو شكل الفم عند نطق الحروف المدية الثلاثة .
الحلق يتألف من ثلاثة مناطق :
أقصى الحلق - ووسط الحلق - وأدنى الحلق
أقصى الحلق : يعني أبعد منطقة من الحلق عن الشفتين هذه المنطقة لو جربنا يخرج منها حرفان الحرف الأول هو الهمزة والحرف الثاني هو الهاء فلما نقول ( آ ) جربوا هكذا ، ( يأتون ) الهمزة تخرج من أقصى الحلق كذلك حرف الهاء ( اهدنا ) وأأكد على حرف الهاء ( اهدنا ، بهْ ، إليهْ ، هذان ، هذا ) تخرج هذه الهاء من أقصى الحلق وليس من الصدر وليس من القصبة الهوائية كما يفعل بعض الناس نسمعهم يقولون ( اهـْدنا الصرط المستقيم )
فالذي يقول ذلك أولا : لم يخرج الهاء من مخرجها الصحيح
ثانياً : أتعب نفسه وافرغ رئته من الهواء ولم يأت بهاء صحيحة فلا يصح أن نقول ذلك جربوا ( إليهْ - اهـْدنا - هذا - هؤلاء - هو الله أحد ) ، هذا هو أقصى الحلق
من وسط الحلق : من المنطقة التي تليها يخرج حرفان أيضاً هما ( العين والحاء ) فالعين كقولنا ( نعبد ) نلاحظ على الشاشة التي أمامنا اللوحة الثالثة في هذه الحلقة

http://noha74.googlepages.com/h.png
والتي يمثل فيها اللون الأزرق منطقة الحلق لاحظوا بأن السهم الأسفل يشير إلى منطقة الأوتار الصوتية وهي أقصى الحلق ومن هذا المكان تخرج الهمزة والهاء ، بينما السهم الثاني وهو السهم الأوسط يشير إلى منطقة وسط الحلق وهي منطقة لسان المزمار التي يخرج من عندها حرفا العين والحاء ، أما السهم الثالث العلوي فيشير إلى منطقة أدنى الحلق وهي منطقة الحنك اللحمي ومن عندها يخرج حرفان هما حرفا الغين والخاء
إذاً هذه الأحرف الستة تخرج من المنطقة الزرقاء اللون وهي منطقة الحلق وهي حروف الإظهار بالنسبة للنون الساكنة والتنوين وهذا سنعرض له فيما بعد .
أعود إلى حرف العين من كلمة ( نعبد ) أريد أن أنبهكم على شيء :
العين التي اعتدنا في أكثر العاميات المعاصرة أن ننطقها هي أعلى من العين الفصيحة ، العين الفصيحة أعمق بقليل من العين التي اعتدنا أن ننطقها بالعاميات ، لابد أن نعمقه فإذا لم نعمقها صار الصوت أشبه بالألف وهذا لا يصح وهكذا نفعل للأسف في أغلب عامياتنا المعاصرة فلا بد عندما ننطق القرآن العظيم أن ننطقه النطق الفصيح كما كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، الحاء أيضاً من وسط الحلق ، ( أحْ - حَا - حُو - حِي ) لاحظوا البحة الموجودة في الحاء الفصيحة " بسم الله الرحمن الرحيم " ، " الحمد لله " ،؟ هكذا صوت الحاء الفصيحة بعيدة عن أي حرف آخر
من أدنى الحلق : كما ذكرنا ، حرف الخاء ( خا ، خو ، خي ، ولا خلال ، خو ، ولا خله ، خا ، خالق كل شيء ، اخْ ، يخدعون فهذا حرف الخاء لا بد من بيانه بكل أحواله بقي عندنا حرف الغين وهو حرف سهل إن شاء الله ( أغْ - غا ، غو ، غي ، غِل ، غا ، وما من غائبة ، غو ، غلبت الروم ، أغْ ، سيغلبون ، غير المغضوب عليهم ) هذا هو حرف الغين بأحواله الأربعة ساكناً ومفتوحاً ومضموماً ومكسوراً
فبهذا نكون قد تعرضنا لتسعة من الأحرف الهجائية ثلاثة من الجوف وستة من الحلق
</B>

أفراح الإسلام
04-12-2011, 02:13 PM
.:::|| باب المخارج ||:::.
مخــرج اللسان
مقدمة عن أجزاء الفم ثم مخرج أقصى اللسان ومخرج وسط اللسان





http://www.lquran.com/video/swead/62.wmv (http://www.lquran.com/video/swead/62.wmv)

http://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gifhttp://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gifhttp://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gifhttp://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gifhttp://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gifhttp://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gifhttp://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gifhttp://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gifhttp://moslema88.jeeran.com/3551_p126190.gif



:: التـفـريــغ ::
مخرج اللسان



بسم الله الرحمن الرحيم



تكلمنا في الحلقة الماضية عن أحرف الجوف و تكلمنا عن الأحرف الحلقية الستة : الهمزة والهاء ، والعين والحاء ، والغين والخاء



واليوم نشرع بإذن الله تعالى في بعض أحرف اللِّسان ؛
اللِّسان : هو أكثر أجزاء الفم حروفاً واللسان هو جزء من الفَمِ واللسان هو أعظم جزء من الفم يخرج منه الحروف ، لكن تلك الحروف لا تخرج من اللسان وحده بل يشاركه عدد من أعضاء الفم



فرأينا قبل أن نشرع في بيان تلك الأحرف أن نتعرف على الأجزاء الرئيسة التي يتشكل منها الفَمُ ..



الفَمُ الإنسانيُّ يتألف من عدة أجزاء أصغر ؛
الجزء الأول منه [ وهو مايسمى بالحنك الأعلى ( سقف الحلق أو قبة الحنك ) ] : التي هي في أعلى أفْواهِنا في الجزء العلوي من الفم ، هذا الجزء وهو الحنك الأعلى نريد أن نتعرف على أجزاءهِ حتى إذا تكلمنا عن مخارجِِ اللِّسان وقلنا أن الحرف الفلاني يخرج من كذا مع كذا تكون الأسماء واضحة بإذن الله


وكان الأستاذ عادل أبو شعر قد أعدَّ لنا عدداً من اللوحات العلمية الدقيقة التي تبين أجزاءَ الفمِ فله منا خالص الشكر والتقدير



نبدأ الآن باللوحة الأولى التي تبين الحنك الأعلى وأجزاءه الأساسية التي سنستعملها في بيان حروف اللسان

http://amatol3aleem.jeeran.com/tajweed/7anak%20a3la.png

الحنك الأعلى : الجزء الـمُقدَّم منه نرى قد كُتِبَ عليه اللِّثَة : وهي اللحم النابت حول الأسنان
يليه وهو الجزء المتجعد الذي نراه يسمى مقدم الحنك أي الجزء المتقدم منه
يليه المنطقة الوسطى وهو مايسمى الحنك العظمي أو الحنك الصُلْب كما نجده في بعض المراجع
ثم إلى الوراء نجد الحنك اللحمي أو الحنك الرِخْو
وأخيرا نجد اللَّهاتَ التي نراها مُتَدَلِّيَةً لو فتحنا أفواهنا أمام المرآة



هذه هي هي الأجزاء الرئيسة التي يتشكل منها الحنك الأعلى



بعد ذللك ننتقل لمعرفة الأسنان التي يتشكل منها الفَمُ الإنساني
الفم الإنساني فيه أسنان علوية وفيه أسنان سفلية ؛ ستةَ عشَرَ سِناً وضِرساً في الأعلى ومثلها في الأسفل ، المجموع اثنان وثلاثون سناً



هذه الأسنان نراها أمامنا على الشاشة وقد أشير إلى السنين في مقدم الفم باللون الأخضر واسم هذين السِّنَّيْن (( الثنيتان )) ؛ اثنتان فوق واثنتان تحت
إذا هذه الثنايا
http://amatol3aleem.jeeran.com/tajweed/Teeth.png

يليها عن يمين الثنايا وعن يسارها سِنَّان اسمهما الرَّبَاعِيَة ، اسم الواحد منها الرَّبَاعِيَة وجمْعُها رَباعِيَات بتخفيف الياء ، لا نقول الرُّباعيَّات أو الرَّباعيَّات ولكن الرَّبَاعِيَة وجمعها رَبَاعِيَات ، هذه قد أشير إليها باللون الأحمر الغامق كما نراها أمامنا على الشاشة
يلي الرباعيات أيضاً سِنٌ عن اليمين وسِنٌ عن اليسار اسمه الناب
إذاً للإنسان نابان من أعلى ونابان من أسفل وقد لُوِّنَت أمامنا باللون الأزرق الغامق
بعدها نجد أول الأضْراسِ وهو مايسمى بالضاحك وقد لُوِّن باللون الأزرق الفاتح ، أيضا ضاحكان في الأعلى وضاحكان في الأسفل عن اليمين وعن الشمال
ثم بعد ذلك تأتي ثلاثة أضراس على اليمين ومثلها على الشمال وقد لُوِّنَت باللون الأصفر واسمها الطَّوَاحِن ( أي التي تقوم بطحن الطعام )


هذه هي الأضراس سواء العلوية منها أو السفلية



وأخيرا عندنا الضرس الأخير وهو النَّاجِذ وقد لون باللون البرتقالي وهومايسميه الناس بضرس العقل أو النواجذ وهم أربعة اثنتان فوق واثنتان تحت
هذا بالنسبة إلى الأسنان



الآن نرى على الشاشة أمامنا اللوحة الثالثة التي تمثل العضو الثالث الرئيس من أجزاء الفم وهو اللسان

http://amatol3aleem.jeeran.com/tajweed/Lesan.png

اللسان وقد قٌسِّمَ إلى أقسام >>
نرى الجزء الخلفي منه وقد كُتَِب عليه أقصى اللسان ثم بعد ذلك وسط اللسان ثم بعد ذلك نرى بعده طرف اللسان وأخيراً في آخر اللسان والجزء الأمامي منه قد كُتِبَ رَأسُ اللسان . . . هذا بالنسبة للكتابة عن يمين اللوحة



أما عن يسار اللوحة فنرى قد أُشير إلى ما يسمى حافَّة اللسان أو الحافَّتين عن اليمين وعن الشمال ، هذه الحافَّة لها أقصى وهو الجزء الخلفي منها
ولها أدنى - وهذا سوف يفيدنا عند الكلام عن حرف الضاد إن شاء الله - ثم نجد أن الحافة تستمر هكذا إلى أن تصل إلى مُنْتَهاها وهو ما يُحاذي رأس اللسان
إذا لحافة اللسان أقصى وأدنى ومُنْتَهَى ...



هذه هي أجزاء اللسان التي يتألف منها وسنستعملها في عرض مخارج حروف اللسان



منطقة أقصى اللسان



نبدأ في التعرف على الحروف التي في أقصى اللسان



منطقة أقصى اللسان يخرج منها في اللغة العربية حرفان :
الحرف الأول هو حرف القاف والحرف الثاني هو حرف الكاف



حرف القاف : يخرج من أقصى اللسان مع مايحاذيه من الحنك اللحمي
إذاً عندما يصطدم أقصى اللسان مع منطقة الحنك اللحمي ( اق ، قَـ ، قُـ ، قِـ ) هذه المنطقة عندما يقرع أقصى اللسان منطقة الحنك اللحمي يخرج حرف عربي هو حرف القاف
نستطيع أن نرى ذلك من خلال اللوحة لبيان منطقة التلامس في حرف القاف


http://amatol3aleem.jeeran.com/tajweed/qaf.png


هذا الذي أمامنا مخرج القاف : أقصى اللسان مع منطقة الحنك اللحمي

لاحظوا المنطقة الزرقاء هي منطقة التصادم بين أقصى اللسان مع الحنك اللحمي الذي قد لون باللون الأحمر عند نطق حرف القاف بينما اللون الأصفر العلوي يشير إلى الحنك العظمي
إذا هذا هو مخرج القاف أمامنا ( قَـ ، اقْ )




ننتقل بعده إلى الحرف القريب من القاف ولكنه إلى مقدم الفم أكثر وهو الذي نراه أمامنا على الشاشة وهو >>
مخرج حرف الكاف : يخرج من أقصى اللسان مع الحنك العظمي واللحمي معا ( لاحظوا اللون الأزرق الذي يمثل منطقة التصادم ) هذه المنطقة التصقت بالحنك العظمي والحنك اللحمي معاً

http://amatol3aleem.jeeran.com/tajweed/kaf.png

مثل : ( اكـ ، كـ َ ، كـ ُ ، كـ ِ )


بهذا نكون قد تعرضنا للحرفين اللذين يخرجان من أقصى اللسان


حروف منطقة وسط اللسان



وسط اللسان : يخرج منها في اللغة العربية ثلاثة أحرف هي ( الجيم و الشين و الياء )
الجيم : يخرج من وسط اللسان مع مايحاذيه من منطقة الحنك الأعلى ولكن بالتصاق تام محكم يمنع الصوت من الجريان ؛ هكذا الجيم العربية الفصيحة
مثل : ( اجـ ، جـ َ ، جـ ِ ، جـ ُ )
(( جـَ )) : لما يكون المخرج مقفول تماما ثم ينفتح
أما مانسمعه من جيم رخوة فهي جيم أيضاً لكنها ليست الجيم الفصيحة المنقولة لنا في تلاوة القرآن ؛ الجيم التي نقلت لنا من تلاوة رسول الله صلى الله عليه وسلم والعرب المعاصرين له جيم شديدة ( الحج )



نرى على الشاشة مخرج الجيم وكيف يخرج من وسط اللسان مع انقفال المخرج انقفالاً تاما

http://amatol3aleem.jeeran.com/tajweed/geem.png

نلاحظ على اللوحة المنطقة الزرقاء اللون والتي تمثل المنطقة التي يقرع فيها وسط اللسان مع وسط الحنك الأعلى دون أن يمر شيء فالمنطقة مقفلة تماما ( اجـْ )
ولاحظوا رأس اللسان إلى الأمام ، لا علاقة برأس اللسان ( اجـ ْ ، الحج )
إذا الرخاوة في الكلام تأتي من عدم الإحكام الكامل




ننتقل إلى الحرف الثاني من حروف وسط اللسان وهو >>
حرف الشين : هاهو أمامنا على الشاشة نلاحظ بأن المخرج غير منقفل تماما ، نعم إن الشين تخرج من وسط اللسان مع وسط الحنك الأعلى كالجيم لكن المخرج غير منقفل ..
لاحظوا اللون الأزرق الفاتح هو يمثل الهواء الخارج من الداخل إلى خارج الفم ، لاحظوا بأن الطريق أمامه مفتوح ( اشْ ، شـ َ ، شَاكِراً لِأَنْعُمِه ، شُكُورا ، شـ ِ ، شِرْعَة )

http://amatol3aleem.jeeran.com/tajweed/sheen.png

فهكذا نجد بأن الشين لا ينقفل المخرج عند النطق بها بل يبقى مفتوحا يمر منه الصوت لذلك من صفات الحروف فهي حرف رخو وحرف مهموس يعني يجري معه الصوت ويجري معه النفس



الحرف الثالث الذي نريد أن نتكلم عنه اليوم هو >>
حرف الياء : الذي نراه أمامنا على الشاشة بأن الياء أيضاً من وسط اللسان والمخرج غير منقفل وأن أقصى اللسان قد أنسفل وانخفض إلى أسفل منطقة أقصى اللسان
لاحظوا أن المجرى واسع في منطقة أقصى اللسان وأن مخرج الياء يبقى الصوت معه جارٍ ولاحظوا أيضاً أن رأس اللسان لا عمل له وأنه قريب من الأسنان السفلى ( سيء بهم ، جيء يومئذٍ بجهنم ، نستعين ، يأيها ) جربوا هكذا ( يأيها ) فهي تخرج من وسط اللسان لكن المخرج غير منقفل


http://amatol3aleem.jeeran.com/tajweed/ya2.png
هذه هي الأحرف التي تخرج من وسط اللسان وإن قارنا اللوحات الثلاث الماضية ، لوحة الجيم ولوحة الشين مع لوحة الياء لعلنا ندرك الفرق
.
.


لاحظوا هذه اللوحة الأخيرة في حلقتنا اليوم والتي جمعنا لكم فيها اللوحات الثلاث السابقة الي تمثل مخرج الجيم وهي في الزاوية العليا اليمنى لاحظوا بأن المخرج قد انقفل انقفالاً تاما ولاحظوا اللوحة التي في يسار اللوحة في الزاوية العليا كيف أن مخرج الشين منفتح والصوت يمر منه ؛ أما الصورة السفلية فتمثل حرف الياء ، لاحظوا اختلاف شكل اللسان بين الشين وبين الياء ( اشْ ، ايْ ) اللسان في حرف الياء مُغايِرٌ لحرف الشين رغم أن كل منهما يخرج من وسط اللسان وكل منهما يخرج منه الصوت ويجري معه النفس

http://amatol3aleem.jeeran.com/tajweed/geem.pnghttp://amatol3aleem.jeeran.com/tajweed/sheen.png

http://amatol3aleem.jeeran.com/tajweed/ya2.png


إذا خلاصة الكلام : منطقة أقصى اللسان يخرج منها حرفان هما القاف والكاف ، منطقة وسط اللسان يخرج منها ثلاثة أحرف : الجيم والشين والياء



هذه الثلاثة تخرج من وسط اللسان أما باقي أجزاء اللسان فبحول الله نتكلم عنها في الحلقات القادمة

أفراح الإسلام
04-12-2011, 02:17 PM
.:::|| مخـرج اللـسـان||:::.



مخــرج الضاد و مخــرج الـلام
http://www.lquran.com/video/swead/64.wmv (http://www.lquran.com/video/swead/64.wmv)




.
مخــرج النـون و مخــرج الـراء
http://www.lquran.com/video/swead/65.wmv (http://www.lquran.com/video/swead/65.wmv)



.
مخــرج ( ط , د , ت) , ( ص, س , ز ) ,( ظ , ذ , ث)
http://www.lquran.com/video/swead/60.wmv (http://www.lquran.com/video/swead/60.wmv)
أو
http://www.lquran.com/video/swead/63.wmv (http://www.lquran.com/video/swead/63.wmv)







المحاورُ الأساسية



1- مخرج حرف الضاد
- الأخطاء عند النطق بالحرف.



2- مخرج حرف اللام
- المنطقة التي يشغلها كل من الضاد واللام من اللسان.



3- مخرج حرف النون.



4- مخرج حرف الراء
- بيان الفرق بين الراء المفخمة والراء المرققة.



5- مخرج الحروف النطعية : الطاء والدال والتاء.



6- مخرج الحروف الصفيرية : الصاد والسين والزاي.



7- مخرج الحروف اللثوية : الظاء والذال والثاء.





:: التـفـريــغ ::





بسم الله الرحمن الرحيم




حرف الضاد: (انفردت به اللغة العربية؛ لذلك يقولون عنها لغة الضاد).



مخرج الضاد ◄
من أدنى الحافتين اليمنى واليسرى إلى أقصاهما مع ما يحاذيهما من الصفحة الداخلية للأضراس العليا.



* في الصفحة الداخلية للأضراس العليا؛ ففي هذه المنطقة يقع الضغط فنقول ضا.



نلاحظ على اللوحة التعليمية مخرج الضاد:



http://hamelatquran.com/vb/images/statusicon/wol_error.gifنقره على هذا الشريط لتكبير الصورةhttp://albayan04.jeeran.com/dad_1.jpg (http://albayan04.jeeran.com/dad_1.jpg)
اضغطي على الصورة لتكبيرها



المربعات التي لونها أزرق تشير إلى المنطقة التي عليها اتكاء، أما المربعات الصفراء فتشير إلى منطقة تلامس ولكن ليس عليها اتكاء.



:: كل منطقة المربعات الزرقاء والصفراء تشارك عند نطق حرف الضاد لكن الضغط والاتكاء فقط على منطقة المربعات الزرقاء.



كانت القبائل العربية بعضها يتكئ على حافة لسانه اليُمنى، وبعضها الآخر يتكئ عند نطق حرف الضاد على حافة لسانه اليُسرى، وبعضهم كان يخرجها بتوزيع الضغط توزيعاً متعادلاً بين الحافتين فيقول ضَا.



مقطع فيديو صغير > لنتابعه معاً:





لفتح أو حفظ الفيديو من | هنا | (http://daleel4u.googlepages.com/DD1.ra)



فهذا أميل إليه وأميل أن تفعلوه أيضاً:
ضَا بالنسبة لضا المفتوحة، ضُ بالنسبة لضا المضمومة، ضِ بالنسبة لضا المكسورة، ضْ فنقول اضْ.



مقطع فيديو صغير > لنتابعه معاً:





لفتح أو حفظ الفيديو من | هنا | (http://daleel4u.googlepages.com/Dad2.ra)



اشبه يدي هذه بسقف الحلق أو بغار الحنك، ويدي هذه باللسان... عندما نقول اض تلتصق كل هذه المنطقة بغار الحنك الأعلى؛ فينحبس الهواء خلفها؛ فبهذا الانحباس يحدث هنا ضغط وتحت تأثير هذا الضغط يندفع اللسان إلى الأمام قليلاً مليمترات بسيطة يندفع اللسان إلى أن يصل منتهى رأسه -رأس اللسان– إلى منطقة التقاء اللحم بالأسنان اضْ فقط لا يزيد.



العيوب التي تطرأ عند النطق بالحرف:
1- لو زدنا لاستمر اللسان بالخروج والخروج إلى أطراف الأسنان العليا وهي منطقة حرف الظاء.
لذلك نجد في العاميات خلطات بين الضاد والظاء.



فالضاد: حرف من حافة اللسان اليمنى واليسرى.
والظاء: حرف من منتهى رأس اللسان مع أطراف الثنايا العليا.



فالمخرج مختلف.
-لو نظرنا للوحة اليمنى لاحظوا أن المنطقة الملونة باللون الأزرق تبين منطقة التلامس التى يقرع فيها اللسان الصفحة الداخلية للأضراس العليا
- فى اللوحة اليسرى مربعات ملونة باللون الأزرق وهى تمثل منطقة الضغط والأتكاء أما المربعات الصفراء فتشير إلى المنطقة التى تلامس ولكن ليس عليها إتكاء
فإذاً كل المربعات الزرقاء والصفراء تشارك فى نطق حرف الضاد ولكن بدون إتكاء على المنطقة الصفراء



2- أما لو ضغطنا على منطقة المربعات الصفراء فإننا سوف ننطق دالاً مفخمة كما نسمع من بعض الأخوة يقول "غير المغدوب عليهم ولا الدالين" مهما ضغط الإنسان على هذه المنطقة لا بد أن ينطق بدال مفخمة.



هذا بالنسبة لحرف الضاد سواء كان متحركاً أو ساكناً.
وهذا الحرف إنفردت به اللغة العربية.



أما حرف اللام ◄
فإنه يخرج من منطقة أدنى حافة اللسان إلى منتهاه من اليمين ومن أدناها إلى منتهاها من اليسار.
هذه المنطقة هي منطقة اللام.
http://hamelatquran.com/vb/images/statusicon/wol_error.gifنقره على هذا الشريط لتكبير الصورةhttp://albayan04.jeeran.com/dad_lam.jpg (http://albayan04.jeeran.com/dad_lam.jpg)



اضغطي على الصورة لتكبيرها
ومنطقة الحافتين هي منطقة الضاد.



عند نطق اللام لا تلامس منطقة الحافتين شيئاً بل تكون بعيدة، لذلك الهواء خارج من القصبة الهوائية إلى الفم فلما يصل إلى الفم ويقول الإنسان ال
يجد الهواء أمامه هذه المنطقة مقفلة؛ فينحرف بعض الصوت عن يمين الحافة وبعضه عن يسار الحافة ثم يتابع الهواء طريقه إلى الخارج "ال".



مقطع فيديو صغير > لنتابعه معاً:





لفتح أو حفظ الفيديو من | هنا | (http://daleel4u.googlepages.com/L.ra)
"الحمد لله رب العالمين"
ونستطيع أن نرى اللوحة التعليمية نلاحظ في الصورة:



http://hamelatquran.com/vb/images/statusicon/wol_error.gifنقره على هذا الشريط لتكبير الصورةhttp://albayan04.jeeran.com/lam.jpg (http://albayan04.jeeran.com/lam.jpg)
اضغطي على الصورة لتكبيرها



اليمنى تبين كيف أن حافة اللسان هي التي تقرع منطقة اللام.
حيث كتب على الصورة من أدنى حافتي اللسان إلى منتهى طرفه.
أما الصورة على المنطقة اليسرى تمثل مربعات الزرقاء وهي المنطقة التي يقرع فيها اللسان غار الحنك الأعلى.



هكذا بينا الحرفين الذين يخرجان من حافة اللسان سواء أكان ذلك من أقصى الحافة إلى منتهاها أو من منطقة منتهاها إلى رأس اللسان.





مخرج النون ◄





حرف النون يخرج من طرف اللسان وما يحاذيه من اللثة -اللثة: اللحم النابت حول الأسنان وهو في مقدم الحَنَك- فعندما يقرعُ طرف اللسان منطقة اللثة يخرج حرف النون هكذا:





لفتح أو حفظ المقطع من | هنا | (http://daleel4u.googlepages.com/Noon.ra)



فبعد أن يقرع طرف طرف اللسان ما يحاذيه من اللثة من غار الحنك الأعلى ينغلق المكان؛ فلا يمر منه أي ذرة صوت؛ فيتحول الصوت عن طريق التجويف الأنفي وهو ما يُسمّى بالخيشوم؛ فيخرج الصوت عن طريق فتحتي الأنف.



إذن: حرف النون يتألف من جزئين رئيسين:
1- طرف اللسان يقرع ما يحاذيه من غار الحنك الأعلى.
2- بعد هذا القرع ينحبس الصوت في هذا المكان ويتحول المجرى عن طريق الخيشوم.
فمجموع هذين العملين يشكل حرف النون.



إن أردتم التأكد فسدّوا الأنف فتجدون أن الصوت لا يمر عن طريق الفم.



اللوحة التعليمية التي توضح مخرج النون:



http://www.muslimvideo.com/tv/thumb/1_11627.jpg



السهم يشير إلى منطقة طرف اللسان التي تقرع منطقة اللثة من غار الحنك
والمنطقة الزرقاء الغامقة اللون هي منطقة التصادم
ولاحظوا أن الخيشوم مفتوح ولقد لُوّن باللون الأزرق الفاتح؛
فالهواء الخارج من الصدر أو من الرئة عندما يجد طريق الفم قد انسد
يتحول الصوت عن طريق الخيشوم ثم يخرج عن طريق فتحتي الأنف؛ فهكذا يكون نطق النون



http://hamelatquran.com/vb/images/statusicon/wol_error.gifنقره على هذا الشريط لتكبير الصورةhttp://img253.imageshack.us/img253/3329/12742940.jpg (http://img253.imageshack.us/img253/3329/12742940.jpg)
اضغطي على الصورة لتكبيرها



مخرج الراء ◄
يخرج أيضاً من طرف اللسان وما يحاذيه من اللثة، ولكن شكل اللسان يختلف وضعه عن وضع حرف النون حين نطقنا لحرف النون؛ فعند نطقنا لحرف الراء يتقعر اللسان ؛ فالذي يصطدم بغار الحنك هو المنطقة اليمنى واليسرى ويبقى في الوسط فجوة -فتحة- صغيرة بسيطة يمر منها جزء الصوت، هكذا:
أى إن الإنحباس عند الراء ليس إنحباسا كاملا كما يحدث عند نطق النون وليس جريانا كاملا كجريان الشين





لفتح أو حفظ المقطع من | هنا | (http://daleel4u.googlepages.com/Ra.ra)



اللوحة التعليمية التي توضح مخرج الراء:



http://hamelatquran.com/vb/images/statusicon/wol_error.gifنقره على هذا الشريط لتكبير الصورةhttp://albayan04.jeeran.com/ra.jpg (http://albayan04.jeeran.com/ra.jpg)
اضغطي على الصورة لتكبيرها



السهم يشير إلى طرف اللسان مع ما يحاذيه من اللثة
لاحظوا أن الخيشوم قد لوّن باللون الأحمر
أي أنه لا يمر منه صوت كما كان يمــر في النون




ولاحظوا أن المنطقة الزرقاء الغامقة اللون

تشير إلى المنطقة التي يقرع فيها طرف اللسان منطقة اللثة








الراء العربية إما أن تكون مفخمة، وإما أن تكون مرققة:
- هل شكل اللسان واحدا عند نطق الراء المفخمة والمرققة؟
المنطقة التي يقرع فيها طرف اللسان اللثة واحدة في الرائين المرققة والمفخمة ولكن مؤخر اللسان يختلف شكله من الراء المفخمة إلى الراء المرققة إذ إن أقصى اللسان عند نطق الراء المفخمة يتصعد إلى الحنك.



اللوحة التعليمية التي توضح الفرق بينهما:



http://hamelatquran.com/vb/images/statusicon/wol_error.gifنقره على هذا الشريط لتكبير الصورةhttp://albayan04.jeeran.com/ra_ra.jpg (http://albayan04.jeeran.com/ra_ra.jpg)
اضغطي على الصورة لتكبيرها

أفراح الإسلام
04-12-2011, 02:17 PM
الفرق في شكل اللسان بين نطقنا لراء مفخمة، ولراء مرققة:
لاحظوا بأن مؤخرة اللسان في الراء المفخمة قد تصعدت إلى الحنك بينما مؤخرته



في الراء المرققة ما زالت مستفلة إلى أسفل اللسان



مع أن المنطقة التي يقرع فيها طرف اللسان اللثة واحدة و هي المنطقة الزرقاء الغامقة




الطاء، والدال والتاء ◄





مخرج الحروف الطاء والدال والتاء:




هذه الثلاثة الأحرف تخرجُ من طرفِ اللسانِ من اللحم الذي نبتت فيه الأسنان "من لحم اللِّـثَـة" أطْ – أدْ – أتْ:









لفتح أو حفظ المقطع من | هنا | (http://daleel4u.googlepages.com/DT6.ra)





هذا المكان "لحم اللثة" الذي نبتت فيه الأسنان العليا عنده يَقْرَعُ طرف اللسانِ تلك المنطقة، ولكنّ شكلَ مُؤخرةِ اللسان يختلفُ بين نُطقِنا للطاء (لأنها حرف مستعلٍ مطبق مفخم) وبين نطقنا للتاءِ والدال لأنهما حرفانِ مُستفِلان مُنفَتِحان.





فنلاحظُ من خلال اللوحةِ التعليمة موضِعَ طرفِ اللسانِ عند النطقِ بالطاءِ والدالِ والتاء، وشكلَ مؤخرةِ اللسان عند نطقنا للطاء:





http://hamelatquran.com/vb/images/statusicon/wol_error.gifنقره على هذا الشريط لتكبير الصورة http://hamelatquran.com/vb/images/statusicon/wol_error.gifنقره على هذا الشريط لتكبير الصورةhttp://noha74.googlepages.com/taa-dal-taa.png





لاحظوا اللوحة التي على اليمين تبين لنا شكل اللسان عند نطق حرف الطاء سواءٌ المكان الملون بالأزرق الغامق الذي عنده يقرعُ طرف اللسان لحم اللثة العليا، أما مؤخرة اللسان فلاحظوا أنها مُستعلِية إلى أعلى لأن الطاء مستعلية مطبقة.





بينما في اللوحة التي على الجهة اليسرى نلاحظُ أن اللسان يقرع المنطقة نفسها (منظقة الطاء) من مقدمة السان ولكن مؤخرة اللسان شكلُها مختلف ففيها استفالٌ إلى الأسفل لأن التاءوالدال كما أسلفتُ حرفانِ منفتحانِ مستفلانِ وليس فيهما استعلاء ولا إطباق، وسنتلكم عن صفات الحروف بإذن الله تعالى في المستقبلِ بشكلٍ مفصّل، وهذه اللوحات الشكر فيها موصول للأستاذ "عادل أبو شعر" حفظه الله تعالى الذي قام بإعدادها الإعدادَ العلميَّ الدقيق كما نرى فجزاه الله تعالى عن القرآن وأهله خيراً.





هذا ما يتعلق بالطاء والدال والتاء.





ننتقلُ إلى ثلاثةِ أحرفٍ أخرى وهي أحرف الصَّفِير:





الصاد والسين والزاي ◄





مخرج الحروف الصاد و السين و الزاي:




هذه الأحرفُ الثلاثة عندما ننطقها نضع طرف لساننا يعني رأس اللسان عند الصفحةِ الداخلية للثنايا السفلى بالسنين الكبيرين الذين في مقدمة الفم، وكذلك الأسنان العليا لها مشاركة من حيث إن الصوت وهو خارج يصطدم بها ، فيؤدي كل هذا المكان إلى حدوث صوت معين هو صوت الصاد وصوت السين والزاي.





هكذا "أصْ – أسْ - أزْ" نلاحظ على اللوحة التي على اليمين شكلَ اللسانِ عن نطقنا بالصادِ ( وهي حرف مفخم ) ولاحظوا أن مؤخرة اللسان مستعليةٌ بخلافِ الصورةِ التي في يسار اللوحة التي تبين مخرج السين والزاي ونلاحظ بأن مؤخرة اللسان غير مستعليةٍ لأن السين والزاي حرفان منفتحانِ ومستفلانِ





http://hamelatquran.com/vb/images/statusicon/wol_error.gifنقره على هذا الشريط لتكبير الصورة http://hamelatquran.com/vb/images/statusicon/wol_error.gifنقره على هذا الشريط لتكبير الصورةhttp://noha74.googlepages.com/sad-zay-seen.png





المنطقةُ الزرقاءُ اللون من اللسانِ الغامقة تمثلُ منطقةَ ( المنطقة التي يقرع فيها رأسُ اللسان ومنتهى طرفه منطقة الأسنان السفلى ) ولا شك أن للأسنان العليا مشاركةُ في إخراج الصوت بدون تلامس ، أي لا يلامس اللسان الأسنان العليا " أصْ – أسْ – أزْ":









لفتح أو حفظ المقطع من | هنا | (http://daleel4u.googlepages.com/SZ.ra)





اللسان لا يلامس المنطقة العليا وإنما كما تلاحظون على اللوحة يكون قريباً منها جداً.





تنبيه:




1- في بعض الكتب صور لمخرج الصاد والسين والزاي وقد ذهب رأسُ اللسان إلى المنطقة العليا (منطقة الثنايا العليا) وهذا خطأٌ شديد، انتبهوا له إن رأيتموه في بعض الكتب فليس صحيحاً وهو وهمٌ خلاف الواقع والتجربة ، كل الناس ما أحد ينطق السين من الأسنان العليا وإنما ننطقها جميعاً نضعُ رأس لساننا عند الصفحة الداخلية للأسنان السفلى كما أسلفت "أصْ – أسْ – أزْ".





2- وهنا طالما نتكلم عن حروف الصفير أريدُ أن أُنَـبِّـهَ على أمرٍ شائعٍ جداً بين كثيٍر ممن يقرأ القرآن وهو استعمال الشفتين عن نطق حرف الصاد خاصةً، فنجد الواحد يقول ( أصْ ) " اهْدِنَا الصِّرَاطَ المُسْتَقِيم":






عند الصاد تجده يضُمُّ ويزُم شَفتيه إلى الأمام لا أدري لماذا ؟ هذا موجود ، وبعض الناس يظنه من حسنِ التلاوة وينبه عليه ويتعمده ويعتبره هو الصواب في نطق الصاد وقد سألتُ أحدهم مرة فقال لي : من أجل الصفير الذي في الصاد ، فقلت له : وهل في السين أيضاً ؟ أليس الصفير في السين ؟ لماذا لا تقول ( أسْ ) أليس في حرف الزاي صفير ؟ لماذا لا تقول ( أزْ ) بل أنت لا تفعل هذا إلا في الصاد ، هذه حجةٌ غير صحيحة ولو كانت الشفتانِ مخرجاً للصاد لذكرَها علماؤنا في كتبهِم ولم يفعل ذلك أحد منهم لا الخليل بن أحمد ولا سيبويه ولا من بعدهم ولا ابن السرَّاج ولا ابن الجني ولا ابن الجزري ولا أحد من الأئمة الذين تكلموا على مخارج الحروف ذكروا أن للشفتين عملاً في إخراج حرف الصاد.






فخلاصة الكلام هكذا تُنطق الصاد ( أصْ - صَا – صُو- صِي ) ، " اهْدِنا الصِّرَاطَ ":









لفتح أو حفظ المقطع من | هنا | (http://daleel4u.googlepages.com/S.ra)





لعلي لا حظت عند البعض الذين سقطت أسنانهم واستعانوا بأسنان صناعية ويصعب عليهم الصفير هم الذين يلجأون إلى هذا أكثر من غيرهم و أُخِذت منهم.





ما سبب ظهور هذه الظاهرة؟




احتمال بسبب الأسنان واحتمال آخر غالباً قد يكون المكفوفين لأن اعتمادهم على السمع فهم لا يرون شكل فم الشارح ، فلذلك قد يستعمل الواحد منهم شفتيه في إخراج الصاد ثم يجلس هو للتعليم فتُتَلقَّى عنه .





الحروف الأخيرة اللسانية الثلاثة هي:





الظاء والذال والثاء ◄





وهي ما يسميها العلماء الأحرف اللثوية وتسمى اللثوية لخروجها من قرب اللثة، واللثة هي اللحم النابت حول الأسنان وليس من اللثة نفسها كما قد يتوهم البعض.





http://hamelatquran.com/vb/images/statusicon/wol_error.gifنقره على هذا الشريط لتكبير الصورة http://hamelatquran.com/vb/images/statusicon/wol_error.gifنقره على هذا الشريط لتكبير الصورةhttp://noha74.googlepages.com/zaa-zal-thaa.png





مخرج الحروف الظاء والذال والثاء:




الظاء والذال والثاء تخرج يا إخوة من منتهى طرف اللسان مع أطراف الثنايا العليا ، نضع طرف لساننا على طرف أسنانا العليا " الثنيتان اللتان في مقدمة الفم (أظْ – أذْ – أثْ).





العرب تسمي الشيء بما جاوره وليس من الضروري أن يكون قولهم الأحرف اللثوية أنها تخرج من اللثة فالظاء والذال والثاء من طرف اللسان مع أطراف الثنايا العليا.









لفتح أو حفظ المقطع من | هنا | (http://daleel4u.googlepages.com/Th.ra)





الأخطاء في مخارج الحروف:




إدخال طرف اللسان إلى الداخل خطأ، وإخراجه إلى الخارج زيادة عن اللزوم أيضاً خطأ فالبعض عندما يقرأون (أظْ) ربع لسانه يكون للخارج؛ وهذا خطأ.

ام مثاني
04-12-2011, 02:19 PM
http://4upz.almsloob.com/uploads/images/www.almsloob.com-3a4b54e9d0.gif

أفراح الإسلام
04-12-2011, 02:20 PM
الدروس





باب الصفات

1- صفات الحروف (http://hamelatquran.com/vb/showthread.php?t=7274)............................ .........http://ozkorallah.net/img_design/program.png (http://www.nabulsi.com/tajweed/halaka-80.php)
2- الهمس والجهر (http://hamelatquran.com/vb/showthread.php?p=43731#post43731)................. ....................http://ozkorallah.net/img_design/program.png (http://www.nabulsi.com/tajweed/halaka-77.php)
3- الشدة والرخاوة والبينية (http://hamelatquran.com/vb/showthread.php?p=43731#post43731)................. ............http://ozkorallah.net/img_design/program.png (http://www.nabulsi.com/tajweed/halaka-73.php)
4- الثمرة العلمية للشدة والرخاوة والبينية (http://hamelatquran.com/vb/showthread.php?p=43731#post43731)...............ht tp://ozkorallah.net/img_design/program.png (http://www.nabulsi.com/tajweed/halaka-72.php)
5- أزمنة الحروف المتحركة (http://hamelatquran.com/vb/showthread.php?p=43731#post43731)................. ...........http://ozkorallah.net/img_design/program.png (http://www.nabulsi.com/tajweed/halaka-107.php)
6- تطبيق على الأزمنة (http://hamelatquran.com/vb/showthread.php?p=43731#post43731)................. ................http://ozkorallah.net/img_design/program.png (http://www.nabulsi.com/tajweed/halaka-109.php)
7- الاطباق والانفتاح (http://hamelatquran.com/vb/showthread.php?p=43731#post43731)................. ..................http://ozkorallah.net/img_design/program.png (http://www.nabulsi.com/tajweed/halaka-87.php)
8- الاستعلاء والاستفال (http://hamelatquran.com/vb/showthread.php?p=43731#post43731)................. ...............http://ozkorallah.net/img_design/program.png (http://www.nabulsi.com/tajweed/halaka-68.php)
9- تابع للاستعلاء والاستفال (http://hamelatquran.com/vb/showthread.php?p=43731#post43731)................. ...........http://ozkorallah.net/img_design/program.png (http://www.nabulsi.com/tajweed/halaka-112.php)
10- درجات التفخيم والترقيق (http://hamelatquran.com/vb/showthread.php?t=7274&page=2) (حكم اللام والألف) ...........http://ozkorallah.net/img_design/program.png (http://www.nabulsi.com/tajweed/halaka-104.php)

أفراح الإسلام
04-12-2011, 02:20 PM
11-حكم الراء (http://hamelatquran.com/vb/showthread.php?t=7274&page=2).........................................ht tp://ozkorallah.net/img_design/program.png (http://www.nabulsi.com/tajweed/halaka-106.php)
12-التفخيم والترقيق (http://hamelatquran.com/vb/showthread.php?t=7274&page=2)..................................http://ozkorallah.net/img_design/program.png
13- مراتب التفخيم والرقيق............................http://ozkorallah.net/img_design/program.png
14- الصفير والتفشي (http://hamelatquran.com/vb/showthread.php?t=7274&page=2)..................................http://ozkorallah.net/img_design/program.png
15- القلقلـــة........................................ . http://ozkorallah.net/img_design/program.png
16- حروف القلقلة.................................... http://ozkorallah.net/img_design/program.png
17- أخطاء تقع عند نطق القلقلة........................http://ozkorallah.net/img_design/program.png
18- التكرير........................................... http://ozkorallah.net/img_design/program.png
19- التفشي...........................................h ttp://ozkorallah.net/img_design/program.png
20- الاستطالة والغنة..................................http://ozkorallah.net/img_design/program.png

أفراح الإسلام
04-12-2011, 02:21 PM
21- صفات التاء والجيم................................http://ozkorallah.net/img_design/program.png
22- صفات الخاء والدال والذال.........................http://ozkorallah.net/img_design/program.png
23- صفات الراء والزاى والسين.......................http://ozkorallah.net/img_design/program.png
24- صفات الشين والصاد والضاد......................http://ozkorallah.net/img_design/program.png
25- صفات الطاء والظاء والعين........................http://ozkorallah.net/img_design/program.png
26- صفات الغين والفاء والقاف........................http://ozkorallah.net/img_design/program.png
27- صفات النون والهاء والواو........................http://ozkorallah.net/img_design/program.png
28- صفات الالف والياء...............................http://ozkorallah.net/img_design/program.png

أفراح الإسلام
04-12-2011, 02:22 PM
باب المدود
http://img410.imageshack.us/img410/4311/30jz1.gif
1- أنواع المدود........................................http ://ozkorallah.net/img_design/program.png
2- المد الطبيعي........................................htt p://ozkorallah.net/img_design/program.png
3- مد البدل............................................h ttp://ozkorallah.net/img_design/program.png
4- مد العوض.........................................http ://ozkorallah.net/img_design/program.png
5- المد المتصل........................................http ://ozkorallah.net/img_design/program.png
6- المد المنفصل.......................................http ://ozkorallah.net/img_design/program.png
7- تركيب المدين.......................................http://ozkorallah.net/img_design/program.png
8- مد الصلة (الصغرى)................................http://ozkorallah.net/img_design/program.png
9- مد الصلة (الكبرى).................................http://ozkorallah.net/img_design/program.png
10- هاء الضمير......................................http://ozkorallah.net/img_design/program.png
11- المد اللازم........................................http ://ozkorallah.net/img_design/program.png
12- الحروف المقطعة..................................http://ozkorallah.net/img_design/program.png
13- المد العارض للسكون..............................http://ozkorallah.net/img_design/program.png
14- علاقة مد اللين بالمد العارض للسكون .............http://ozkorallah.net/img_design/program.png
15- مد اللين..........................................htt p://ozkorallah.net/img_design/program.png

أفراح الإسلام
04-12-2011, 02:23 PM
المقدمة
صفات الحروف
| هنا | (http://www.nabulsi.com/tajweed/halaka-80.php)

الهيكل العام للصفات

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

قلنا أن علم التجويد عرَّفَهُ العُلماءُ بقولهم: هو إعطاءُ كل حرفٍ حقه ومستحقه مخرجًا وصفةً،
يعني معرفة مخارج الحروف العربية ومعرفةُ صفةِ هذه الحروف عند الخروج.

معرفةُ المخارج قد إنهينا الكلام عنها في الحلقة الماضية والحمد لله،
لكنَ هذا لا يكفي وحدهُ لإتقانِ التلاوة لأننا كما لاحظنا في الدرس الماضي أو الحلقة الماضية وما قبلها أن بعض الحروفِ تخرجُ من مكان واحدٍ،
فإن الطاء والدال والتاء تخرجُ من مكان واحد-اَطْ، اَدْ، اَتْ
جربوا هكذا،
نجد بأن اللسان يقرعُ نفس المكان عند النطق بهذه الأحرف الثلاثة.

إذًا ما الفرق وكيف نفرق بينها ولماذا هي تختلفُ في السمعِ؟

تختلفُ في السمعِ ونفرقُ بينها بصفاتِ الحروف.
الطاء والتاء من مخرجٍ واحد لكن الطاء لها صفة والتاء لها صفةٌ أُخرى.

ننظر إلى الشاشة نجد قد كتب جدول، يوضح لنا هذا الجدول أهمَ الصفاتِ التي سندرسها في الحلقات القادمة إن شاء الله، لكن أحببنا أن نعطي المشاهد الكريم فكرةً عن هذه الصفات.

http://www.muslimvideo.com/tv/thumb/1_11734.jpg


أهمُ الصفاتُ الأصيلة للحروف(يعني الحروف العربية) نجد مكتوب على اليمين مكتوب صفات لها ضد وعلى اليسار صفاتٌ لا ضد لها.

ما معنى هذا الكلام؟

يعني الصفات التى لها ضد نلاحظ مكتوب تحتها الجهر ويقابله الهمس،
يعني الحروف العربية التسعة والعشرون كل حرفٍ منها إما أن يكون مجهورًا وإما أن يكونَ مهموسًا،
لابد أن يكون مُنْضَوِيًا تحت إحدى هاتين الشعبتين- إما أن يكون مجهورًا وإما أن يكونَ مهموسًا.

ما معني الجهر وما معنى الهمس؟

هذا ما سنذكُرهُ في حلقاتٍ قادمةٍ إن شاء الله.

سنأخذ هذه الصفات صفةً صفةً حتى لا يتعبُ القارئُ بالمتابعةِ معنا وحتى نسير معه بطريقة التدريجِ في التعلم.

أيضًا تحت الجهر والهمس نلاحظ على الشاشة كُتب الشدة والرخاوة وبينهما صفة اسمها صفةُ البينية،
أي أن الحرف العربي إما أن يكون رخوًا أو شديدًا أو أن يكون لا هو رخوًا ولا شديدًا، أي أن يكون بين الرخو والشديد.

أيضًا سنتحدث في حلقةٍ آخرى عن الحروف العربية من حيثُ الإطباق والانفتاح.
بعضُ الحروف العربية مطبقة وبعضها منفتحة.

أيضًا سنتحدثُ بإذن الله عن الحروف العربية من حيث الاستعلاء والاستفال، إذ أن بعض الحروف العربية تكون هكذا وبعضها تكون هكذا.

بعد ذلك إن شاء الله سننتقل إلى الصفات التى تتصف بها الحروف العربية ولكن صفاتٌ ليس لها ضد،
يعني أن بعض الحروف العربية تتصفُ بهذه الصفة ولكن غيرها من الحروف ليس من الشرطِ أن يتصفَ بضدِّ تلك الصفة.

فنلاحظ على الشاشةِ مثلًا أن:
* الصفة الأولى من الصفات التي لا ضدَّ لها صفة الصفير. سنتكلم عن الصفير وعن الحروف التي تتصف بهذه الصفة.

*الصفة الثانية صفة القلقلة، سنتكلم عليها بإيضاحٍ إن شاء الله.

* الصفةُ الثالثة صفةُ اللين.

*الرابعة الانحراف.

*الخامسة صفةُ التكرير.

*السادسة صفةُ التفشي.

*السابعة صفةُ الاستطالة.

من عرفَ هذه الصفات وأدركَ معانيها وطبقها فإنه يتلو القرآن إن شاء الله تعالى تلاوةً صحيحةً لا غُبارَ عليها بإذنِ الله.

هذا ما يتعلق بالهيكلِ العام للصفات.

وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.

</B></I></B>

أفراح الإسلام
04-12-2011, 02:24 PM
الهمس والجهر
( هنا ) (http://www.nabulsi.com/tajweed/halaka-77.php)

بسم الله الرحمن الرحيم

والحمد لله ربِّ العالمين

والصلاةُ و السلام على نبينا محمدٍ وعلى آله وصحبه أجمعين.

تكلمنا في المرةِ الماضية عن صفاتِ الحروف بشكلٍ إجمالي وعرضنا لأهم هذه الصفات،
فقسمنا صفات الحروف الرئيسة إلى قسمين:
* صفاتٍ لها ضد
* وصفاتٍ لا ضد لها

وقلنا أن الصفاتِ المتضادة منها صفةُ
* الجهرِ والهمس
* ومنها صفةُ الشِدةِ والرخاوة
*ومنها صفةُ الإطباقِ والانفتاح
* ومنها صفةُ الاستعلاءِ والاستفال.

أما الصفاتُ السبعُ التي لا ضد لها هي:
* الصفيرُ
* وصفةُ القلقلةِ
*وصفةُ اللينِ
*وصفةُ الاستطالةِ
*وصفةُ الانحرافِ
*وصفةُ التكريرِ
* وصفةُ التفشي.

فهذه الصفاتُ السبع لاضد لها.

هذا ما ذكرناهُ في الحلقةِ الماضية.

نبدأُ اليوم إن شاء الله بطريقِ التسلسل الهادئ الذي من يتابعُنا لا يتعبُ فيه أبدًا، فإننا سنذكُرُ هذه الصفات على حلقاتٍ عِدة بحيثُ لا يتعبُ المتلقي المشاهدُ لنا لا في هضمها من حيثُ الناحيةِ النظرية ولا في تطبيقها من حيثُ الناحيةِ العملية.

نتكلمُ اليوم على صفةِ الهمس والجهر.

قلنا سابقًا بأن حروف اللغة العربية تسعةً وعشرون حرفًا.
هذه الحروف لو تأملناها من حيثُ جريانُ النفس عند النُطقِ بها وعدمُ جريانه، نجدُ بِأنها ليست على درجةٍ واحدة.

تذوقَ عُلماءًنا في القرنِ الأولِ والثاني الهجري أيامَ أبي الأسود الدُؤَلي والخليل بن أحمد الفراهيدي وسيبويه وذلكَ الرعيل الأول، تذوقوا الحروف العربية وذاقوها حرفًا حرفًا وصاروا يتأملونها،
فمثلًا يقولون اَفْ،
فيجدون أن مع الفاءِ يخرجُ هواء ويخرجُ نفسٌ عندَ النطقِ بها.

تستطيع أن تجرب بأن تضع يدك هكذا أمام فمك-اَفْ، اَفْ،
فتجد أن هناك هواءً يتدفقُ مع خروجِ الفاء.

لما تقول- اَقْ، حرف القاف، اَقْ،
ضع يدك أمام فمك، اَقْ،
لا تجدُ أن هناك هواءً يتدفق.

فصار العلماء يتذوقون هذه الحروف حرفًا حرفًا، فتبين لهم أنها تنقسمُ إلى مجموعتين:

* مجموعة يجري معها النفس

* ومجموعة أُخرى لا يجري النفسُ معها.

فوجدوا بالثبرِ والاختبار أن المجموعة التي يجري معها النفس عشرة جمعوها بقولهم_

سَكَتَ فَحَثَّهُ شَخْصٌ

يعني حرضه على الكلام، حثه يعني حرضهُ.

لكن في الشعرِ لا تأتي معهم

سَكَتَ فَحَثَّهُ شَخْصٌ

فيغيرون ترتيبها فيقولون-

فَحَثَّهُ شَخْصٌ سَكَتَ.

إنتبهنا، مثلًا الإمامُ ابن الجزرية رحمه الله قال عن الحروف:
مهموسها فَحَثَّهُ شَخْصٌ سَكَتَ
لكن هي في النثرِ- سَكَتَ فَحَثَّهُ شَخْصٌ.

تعالوا نتأمل هذه الحروف العشرة:

*الفاء-ضع يدك أخي المشاهد أمام فمك-اَفْ، اَفْ، تجد أن الهواء يتدفقُ معك.

*الحاء-اَحْ، اَح،

* الثاء-اَثْ، اَثْ،

* الهاء-اَهـْ،اَهـْ.

شَخْصٌ: الشين- اَشْ، اَشْ،

*الخاء-اَخْ، اَخْ،

*الصاد-اَصْ، اَصْ.

كذلك نجد بأن الهواء والنفس يتدفقُ مع حرف الصاد.

كذلك كلمة سَكَتَ : السين-اَس، اَسْ،

* والكاف-اَكْ، اَكْ،

* والتاء-اَتْ، اَتْ.

هكذا نجد أن هذه الحروف العشرة يجري معها النفس جريانًا بَيِّـنًا عند النطقِ بها.

سمى العلماء رحمهم الله هذه الحروف العشرة حروفَ الهمس، وعرفوا الهمس بقولهم: هو جريانُ النفسِ عندَ النطقِ بحرفٍ من حروفِ الهمس.
وقد قمنا بمعيتكم بتجريبِ هذه الأصوات العشرة وتبين لنا كيف يجري معها النفس.

بمقابل الهمس يأتي الجهر.

الهمس يا إخوة في اللغة معناهُ الخفاء،
تكلم في همس يعني تكلم في خفاء،
والجهر في اللغة معناه الإعلان- جهر فلانٌ برأيه يعني أعلنَ رأيه.


فالجهرُ هو انحباسُ النفس عند النطق بحرفٍ من حروف الجهر.




صار عندنا جريان نفس وانحباس نفس،

جريان النفس- همسٌ،

انحباس النفس- جهرٌ.

حروف الهمس عشرة مجموعة في-
سَكَتَ فَحَثَّهُ شَخْصٌ



حروفُ الجهر تسعةَ عشر حرفًا مجموعة في بقيةِ حروفِ المُعْجَم عدا حروفِ الهمسِ العشرة المتقدمة.

أُريدُ أن أُنبه إلى شيءٍ يا إخوة-

صفات الحروف تكونُ أوضحَ ما تكون حالِ سكون الحرف وفي حال الحركة لا تنعدِمُ تمامًا ولكن تضعُفُ قليلًا.

يعني تأملوا معي لو سمحتم لما نقول: اَفْ، اَفْ نجد هواءً يتدفق بكميةٍ مُعينة مع حرفِ الفاء لأنها ساكنة، لكن لما نقول: فَـا، فَـا، هناك هواءٌ يتدفق لكنه أقلُ من الهواءِ المتدفق في حالةِ السكون. كذلك الهواءُ المتدفقُ مع الفاء إن كانت مضمومة-فُ، كذلك المكسورة-فِ.

إذن الحركةُ تُضعِفُ من وضوح الصفة ولا تُعدمها.

أوضحُ ما تكونُ صفاتُ الحروف إذا كان الحرفُ ساكنًا.

وصلى الله على نبينا محمد وأله وصحبه وسلم.

أفراح الإسلام
04-12-2011, 02:24 PM
الشدة والبينية والرخاوة
| هنا | (http://www.nabulsi.com/tajweed/halaka-73.php)

بسم الله الرحمن الرحيم

والحمد لله ربِّ العالمين

والصلاةُ و السلام على نبينا محمدٍ وعلى آله وصحبه أجمعين.


يا إخوة في المرة الماضية تكلمنا عن الحروفِ العربية من زوايةٍ هي زاويةُ جريان النفسِ عند النطقِ بالحرفِ العربي وعدمُ جريانه.

أما اليوم فنتكلمُ على الحروف نفسها ولكن من زاويةٌ آخرى وهي جريانُ الصوتِ.

المرة الماضية تكلمنا عن جريان النفس أما اليوم نتكلم عن جريان الصوت،
يعني عن قابلية الحرف للتطويل والمط يعني جريان الصوت فيه.

نأتي للحروف العربية ونتذوفوها حرفًا حرفًا كما فعل أسلافنا من علماءِ اللغة والتجويد.
ننظر مثلًا: اَششششش،

هل نستطيع أن نجري الصوت في حرف الشين؟

فنجد أن حرف الشين قابل للتطويل.

نأتي إلى حرف أَقْ
ونحاول أن نضغط على هذا الحرف نجد أنه لا يمكن جريان الصوت عند هذا الحرف.

نأتي إلى حرف الثاء مثلًا-اَثثثثثثثثثثثثثث ، يمكن أن أضغط عليه وأطول الصوت فيه،

لكن إن أتيت إلى الباء-اَبْ، اَبْ،

مهما ضغطت فإن الشفتين قد إنطبقتا على الباء ولا يمكن أن يجري ولا ذرة للصوت في هذا الحرف.

لو قلنا مثلًا-اَعْ، اَعْ.

نلاحظ أن حرف العين لم ينبتر الصوتُ عند النطقِ به كانبتار الباء والقاف- لم ينقطع ولكنه لم يجري جريان الشين وجريان الثاء.

لذلك قام علماءُنا جزاهم الله خيرًا من الرعيل الأول من القرن الأول الهجري والثاني الهجري بتذوق الحروف العربية، كيف كانت العرب تنطقها زمن نزول القرآن، انتبهنا.

كل الذي قام به علماؤنا أن تذوقوا الحروف.

اللغة موجودة ولكنهم هم تذوقوها وقَعَّدُوا ما وجودوا ووصفوا ما شاهدوا.

لذلك قسم علماؤنا الحروف العربية-
من حيث جريان الصوت وعدم جريانه
إلى ثلاثة مجموعات:

- المجموعة الأولى فيها ثمانية أحرف قالوا عنها بأن الصوت لا يجري معها أبدًا، سموها الحروف الشدة، وعرفوا الشدة كما نلاحظ على الشاشة.

http://up4.m5zn.com/9bjndthcm6y53q1w0kvpz47xgs82rf/2010/1/24/05/2qnnhqag6.bmp

عرفوا الشدةَ بقولهم: الشدةُ هي انحباس الصوت عند النطقِ بحرفٍ من حروف الشدة.

حروف الشدة ثمانية كما قَدَمتُ مجموعةٍ في قولِنا-

أَجِدُ قَطٍ بَكَتْ.

بعضهم يجمعها بقوله- أَجِدُكَ قَطـَبَتَ.

هذه الحروف الثمانية لا يجري معها الصوتُ أبدًا.

-القسم الثاني من الحروف يجري معه الصوتُ ولكن جريانًا ضئيلًا.

وجد العلماءُ بأن هناك خمسةُ أحرفٍ في اللغة العربية يجري معها الصوتُ جريانًا ضئيلًا، سمُّوها بالحروف بين الرخوة والشديدة وجمعوها بقولهم-
لِن عُمَر.

لِن: فعل أمر من لَانَ يَلِينُ أي كن لينًا وعُمر منادى بِأداة نداءٍ محذوفةٍ أي يا عمر. معروفٌ أن سيدنا عمر كان شديدًا، فإذا لَانَ سيكون بين الرخو والشديد، لا هو شديد ولا هو رخو. طبعًا هذا من التوافيق.

- الصفةُ الثالثة من الصفاتُ المتقابلة هي هذا البحث هي الرخاوة- هي جريانُ الصوتِ عند النطق بالحرف الرخو.

نلاحظ على الشاشة:

http://up4.m5zn.com/9bjndthcm6y53q1w0kvpz47xgs82rf/2010/1/24/05/o8d9vpu1s.bmp


الرخاوة: هي جريان الصوت جريانًا تامًا عند النطق بحرفٍ من حروفِ الرخاوة.

بينما في الصفة البينية قلنا

جريان الصوت جريانًا جزئيًا أو ضئيلًا عند النطق بالحرف البيني
بينما هنا جريانًا تامًا.

أما حروف الرخاوة فهي باقي حروف الهجاء بعد حروف الشدة والبينية.

إذن نلخصُ البحث- عندنا ثلاث مجموعات.

* المجموعة الأولى- أَجِدُ قَطٍ بَكَتْ- ثمانية أحرف ينحبس الصوت عند النطق بها انحباسً تامًا.

لا يمكن جريان الصوت ويستطيع المشاهد الكريم أن يجرب. جرب أخي أن تقول: يأتون مثلًا، وحاول أن تضغط على الهمزة لتُجرِيَّ معها الصوت.
جرب هكذا-يـأْ، مهما ضغطت فإن مخرج الهمزة قد انقفل انقفالًا تامًا غير قابل.
كذلك الجيم-اَج، اَج، مهما ضغطت فإن الجيم العربية الفصيحة ينحبس معها الصوت.

هنا اسمحوا لى أن أنبه لما اعتدناه في عاميات كثيرة في الوطن العربي من نطق الجيم رخوةَ، في بلاد الشام وفي بلاد المغرب وفي غيرها، نقول- اَججج، اسمعوني جيدًا اَججج.
هذا الصوت ممتد أو غير ممتد، قابل للمط ولا غير قابل للمط؟
إذن هذه ليست جيمٌ فصيحة هذه جيمٌ عامية.
مثال الجيم التي جاءت في أعوذ بالله من الشيطان الرجيم- الرججيم هذه ليست صحيحة،
الرجيم هذه صحيحة-اَجْ، جَ، جِ، جُ.

أولائك هم الكفرةُ الفجرة-الفجرة،
أما إذا قلنا الفججرة والججبال أرساها،أصحاب الججنة، تججعلون هذه جيم عامية وليست فصيحة، مخرجها صحيح ولكن فاتها صفةٌ من صفات الجيم الفصيحة وهي انحباس الصوت أي صفةُ الشدة.

الدال- اَدْ تجد أن الصوت قد انقطع تمامًا.

قَطٍ :القاف- اَقْ، الطاء-اَطْ.

بكت: الباء-اَبْ، الكاف-اَكْ، التاء- اَتْ.

تجد بأن المخرج قد انقفل تمامًا، انتبهنا ياإخوة.

بينما لِن عُمَر هذه الخمسة،
نلاحظ أن الصوت جرى فيها ولكن لم يجري جريانًا تامًا.

تعالوا نتأملها حرفًا حرفًا.

لن- اللام -تكلمنا في مخرج الحروف بأن اللام تخرج من أدنى حافة اللسان إلى منتهاها تقرع ما يحازيها من الحنك الأعلى لتخرج اللام.
اَلْ-الصوتُ يخرج من الرئتين ، لما يصل إلى الفم فيجد هذه المنطقة قد انقفلت تمامًا، فيضطر الصوت أن ينحرف بعضه عن يمين اللسان وبعضه عن يسار اللسان ثم يتابع طريقه إلى الخارج، هكذا- اَلْ.
حافتي اللسان منطقة حرف الضاد مفتوحة، ليس فيها انسداد. فالهواء الخارج من الداخل يصطدم بمقدمة اللسان التي قد انقفلت تمامًا فيضطر الصوت أن ينحرف يمنةً ويسرةً ويتابع طريقه إلى الخارج.

وبهذا نكون قد شرحنا صفةً من الصفاتِ السبع التي لا ضد لها وهي صفةُ الانحراف في اللام.
نحن شرحناها ضمنًا الأن.

إذن اللامُ لم يجري معها الصوت جريانًا تامًا ولم ينحبس انحباسًا كاملًا،
لذا عدها العلماء من الحروف بين الرخوةِ والشديدة.

وما قيل عن اللام يقال عن الراء.

جربوا هكذا- اَرْ، اَرْ، تجد أن الصوت لم يجري جريان اَششش أو اَسسس، ولكنه لم ينحبس إنحباس اَقْ أو اَبْ. انتبهنا، هذا بالنسبة لللام والراء.

ماذا بقي من لن عمر؟ بقي الميم والعين والنون.

نأخذ الميم.
الميم يا إخوة في بحث مخارج الحروف قلنا أنها تتألف من جزئين-جزء شفوي وهو انطباق الشفتين مع بعضهما ويصاحب ذلك غنة تخرج من الخيشوم،
مجموع هذين العملين يشكل حرف الميم.

انظروا إلى الجزء الشفوي من الميم- اَمْ، اَمْ،
بعد أن اصطدمت الشفة العليا بالشفة السفلى

هل عاد يمر من هذه المنطقة ولو جزءٌ من الصوت ضئيل!

أبدًا.

إذًا نصف الميم الشفوي في الحقيقة شديد، لكن النصف الخيشومي قابل للمط- اَمممممممم ،

ما الذي يطول الآن؟

صوت الغنة.

إذًا نصف الميم الخيشومي وهو الغنة قابلٌ للمط
ونصف الميم الشفوي شديد.
مجموعهما شكل حرف الميم.

فهل نقول عن الميم حرفٌ شديد؟

لا نستطيع أن نصفها بأنها شديدة لوجود جزءٍ منها رخو.

طيب هل نقول هي رخوة؟

لا نستطيع أن نقول أنها رخوة لوجود جزءٍ منها شديد وهو النصف الشفوي.

لذلك عدها علماؤنا جزاهم الله خيرًا حرفًا بين الرخو والشديد. تأملتم دقةَ علماؤنا.
علماؤنا لما كانوا يضعون القواعد ما كانوا يضعونها هكذا اعتباطًا إلا بالدراسة الدقيقة في ذلك العصر المتقدم حيث لم تكن هنالك المعامل الصوتية ولا المختبرات ولا المقايس الحديثة التي تستعمل الآن في علم الأصوات.

وما قيل عن الميم يقال عن النون،
فالنون أيضًا يا إخوة جزءان-
جزءٌ لسانيٌ وجزءٌ خيشومي.
الجزء اللساني جربوا هكذا-اَنْ، اَنْ.

متى اصطدم طرف اللسان بغار الحنك الأعلى انقفل المكان تمامًا وبقية الغنة من الخيشوم قابلةً للتطويل.

لذلك النون أيضًا لا نستطيع أن نعتبرها رخوة ولا نستطيع أن نعتبرها شديدة،

هي بين الرخوة والشديدة.

بقي الحرف الأخير وهو حرف العين.
العين- جربوا هكذا في البيت، اَعْ .
جربوا بارك الله فيكم.

تجدوا أن حرف العين من طبيعته التي كونها الله فيها من وسط الحلق، أن الصوت يجري معه قليلًا ثم يقف لوحده.
مهما ضغطت ينقطع إلا إذا أردت أن تتكلف وتخرج عن الطبيعة.
نحن نتكلم عن الصوت الطبيعي، فالعين أيضًا لا ينقطع الصوت عندها كانقطاع اَبْ ولا يجري كجريان اَششش. لذلك عدها العلماء حرفًا بين الرخو والشديد.

هذا ما يتعلق بصفةِ بين الرخاوةِ والشدة.

أما بقيت الحروف ما عدا-
أَجِدُ قَطٍ بَكَتْ الشديدة
وما عدا لِن عُمَر التي هي بين الرخوةِ والشديدة

فإن بقية ِ الحروف حروفٌ رخوة يجري معها الصوت جريانًا تامًا.

هذا درسنا لهذا اليوم وله تطبيقات سنذكرها إن شاء الله تعالى في الحلقة القادمة.

وصلى الله على نبينا محمد وأله وصحبه وسلم.

أفراح الإسلام
04-12-2011, 02:25 PM
الثمرة العملية للشدة والرخاوة والبينية
|هنا (http://www.lquran.com/video/swead/72.wmv)|

بسم الله الرحمن الرحيم

هذا تابع لدرسنا الماضي.

أرجو من الأخوة في البيوت أن ينتبهوا إلى هذا البحث لأنه من دقائق علم التجويد وليس من مشهور الأحكام.
مشهور الأحكام التي يعرفها أغلب الناس والتي يدرسونها أول ما يدرسون علم التجويد-أحكام النون الساكنة والتنوين، أحكام الميم، أحكام المدود إلى آخره.

لكن بحثنا هذا من دقائق هذا العلم فأرجو من الأخوة أن ينتبهوا إليه لأنهم قل أن يجدوه مشروحًا بهذا الشكل إن شاء الله. سافرنا من أجل هذا البحث إلى الشيوخ في بلادهم وأوطانهم وما حصلناه بالسهولة، فخذوه أنتم هكذا بالسهولة ولكن أنتبهوا لأنه دقيق.

قلنا بأن الحروف الشديدة ينحبس الصوت عند النطق بها
والحروف الرخوة يجري الصوت عند النطق بها
والحروف بين الرخوة والشديدة يجري الصوت عند النطق بها جريانًا ناقصًا-يعني ما ينحبس إنحباسًا كاملًا.

الحرف العربي كنا قد تكلمنا عنه سابقًا أن له حالة من إحدى أربع حالات-
إما أن يكون:
* ساكنًا
أو متحركٍ
* بفتحٍ أو
* بضمٍ أو
* بكسرٍ.

لما يكون الحرف متحركً سواء أكان بفتحة أو ضمة أو كسرة-زمنه واحد-
يعني قَ، ق ِ، قُ-
زمن هذه الحروف الثلاثة واحد.

لاحظوا أني إستعملت حرف القاف والقاف من حروف أَجِدُ قَطٍ بَكَتْ- يعني حرفٌ شديد، يعني ينحبس الصوت عند النطق به، فزمنُ- قَ، ق ِ، قُ- واحد.

كذلك-لَ، ل ِ، لُ-
أيضًا يساوي
زمن- قَ، ق ِ، قُ.

ولاحظوا أني استخدمت اللام واللام من حروف لِن عُمَر .

لو أخذنا حرفًا رخوًا
مثل- شَ،ش ِ،شُ-
تمامًا مثل-
قَ، ق ِ، قُ
أو
لَ، ل ِ، لُ.

فالحروف المتحركة زمنها في النطق واحد.

كُتِبَ- لاحظوا هذه الكلمة فيها ثلاثة أحرف وكل حرفٍ له حركة مختلفة-ضمةٌ، كسرةٌ، فتحةٌ.
كُتِبَ - فزمن كُ يساوي زمن تِ يساوي زمن بَ.

هذا من حيث الحركة.

إذن نستطيع أن نضع قاعدة تستفيدون منها:


الحركةُ تسوي بين أزمنة الحروف.


الحركةُ مهما كان نوعها فتحةٌ أو ضمةٌ أو كسرة تسوي بين أزمنة الحروف.

لكن لو أتينا إلى الحروف الساكنة وهو الحالة الرابعة،
قلنا الحرف مفتوح أو مضموم أو مكسور أو ساكن.

لما يكون الحرف ساكن-
هنا ميزان دقيق فانتبهوا له-

- لما يكون الصوت رخو-
يعني قابل للجريان-أشش، أفف، أهه، أحح،
هذا الجريان والامتداد يحتاج إلى زمن،

بخلاف- أق(أو بالقلقلة أق)، يأتون،أك، أد،
نجد أن زمن الحرف قصير.

الحروف الخمسة المجموعة في لِن عُمَر وهي الحروف بين الرخوة والشديدة زمنها فيه جريان ولكنه ضئيل.

لما نقول:
أعْ، أعْ،
زمن أعْ أطول من زمن أقْ وأقصر من زمن أشش، أهه، أفف.

إذن الرخاوة فيها امتداد وجريان للصوت وبالتالي الحرف الرخو له زمن معين.

لما يكون الحرف بينيًا وساكنًا من حروف لِن عُمَر-أع، أل، أم، أن- يكون زمنه أقصر من زمن الحرف الرخو.


http://up4.m5zn.com/9bjndthcm6y53q1w0kvpz47xgs82rf/2010/1/23/03/jjf2lkjzo.bmp


إذًا مكتوب على الشاشة الثمرة العلمية للشدة والرخاوة والبينية.
قلنا الحرف الرخو حقه جريان الصوت عند النطق به جريانًا تامًا-هذا حقه.
ماذا يترتب على هذا الجريان؟
هل يجري الصوت في فراغ لابد له من زمن.

إذن مستحقه طول زمنه عند سكونه ولاحظوا الضابط-عند سكونه وليس عند تحريكه.

قلنا منذ قليل الحركة تسوي بين أزمنة الحروف.

الحرف الشديد-حقه انحباس الصوت عند النطق به ويترتب على هذا يعني مستحقه( المستحق يا إخوة هو ما يترتب على الحق، ما ينبني على الحق) قصر زمنه عند سكونه.

http://up4.m5zn.com/9bjndthcm6y53q1w0kvpz47xgs82rf/2010/1/23/03/c4a0mtotu.bmp

الحرف بين الرخو والشديد(الحرف البيني)-
حقه أن يجري الصوت أو قلنا بعبارة آخرى- عدم كمال جريان الصوت وعدم كمال إنحباسه.

ماذا يترتب على هذا؟

يترتب عليه يعني مستحقه توسط زمنه عند سكونه- يعني زمنه أطول من زمن الحرف الشديد وأقصر من زمن الحرف الرخو.

هذا بحث نظري جديد على كثير من الإخوة في البيوت ولكن بالتطبيق العملي إن شاء الله تعالى يظهر الفرق.

وصلى الله على نبينا محمد وأله وصحبه وسلم.

أفراح الإسلام
04-12-2011, 02:25 PM
أزمنة الحروف المتحركة - هنـــا (http://www.nabulsi.com/tajweed/halaka-107.php)-

أزمنة الحروف المتحركة
(هنا (http://www.nabulsi.com/tajweed/halaka-107.php))



بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين
وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد سيد الأولين والآخرين وعلى آله وصحبه أجمعين

تكلمنا فى الدرس الماضى عن موضوع هام وهام جدًا فى تلاوة القرآن العظيم وهو ما سماه العلماء إتمام الحركات،
وبينَّا أن على القارئ أن ينطق الضمة مضمومة ضمًا محكمًا وأن يفتح فمه فتحًا وسطـًا عند النطق بالحرف المفتوح وأن يخفض فكه عند النطق بالحرف المكسور.
أما الحرف الساكن فيخرج مجردًا من هذه الأمور الثلاث.

هنا يبرز سؤال
عندى حرف مفتوح وحرف مضموم وحرف مكسور
كلها متحركة
هل بعضها زمنه أطول من بعض أم أن بينها تساوى فى الأزمنة؟

الجواب عن هذا أن أزمنة الحروف المتحركة واحدة
يعنى أننا عندما ننطق حرف مفتوح (قَ) فزمنه يساوى زمن الحرف المضموم (قُ) يساوى زمن الحرف المكسور (ق ِ)
فليس لحركة على أخرى زيادة فى حظها من الزمن.
فالحركات متساوية ضمن سرعة القراءة الواحدة.

سبق أن قلنا أن القرآن العظيم قد تـُلقى عن النبى- صلى الله عليه وسلم- بثلاث سرعات-
بطء فى التلاوة وسرعة فى التلاوة وتوسط بينهما.

سمى علماؤنا البطء فى التلاوة التحقيق وسَمُّو السرعة الحدر وسمُّو ما بينهما التدوير

فعندما يقرأ الإنسان بالتحقيق وهو البطء يكون للفتحة للحرف المفتوح زمنا معين
لو قسناه بزمن الحرف المفتوح فى التدوير لكان أطول بقليل وهذا في التدوير لو قسناه بزمن الحرف المفتوح فى الحدر لكان أطول بقليل
فالموضوع نسبة وتناسب.

المهم أنه ضمن السرعة الواحدة لقراءة القرآن العظيم

زمن الحرف المفتوح = لزمن الحرف المضموم= لزمن الحرف المكسور.

نستطيع ان نرى ذلك على اللوحة التعليمية الاولى التي تبين لنا ما ذكرناه:

http://files02.arb-up.com/i/00051/y8n79bcr02kp.bmp


كُتِبَ- نلاحظ ان زمن (كُ) = زمن (تِ) - زمن (بَ).

يَعِظـُكُم- فزمن المفتوح = للمكسور = للمضموم


سُئِلـَت كذلك (وإذا المؤدة سئلت)- أيضا هنا فى الكلمة حرف مضموم وبعده مكسور وبعده مفتوح فأزمنة هذه الثلاثة متساوية.




هذا مايجب علينا مراعاته أثناء القراءة.

بعض القراء يمكن أن يحدث معهم واحد من اثنين من الخطأ فى هذا الموضوع:

* الخطأ الاول الذى يمكن أن يحصل
أن يقوم القارئ بتطويل زمن حركة من الحركات فى مقطع معين.
يطوله على ما جاوره من الحروف وهذا ما يسميه علماؤنا التمطيط أو يسمونه الإدخال وكأنه أدخل حرف فى التلاوة.

يعنى مثلا لما نقول
(إن الذين كفروا)
إن هنا الهمزة مكسورة فلها زمن
لكن لو بالغنا وقلنا
إين الذين كفروا
فكأنه صار بعد الهمزه المكسورة ياء.
من أجل هذا سمى علماؤنا هذا الامر الإدخال لأنه دخل فى التلاوة حرف وهذا منهى عنه لأن فيه زياده حرف ليس فى كتاب الله.

وكذلك مثلا الضمه
(كُنتم)
الكاف مضمومة
فإذا بالغنا بقول الواحد
كونتم
فيمط الضمة إلى أن يصل السامع يتوهم أن هناك واو بعد الكاف المضمومة.

نلاحظ هذا الخطأ الأول الذى يمكن أن يحدث على اللوحة التعليمية:

http://files02.arb-up.com/i/00051/rv5k7szbqvqf.bmp

* الخطأ الثانى الذى يمكن أن يحدث عند قراءة القرآن فى أزمنة الحروف المتحركة
أن يعكس قارئ من القراء العملية
كيف يعكسها؟
يأتى إلى حرف معين فيُسرع عنده ولا يعطيه حقه من الزمن يعنى ينقصه حقه من الزمن فلا يساوى بينه وبين ما جاوره من الحروف.
وهذا العمل موجود فى القراءات
ولكن له أمكنة معينة، له قواعد معينة
وليس على رواية حفص.
يسميه العلماء الاختلاس.
الاختلاس هو الاسراع قليلا عند حركة من الحركات.
لا يصح إلا فيما ورد فيه هذا الأمر
وليس على رواية حفص.

هذا الاختلاس لا يصح
يعنى مثلا
(إن الله يَأمُرُكُم أن)
يَأمُرُكُم - هذه الحروف يجب أن تكون أزمنتها متساوية.
أما أن يقول الواحد
(إن الله يَأمُرُكُم أن)
تجدوا أنه عند حرف معين أسرع أكثر مما جاوره من الحروف، فهذا العمل اختلاسٌ لصوت الحرف ولا يصح إلا فيما ورد،
وأعود وأقول هذا لم يرد عن رواية حفص.

هذا مما قلته فى الخطأ الثانى فى أزمنة الحروف المتحركة على اللوحة الاخيرة:

http://files02.arb-up.com/i/00051/rc22eljfm2em.bmp


يأمرُكُم- الخطأ أن يقرأها الإنسان فيخطفها خطفًا.

خلقكم هنا توالى أربع أحرف متحركة فلابد من المساوة بين أزمنتها فلا نقول خلقكم هكذا نخطفها نسوى بينها


يعدكم والله يعدكم نسوى بين زمن الأحرف المتحركة ولا نقول والله يعدكم فنخطف حركة العين أو حركة الدال التى بعدها




هذا الأمر لابد من الإنتباه إليه وهو التسوية بين أزمنة الحروف المتحركة فى سرعة القراءة الواحدة
سواء كانت السرعة
تحقيق يعنى بطىء او تدوير يعنى توسط او حدر يعني سرعة.

وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
</B>

أفراح الإسلام
04-12-2011, 02:26 PM
تطبيق على الأزمنة
(هنا (http://www.nabulsi.com/tajweed/halaka-109.php))

بسم الله الرحمن الرحيم



الحمد لله رب العالمين
وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد سيد الأولين والآخرين وعلى آله وصحبه أجمعين

http://files02.arb-up.com/i/00053/ll5rdvkqefph.bmp

http://www.elazhar.com/quran/image/1_001.gif

اللام فى لفظ الجلالة (اللام الاولى)
انتبهوا لام الجلالة فيها لامان- اللام الأولى ساكنة والثانية متحركة بالفتح.
نحن نتكلم الأن على اللام الساكنة.
هذه اللام من حروف (لن عمر) فزمنها اقصر من زمن السين فى (بِسْمِ ) انتبهتم.

(بِسْمِ اللّهِ ) السين اطول بقليل من اللام

(الرَّحْمَنِ) الرح الحاء ساكنة وهى حرف رخو.
إذن يجب أن يكون زمن الحاء مساوي لزمن (بسْم) السين التى تقدمت لأنهما نظيران.

(الرحيمْ) الميم المتطرفة الأخيرة هذه عند الوقف تسكن، فهذه الميم الساكنة زمنها مساوي لزمن اللام الأولى من لفظ الجلالة (بسم الله) (الرحيم)

{بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} (1)
هكذا تقرأ.

بعد ذلك ننتقل إلى الآية الأخرى.

http://www.elazhar.com/quran/image/1_002.gif

(الْحمْد) نلاحظ أن اللام ساكنة والميم ساكنة،
فزمن اللام وزمن الميم واحد.

فلا يصح إنسان ان يقول مثلا (الحمــــد لله)
أن يطول الميم كهذا زيادة لابد أن يكون زمن الميم بقدر زمن اللام (الحمد لله).

الحروف التى هى بين الرخوة والشدة ملونة باللون الاخضر على اللوحة.

الحروف الرخوة السين والحاء ملونة باللون الأحمر.

(الحمد لله رب العالمين)
الراء فى رب حرف بين الرخوة والشديد,
العالمين
النون فى اخر العالمين عند الوقف عليها تسكن فيصير زمنها مساوى لزمن (ال)- (العالمين)
ففيها جريان ضئيل للصوت
لاحظوا هكذا (ال) فيها جريان ضئيل
العالمين كذلك النون الاخيرة.

http://www.elazhar.com/quran/image/1_003.gif
هذه الآية فيها الحاء من كلمة الرحمن ساكنة
فزمنها مساوى لزمن السين فى بسم ولزمن الحاء فى الرحمن.

(الرحيم)
الميم المتطرفة والاخيرة عندما وقفنا عليها سكنت فصار زمنها مساوى لزمن (رب العالمين) النون الاخيرة من العالمين.

http://www.elazhar.com/quran/image/1_005.gif

لاحظوا بارك الله فيكم كلمة إياك فيها ياء مشددة،
وقلنا سابقا إن الحرف المشدد أصله حرفان ينفك إلى حرفين حرف ساكن وحرف متحرك.
أنا اتكلم الأن على الياء الأولى من الياء المشددة

إيَّا لاحظوا هكذا- إيَّا الياء الأولى ساكنة والياء رخوة فلذلك زمنها مساوى لزمن بسم (إيا(إيْيَا = بسْم )نفس الزمن.

(إياك نعْبد)
(نعْ) العين ساكنة مساوى ل (الْحمْد)
اللام والميم فى كلمة (الْحمْد) مثل زمن نعبد (نعْ)
لاحظوا الصوت هكذا لابد من جريان الصوت قليلا فى حرف العين حتى تتحقق صفة البينية.
فإذن الياء فى إياك أطول بقليل من نعبد.

(إياك نعبد إياك نستعين)
لاحظوا كلمة نسْتعين
السين من حروف الرخاوة فزمنها مساوى ل(بسْم ) والحاء من الرحْمن.

نسْتعينْ
النون المتطرفة عندما وقفنا عليها سكنت، فلما سكنت ساوى زمنها الميمات والنونات التى تقدمت معنا.

http://www.elazhar.com/quran/image/1_006.gif

لاحظوا صوت الهاء (إهْد )
لاحظوا زمن الهاء مساوى لزمن بسْم
(بسْم = إهْد )
نفس الطول انتبهتم
(إهْدنا, بسْم) نفس الطول.

(الصِّراط)
أيضًا هذه الصاد مشددة فهى تتألف من صادين
الصاد الأولى ساكنة (الصْ ص ِ).
فالصاد الأولى زمنها مساوى لزمن الهاء فى إهْدنا

(إهدنا الصراط المستقيم)
المسْتقيم
السين أيضًا زمنها مساوي لزمن (إهْدنا).

المسْتقيم
الميم الأخيرة أيضا حرف بين الرخو والشديد زمنه يساوى زمن ما تقدمه من الميمات والنونات واللامات.

http://www.elazhar.com/quran/image/1_007.gif

لاحظوا هكذا صراط الْ ل َ
هذه كم لام؟
لامان اللام الأولى ساكنة وهى بحاجة إلى جريان ضئيل فى الصوت (صراط الذين أنعمت).

(أنعمت)
النون بين الرخوة والشديد من حروف البينية.
الميم أيضًا من الحروف بين الرخوة والشديدة فزمنهما متساوي.

(أنعمت عليهم)
عليْهم انظروا هكذا الياء من الحروف الرخوة فزمنها يساوى زمن بسْم, عليْهم, إهْدنا
نفس الصوت.

(صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب)
غيْر (الياء)
عليْهم \ غيْر
نفس الطول.

(غير المغضوب)
الغين من كلمة المغضوب أيضًا من الحروف الرخوة زمنها مساوى لزمن (بسْم)=(إهْدنا)= (نسْتعين)
(غير المغضوب)لاحظوا هكذا (غير المغضوب عليهم ولا الضالين)

هنا أيضًا الضاد بارك الله فيكم تتألف من ضادين.
الضاد الاولى ساكنة (ولا الضْ) اسمعونى جيدا (ولا الضَّالين) فيها مط وفيها تطويل مساوى ل
(بسْم)، (ولا الضَّالين),(إهْدنا)
كلها.
هذه الأزمنة متساوية.
(ولا الضالين) اتكلم عن الضاد الأولى.
أما الثانية مفتوحة ما لنا شغل فيها.

(ولا الضالين)
اللام أيضًا فى كلمة (ولا الضالين) لام مشددة تتألف من لامين اللام الأولى بين الرخوة والشديدة زمنها تحتاج الى جريان ضئيل مساوى ل (الحمد),
(ولا الضالْ لِين)
لامان (لْ) هذه اللام الأولى، (لين) هذه اللام الثانية.

إذا لم ننتبه لهذا يا اخوة ممكن السامع يسمع ولا الضالِين يكاد يسمع السامع لامًا واحدة مكسورة.

وأيضًا نسمع من بعض الإخوة المبتدئين ولا الضالــــــــين فيطول اللام زيادة.

إذن تطويلها زيادة لا يصح.
بترها وقراءة لام مكسورة واحدة لا يصح لأننا نكون قد أنقصنا من التلاوة حرفـًا وهو اللام الأولى من اللام المشددة.

وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

</B>

أفراح الإسلام
04-12-2011, 02:27 PM
صفتا الاطباق والانفتاح
| هنا | (http://www.nabulsi.com/tajweed/halaka-87.php)



بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين

وصلى الله وسلم وبارك علي سيدنا محمد وأله وصحبه أجمعين.

كنا قد تكلمنا في عدد من الحلقات الماضية عن عدد من صفات الحروف المتقابلة،
وسبق أن قلنا في درسنا الأول عن صفات الحروف العربية بأنها تُقسم إلى قسمين:
صفاتٍ لها ضد- يعني الحرف العربي إما أن يكون في هذه الصفة أو في الصفة التي تقابلها،
وإما أن يكون الصفات التي ليس لها ضد.
أما الصفات التي لها ضد فتكلمنا عنها وقسمناها إلى أربع صفات تُقابل أربع صفات:
- الصفة الأولى هي صفةُ الهمسِ ويقابلها صفةِ الجهر.
-الصفة الثانية هي صفة الشدة والرخاوة والبينية،
يعني هي صفة الشدة والرخاوة وبينهما صفة البينية.
وتكلمنا على أن الهمس والجهر علاقتهما بالنفس.
هل يجري النفس عند النطق بالحرف أم لا يجري.
فإن كان يجري فهذا حرفٌ مهموس،
وإن كان النفس لا يجري فهذا حرفٌ مجهور.
ثم في الحلقة التي بعدها تكلمنا عن جريانِ الصوتِ وعدم جريانه، فقلنا
إن كان الصوت يجري فالحرف رخوٌ،
وإن كان الصوت لا يجري فالحرف شديدٌ،
وإن كان يجري جريانًا جزئيًا فالحرف بين الرخو والشديد.



هذا ما أخذناه في الدروس الماضية.

اليوم نتكلم على صفتين آخريين متقابلتين من صفات الحروف العربية
وهما صفتا
الاطباقِ والانفتاح- يعني كيف يكونُ شكلُ اللسانِ في الفمِ عند النطق بالحرف العربي.

هناك أربعةٌ من الحروف العربية عند النطق بها يكونُ اللسانُ في وضعٍ هناك جزءٌ لا بئس به منه منطبقٌ على غار الحنك الأعلى، أو يكونُ قريبًا منه جدًا ومحازيًا له.

هذه الأحرف الأربعة هي:

الصاد، الضاد، الطاء، والظاء.

الاطباق كما عرفه العلماء:
هو انطباقُ طائفة من اللسان على غارِ الحنك الأعلى أو محازاتها له محازاةٍ شديدة عند النطق بحرف مطبق.
وحروفه أربعة وهي
الصاد، الضاد، الطاء، والظاء.



http://up4.m5zn.com/9bjndthcm6y53q1w0kvpz47xgs82rf/2010/1/24/06/cb55bujv4.bmp

إذًا نُعيد، الاطباق في اللغة الالتصاق، أطبق فلان على فلان يعني إلتصق.

عند المُجودين يعني عند أهل هذا العلم، عرفوا الاطباق بقولهم: انطباق طائفةٍ من اللسان على الحنك الأعلى أو محازاتها له محازاة شديدة عند النطقِ بحرفٍ مطبق.

جربوا معنا لما نقول: اَطْ، اَطْ (حرف الطاء)-نجد أن قطعة من اللسان قد انطبقت على غارِ الحنك الأعلى.

ولما نقول اَضْ، اَضْ-أيضًا نلاحظ هذا الأمر.



لما نقول: اَصْ، اَصْ-نجد أن اللسان قد تصعد هكذا إلى سقف الحلق،
هذه المنطقة نُسَمِّيها غار الحنك الأعلى أو نسميها سقف الحلق أو نسميها قبة الحنك، يعني أسماء متعددة لشيءٍ واحد.
نسميها قبة لأنها تشبه القبة، ونسميها سقف لأنها هي سقف الفمِ، فاللسان يتصعد هكذا،
فلما نقول: اَصْ،
نجد أنه يحازي غار الحنك محازاةً شديدة.

كذلك عندما نقول: اَظْ، أَظْ. جربوا حرف الظاء-اَظْ، اَظْ،
نجد أيضًا أن اللسان قد ارتفع وحازى غار الحنك الأعلى محازاةً شديدة.

هذا العمل يجعل الحرف عند النطق قويًا، لذا عدَّ العلماءُ صفة الاطباق من الصفات التي تدل على قوة الحرف.

إذًا الصادُ، والضادُ، والطاءُ، والظاءُ،

هذه الأربعة فيها صفة تجعلها قوية هي صفة الاطباق.

يقابل الاطباق الانفتاح.

الانفتاح كما عرفه العلماء في اللغة هو الافتراق،
وكما عرفه المجودين
هو عدم انطباق طائفة كبيرةٍ من اللسان على غار الحنك الأعلى أي انفتاح ما بين اللسان والحنك الأعلى عند النطق بحرفٍ منفتح.


http://up4.m5zn.com/9bjndthcm6y53q1w0kvpz47xgs82rf/2010/1/24/06/ei7wzuj9g.bmp

كم عدد الحروف المنفتحة؟

هي بقية حروف الهجاء.

حروف الهجاء كما ذكرنا مرات تسعة وعشرون حرفًا،
أربعة منها مطبقة
ويبقى عندنا خمسة وعشرون هي الأحرف المنفتحة.



خلاصة:

هناك في اللغة العربية أربعة حروف مطبقة،
يعني عند النطق بها يرتفع اللسان وإما أن ينطبق جزءٌ منه على غار الحنك الأعلى أو يقترب إقترابًا شديدًا،
وهذا العمل يدل على قوة الحرف عند النطق به.


وصلى الله على نبينا محمد وأله وصحبه وسلم.

أفراح الإسلام
04-12-2011, 02:28 PM
الاستعلاء والاستفال
| هنا (http://www.lquran.com/video/swead/68.wmv) |

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين

وصلى الله وسلم وبارك علي سيدنا محمد وأله وصحبه أجمعين.

بقي علينا من صفات الحروف المتضادة صفاتان هامتان جدًا،
لأنها تتعلقان بالحروف في كل لحظة وفي كل آية وفي كل كلمة ألا وهما صفتا الاستفال والاستعلاء.

ما معنى الاستفال والاستعلاء؟

لو لاحظنا عند النطق ببعض الحروف العربية نلاحظ بأن الحرف له ضغط وهواء في الفم.

هذا الضغط أحيانًا يتجه إلى الحنك الأعلى، فمثلًا عندما نقول خَ، خَ، العرب لا تقول خَ.

نحن ننطق الحرف كما وصفه لنا علماؤنا في الكتب وكما نقلوه لنا صوتيًا بالتواتر.

العرب لا تقول خَ، ونستطيع أن نقول خَ ولكنه ليس هكذا نطق العرب.
نطق العرب خَ، خَ، فجرب ياأخي هكذا-خَ. تجد أن هواء الحرف يتجه إلى قبة الحنك الأعلى، إلى سقفِ الحلق.

ضَ، ضَ-جرب هكذا.

غَ، غَ، حرف الغين مثلًا غَ.

قَ، قَ-حرف القاف.

بينما مَ، جرب هكذا-مَ.

لا تجد بأن هواء الميم يتجه إلى سقف الحلق مع أنه بالإمكان أن نفعل ذلك.

أنا أستطيع أن أقول-مَ، وأن أضغط هواء الميم إلى سقف الحلق، ولكنَ العرب لا تفعل ذلك.
العرب لا تفخم الميم أبدًا.

لعله موجود في لغات آخرى مَ، لكن في العربية مَ-
مَالكِ يومِ الدين ولا نقول-مالكِ،
لا نقول هكذا، بل هذا مذمومٌ في لغة العرب.

بحث علماؤنا في الحروف العربية حرفـًا حرفـًا كما ينطقها العرب في زمن نزول القرآن،
فقسموها إلى مجموعتين:

* مجموعة سموها الحروف المستعلية.

* ومجموعة سموها الحروف المستفلة.

http://up4.m5zn.com/9bjndthcm6y53q1w0kvpz47xgs82rf/2010/1/25/09/55pgomsss.bmp

الاستعلاء في اللغة هو الارتفاع
وعند آئمة التجويد
هوإتجاه ضغط الحرف عند النطق به إلى غار الحنك الأعلى
وحروفه سبعةٌ جمعها علماءنا بقولهم:

خُصَ ضَغْطٍ قِظ.

طبعًا هي حروف صعب أن يخرج منها جملة مفيدة، فجمعوها جزاهم الله خيرًا في هذه الكلمات الثلاثة- خُصَ ضَغْطٍ قِظ -
الخاء والصاد والضاد والغين والطاء والقاف والظاء.

هذه السبعة عندما ننطقها،
جربوا هكذا لو سمحتم معنا-

خَ، صَ، ضَ، غَ، طََ، قَ، ظََ.

لاحظوا بأن كلها عند النطق بها هواءها وضغطها يتجه إلى سقف الحلق، لا يقبل النزول مع أننا نستطيع أن نفعل ذلك ولكنه يكون مخالفًا لكيفية وصوت الحرف العربي الفصيح.

هذا الكلام ليس فقط في تلاوة القرآن، بل في تلاوة الحديث الشريف، بل في إلقاءِ أي كلمة، إلقاء أي خطبة أي حديث.
هكذا تنطق العرب حروفها.

العرب إذا تكلموا لا يقولون- خالدين فيها، بل يقولون- خالدين فيها- لا يقولون خَ بل يقولون-خَ. لا يقولون كان غائبًا بل يقولون كان غائبًا،
هكذا النطق الصحيح للغين في القرآن وغيره،
فهذه الأحكام التي نذكرها هي في القرآن وفي الكلام العربي بشكلٍ عامٍ.

إذن الحروف المستعليه في لغة العرب سبعة جمعها علماءنا بقولهم:
خُصَ ضَغْطٍ قِظ.

اطرحوا سبعة من تسعة وعشرين يبقى معنا اثنان وعشرين حرفـًا.
هذه الحروف الاثنين والعشرين أو الاثنتين والعشرين( لأن الحروف تذكر وتؤنث) حروف مستفلة.

ما معنى مستفلة؟

يعني عندما ينطقها العرب لا يضغطونها إلى الحنك الأعلى كما قلت منذ قليل-
مَ، سَ، ش، دَ، عَ.

كل هذه الحروف، لا يقولون-مَ، دَ، شَ،
ما يفعلون ذلك مع أنه يمكن للإنسان لو أراد أن يضغطها للأعلى.

عرفوا الاستفال بقولهم : الاستفال هو في اللغةِ الانخفاض، وعند المجودين هو اتجاه ضغط الحرف عند النطق به إلى الحنك السفلي.

ما هي حروف الاستفال؟

كما قلنا قبل قليل هي باقي حروف الهجاء، يعني اثنان وعشرين حرفـًا.

http://up4.m5zn.com/9bjndthcm6y53q1w0kvpz47xgs82rf/2010/1/25/09/5e7aom0ej.bmp

هذا مدخلٌ لدرسٍ قادم سنتكلم فيه إن شاء الله عن ماذا يترتب على هذا الاستعلاء وماذا ينبني على هذا الاستفال.

وصلى الله على سيدنا محمد وأله وصحبه وسلم

</B>

أفراح الإسلام
04-12-2011, 02:29 PM
تابع الاستعلاء والاستفال
(هنا)




بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين

وصلى وسلم وبارك الله على سيدنا محمد رسول الله ومن والاه وآله وصحبه الكرام


تكلمنا في الحلقة الماضية عن الحروف العربية
من حيث جريان الصوت وعدم جريانه
وقسمناها إلى شديد ورخوة وبين الرخوة والشديدة
وبينَّا الثمرة العملية من ذلك
وهو ضبط أزمنة الحروف السواكن.
فبينَّا أن الحرف الرخو الساكن زمنه أطول بقليل من زمن الحرف البيني والبيني زمنه أطول بقليل من الحرف الشديد.


اليوم نتكلم عن الحروف العربية ذاتها ولكن من زاويةٍ ثلاثة.

عندما تنطق العرب الحروف كيف يتجه الصوت؟
كيف يضغطون الصوت- هل يضغطونه إلى أعلى أفواههم أم يضغطونه إلى الخارج؟
هل يتجه ضغط هذا الصوت إلى سقف الحلق أم لا؟


تأمل علماؤنا النطق المنقول عن العرب وعن رسول الله- صلى الله عليه وسلم في تلاوة القرآن فوجدوا بأن العرب يجعلون سبعة أحرف يتصعد صوتها عند النطق بها إلى قبة الحنك، إلى سقف الحلق.


لكل إنسان في أعلى فمه سقف على شكل قبة.
هذا المكان كانت العرب إذا تكلموا ضغطوا سبعة أحرف إلى هذا الإتجاه.


هذه الأحرف السبعة جمعها علماؤنا بقولهم-

خُصَ ضَغْطٍ قِظ.

الصاد، الضاد، الطاء، والظاء.

هذه السبعة يضغطونها إلى أعلى أفواههم فيصطدم الصوت عند نطقها بقبة الحنك.
بينما الحروف الأخرى إذا نطقوها لا يجعلون هذا الأمر- يعنى لا يجعلون الصوت يتصعد إلى الحنك الأعلى وهى بقية الحروف.


نشاهد ذلك على اللوحة التعليمية لنرى الحروف المستعلة السبعة التى ذكرتها والحروف البقية وهى اثنان وعشرون حرفا وتعتبر الحروف المستفلة التى لا يتصعد الصوت عند النطق بها إلى الحنك.


http://hamelatquran.com/vb/images/statusicon/wol_error.gifنقره على هذا الشريط لتكبير الصورة http://hamelatquran.com/vb/images/statusicon/wol_error.gifنقره على هذا الشريط لتكبير الصورةhttp://www.m5zn.com/uploads/2010/5/27/photo/05271011054085rx2pzb.bmp


لاحظوا بأن الصاد والضاد و الطاء والظاء قد لونت باللون الأحمر وهذا لحكمة سأذكرها بعد قليل إنشاء الله.


لاحظوا على اللوحة التالية شكل الفم عند النطق بحرف مستعل وحرف مستفل:


http://hamelatquran.com/vb/images/statusicon/wol_error.gifنقره على هذا الشريط لتكبير الصورة http://hamelatquran.com/vb/images/statusicon/wol_error.gifنقره على هذا الشريط لتكبير الصورةhttp://www.m5zn.com/uploads/2010/5/27/photo/052710110541a13v6i0zfi746orhd3ec.bmp


لاحظوا على اليمين حرف القاف- قَ
وهو من حروف الاستعلاء
وعلى اليسار حرف الكاف- كَ
وهو من حروف الاستفال.


عندما ننطق القاف
لاحظوا المنطقة الزرقاء في أقصى اللسان وهي المنطقه التى تخرج منها القاف- قَ، قَ
لاحظوا الأسهم الثالثة التى في الصورة،
هي تمثل لنا إتجاه الصوت وتصعده عند النطق بحرف مستعلٍ.
القاف هي مثلٌ للأحرف السبعة المستعلة.


بينما على اليسار - كَ، كَ
لاحظوا منطقة خروج الكاف التى هى من أقصى اللسان وقد لونت باللون الأزرق
ولحظوا السهم الذى يشير إلى خروج الصوت إلى خارج الفم من غير تصعد يعني بانحدار فالصوت ينحدر عند النطق بحرف مستفل.
كَ، مَ
بينما على اليمين
ق َ، خَ


إذن هاتان اللوحتان تبينان لنا مثالًا على حرف مستعل وحرف مستفل.


تعالو نتأمل الأحرف السبعه التى يتألف منها حروف الاستعلاء ونجرب أن ننطقها
خَ _
لاحظوا أن صوت الخاء يصعد هكذا إلى سقف الحلق
ولا نقول خ َ .
أذا قلنا خ َ فقد تسفل الصوت بالقارئ، وليس هذا صوتًا صحيحًا.
الصاد-
الصاد، الضاد، الطاء، والظاء



هذة السبعه يتصعد الصوت عند النطق بها.
لكن إن نظرنا إلى أحرف الاستعلاء هذه وتأملنها وجدنا أربعة أحرف منها وهي
الصاد، الضاد، الطاء، والظاء.

ينحصر الصوت عند النطق بها بين اللسان والحنك.
جربوها هكذا
أصْ
تجدون أن الصوت قد انحصر بين اللسان والحنك من المقدمة ومن المؤخرة.
الضاد- أض
الطاء- أط
الظاء- أظ.


هذه الأربعة من بين حروف الاستعلاء السبعة فيها وصف زائد على الأحرف الباقية وهو ما سماه علماؤنا بالإطباق.


الإطباق هو انحصار الصوت بين اللسان والحنك.


هذا الوصف لأربعة أحرف باللغة العربية وهي
الصاد، الضاد، الطاء، والظاء

وهو من أوصاف القوة.


نلاحظ اللوحة التالية التى تبين لنا الأحرف التى ينحصر الصوت
عند النطق بها بين اللسان والحنك:

فى اللوحة التالية نجد مقارنة بين حرف مستعل مطبق وبين مستعل منفتح وهي لوحة هامه انتبهوا إليها وتأملوها لأن فيها تفريقًا دقيقا بين الحرف المستعلي المطبق والمستعلي المتفتح:


http://hamelatquran.com/vb/images/statusicon/wol_error.gifنقره على هذا الشريط لتكبير الصورة http://hamelatquran.com/vb/images/statusicon/wol_error.gifنقره على هذا الشريط لتكبير الصورةhttp://www.m5zn.com/uploads/2010/5/27/photo/05271011054184ow7znnvsl0l57.bmp


على اليمين تمثيل لنطقنا لحرف الظاء- أظ
لاحظوا أن الصوت محصور بين طرف اللسان والأسنان العليا وبين مؤخرة اللسان وقد تصعد أقصى اللسان إلى الأعلى وأنحصر الصوت في هذه المنطقه.
إذن ينحصر الصوت بالحرف المطبق بين اللسان والحنك الأعلى.


بينما إذا تأملنا اللوحة التي على اليسار والتي تمثل حرف القاف فنجد بأن الصوت لم ينحصر بين اللسان والحنك الأعلى
وإنما تصعد الصوت فقط الى أعلى- ق ق
إذن ينحصر الصوت بالحرف المنفتح بين اللسان والحنك الأعلى.


إذن هناك صفتان من صفات الحروف متقابلتان- الاستعلاء والاستفال.
وهناك صفتان أخريان أيضا متقابلتان- الاطباق والانفتاح.
الحروف المستعلية هى سبعة

خُصَ ضَغْطٍ قِظ.

وماعداها وهي اثنان وعشرون حرفا منفتح.


هذه منها أربعة مطبقة فيها صفةٌ زائدة وهي
الصاد، الضاد، الطاء، والظاء.

والخمسة والعشرون الباقية حروف منفتحة.


إذن صارعندى الحروف المستعلية أربعة منها مطبقة وثلاثة منها منفتحة.
أربعة منها فيها صفتا قوة فيها- الاستعلاء والاطباق.
بينما القاف و الخاء والغين فهذه فيها صفة قوى واحدة وهي الاستعلاء وليس فيها أطباق عند النطق الحروف.


ما أثر الاستعلاء والاطباق عند نطق الحروف وما يترتب على ذلك من صوت تدركه الأذن هذا بحول الله تعالى ما سنتكلم عنه في الحلقة القادمة بإذن الله وهو يتعلق بتفخيم الحروف وترقيقها وهو من المقايس التي تدل على جودة القراءة وعدم جودتها لأن الحرف العربي إما مخفم وإما مرقق.
وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم


</B>

أفراح الإسلام
04-12-2011, 02:30 PM
التفخيم والترقيق
هنا (http://ozkorallah.net/subject.asp?hit=1&lang=ar&parent_id=126&sub_id=2079) أو هنا (http://www.nabulsi.com/tajweed/halaka-103.php)

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين
والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين ، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

في المرة الماضية تكلمنا على الصفتين الأخيرتين المتقابلتين من صفات الحروف وهما صفتا الاستعلاء والاستفال.

وقلنا بأن أئمتنا تذوقوا الحروف العربية ووجدوا أن قسمًا منها عند النطق به يتجه ضغط هواءه إلى قبة الحنك الأعلى، إلى سقف الحلق، إلى غار الحنك الأعلى-تعابير متعددة والموصوف بها واحد .

وبعض الحروف لا يتجه إلى هذا المكان ، بل يكون متجهًا إلى الحنك السفلي.

وقلنا في الدرس الماضي أن هذه الحروف التي تتجه إلى الحنك الأعلى سبعةٌ جمعها علماءنا بقولهم-
خُصَ ضَغْطٍ قِظ
وأن بقية حروف الهجاء هي حروف مستفلة لا يتجه ضغطها إلى الحنك العلوي.

لو لاحظنا بارك الله فيكم عندما نأخذ حرفًا من حروف

خُصَ ضَغْطٍ قِظ

انظروا مثلًا:

لما نقول-خَ، خَ. انظروا ماذا يحدث-ضغط هذا الحرف يتجه إلى قبة الحنك الأعلى. قبة الحنك مكان مدور هكذا ومقبب، فلما يتجه الهواء إليه-
يعني نحن الأن نتكلم في فيزياء الأصوات-
لما يتجه ضغط الحرف إلى قبة الحنك الأعلى، يصعد الصوت فيصطدم بقبة الحنك الأعلى ويعود وله رنين
كالرنين الذي نسمعه في بعض المساجد التي لها قبة. عندما ندخل مسجد له قبة وقال الأمام ورفع صوته، نجد أن صوته في المسجد صار له رنين. أو لو دخلنا غرفة خالية من الأثاث، عندما نتكلم نجد لأصواتنا رنينًا.

هذا الرنين يسميه علماءنا التفخيم.

فالحرف عندما ينضغط إلى سقف الحلق ويصطدم بقبة الحنك الأعلى يصير له رنين ويمتلئ الفم بهذا الصوت كما تمتلئ الغرفة بصوت المتكلم- بصدى الصوت.

لذلك سمى العلماء هذا العمل التفخيم.

إذن التفخيم يا إخوة هو أمر ناتجٌ من استعلاء الحرف.

هل لاحظتم الصلة بين الاستعلاء والتفخيم؟

التفخيم أمرٌ ينتج، يترتب-الذي سماه ابن الجزري مستحق الحرف.
قلنا في تعريف التجويد:هو إعطاء كل حرفٍ حقه ومستحقه.

الحق هو أن يكون الحرف االمستعلي ضغطه إلى الحنك الأعلى.

ماذا ينتج عن هذا الأمر وما هو مستحق ذلك؟

مستحق ذلك- يعني يترتب على ذلك أن يربو الصوت في الفم ويسمن ويصير صوتًا سمينًا فيمتلئ الفم بصداه.

لذلك لو نظرنا إن شاء الله إلى الشاشة

http://up4.m5zn.com/9bjndthcm6y53q1w0kvpz47xgs82rf/2010/1/31/08/xjesjfwuz.bmp

عرف العلماء التفخيم بقولهم:
التفخيم هو في اللغة التضخيم.

الأمر المفخم يعني الأمر الضخم أو المُضخم-هذا في اللغة.
أما عند المجودين فإذا قالوا التفخيم فمرادهم هو سِمَنٌ يعتري الحرف فيمتلئ الفم بصداه.

سمن يعتري يعني يصيب أو يدخل على جسم الحرف فيمتلئ الفم بصداه

كما نطقت قبل قليل-خَ فقلت خَ- تلاحظون بأن صوت الخاء ملأ فمي- خالدين فيها.

نسمع من بعض إخوتنا المبتدئين خَ.
أرجوكم في البيوت أن تفرقوا
-اسمعوني جيدًا-
خَ ،خَ،غَ ، غَ،
{وما من غائبةٍ في السماء}- غَ.

أما إذا قلنا غَ- وما من غَا- لم يمتلئ بها الفم ولذلك لم تفخم. العرب لا تقول غَ ولا تقول خَ بل تقول غَ وتقول خَ.

هذا العمل اسمه التفخيم وهو ناتجٌ ومترتبٌ على الاستعلاء.

بالمقابل عندما أنطق حرفًا مستفلًا ولا أضغط هواءه إلى الحنك الأعلى فإن هذا الحرف لا يربو في الفم، ولا يملأ صداه الفم،
فلذلك نقول هو حرفٌ مرقق.

لذلك عرف العلماء الترقيق كما نرى في اللوحة:

http://up4.m5zn.com/9bjndthcm6y53q1w0kvpz47xgs82rf/2010/1/31/09/xv5usfzpz.bmp

عرف العلماء الترقيق فقالوا الترقيق في اللغة التنحيف وعند المجودين هو نحول يعتري الحرف فلا يمتلئ الفم بصداه.

يعني هذا الفم، عندما نقول مثلًا: مالكِ، أياك نعبد، يا ، يا ، لا أقول يا لو قلت يا فإن الفم يمتلئ وليس هذا من نطق العرب في شيئ، إنتبهنا.

العرب تقول يا- يا أيها الذين آمنوا - ولا تقول يا ولا تقول ما.
فالحروف المستفلة كلها مرققة
إلا
الألف واللام والراء
في بعض أحوالها فإنها قد تفخم وهذا نرجئه إلى درس قادم إن شاء الله.

إذن التفخيم مستحق الاستعلاء.

والترقيق مستحق الاستفال.

شكرًا للدكتور أيمن على هذه الإفادة اللطيفة.

إذًا كل حروف الاستعلاء مفخمة وهل سبعةٌ.

والباقي من حروف اللغة العربية ماعدا-خُصَ ضَغْطٍ قِظ- فهو مرقق وبالتالي مستفل، يعني مقترنة الصفتين-الترقيق والاستفال.

يعني صار عندنا
الاستعلاء ضده الاستفال
والتفخيم ضده الترقيق.

هذا بالنسبة لعلاقة التفخيم والترقيق بالاستعلاء والاستفال.

كيف يمكن للمشاهد أن يأخذ نفسه بهذه الصفات خاصة الاستفال؟ كيف يدرب نفسه عليها؟

الاستفال لا يحتاج إلى تدريب لأن الأصل أن الإنسان لا يفخم- الأصل في الكلام العادي إلا عند بعض العجم فهم يفخمون بعض الحروف.

القرآن الكريم نزل بلسان عربيٍ مبين، فمن أراد أن ينطقه كما نطقه رسول الله صلى الله عليه وسلم وكما نقل إلينا عن الصحابة الكرام وعن التابعين وعن تابعيهم وعن شيوخنا الكرام، لابد له أن يراعي هذه الكيفيات في النطق.

أيضًا نريد أن ننبه على شيئ.

في الدرس قبل الماضي تكلمنا على صفتين متقابلتين هما الاطباق والانفتاح.

وقلنا بأن حروف الاطباق أربعة-الصاد والضاد والطاء والظاء.

وقلنا أن الاطباق هو انطباق طائفةٍ من اللسان على غار الحنك الأعلى أو محاراتها له محازاةً شديدة.
هذا العمل يعطي الحرف قوة.

لاحظوا أن حروف الاطباق-الصاد والضاد والطاء والظاء.
أما حروف الاستعلاء- خُصَ ضَغْطٍ قِظ - هذه السبعة.

نلاحظ يا إخوة ان الصاد حرف مطبق ولكنها في نفس الوقت مستعلية، كذلك الضاد.

انظروا إلى اللوحة.

http://up4.m5zn.com/9bjndthcm6y53q1w0kvpz47xgs82rf/2010/1/31/09/o4uuuxn4x.bmp

قد لونا حروف الاطباق باللون الاحمر.
فلاحظوا أن حروف الاطباق كلها مستعلية ولا عكس- يعني قد يوجد حرف مستعلي وليس مطبق وهذا ينطبق على ثلاثة أحرف هي- الخاءُ والغين والقاف.

الخاءُ والغين والقاف مستعلية ولكنها غير مطبقة،
لذلك حروف الاطباق أشد حروف الاستعلاء تفخيمًا.

لما؟

لأنها حوت صفتين من صفات القوة وهما صفة الاطباق وصفة الاستعلاء.

بينما الخاءُ والغين والقاف قد حوت صفة الاستعلاء.

أين يتجلى هذا ياإخوة؟

يتجلى في الحرف المكسور.
لما نقول مثلًا- ضَ، ضُِ، ضِ ِ حتى عندما تكون الضاد مكسورة تكون ضخمة، مفخمة تمامًا-ضيزى مثلًا.

ظَ ، ظُ ، ظِ- ظِل، العظِيم- ولو كانت الظاء مكسورة قوية.

لكن عندما نقول-قَ، قُ، قِ ِ- لما نقول قِ ِ لا نلاحظ تلك القوة التي لاحظناها في ضِ أو في طِ أو في ظِ- من الحروف المطبقة المكسورة.

كذلك الغين-غَ، غُ، غِ- من غِل ولا نقول من غِل ولو سمعناها من بعض الإخوان المتدئين ننبه، نقول لا تقول- {و نزعنا ما في صدورهم من غِل}.
هذه مبالغة في تفخيم الغين المكسورة.

وصلى الله على سيدنا محمد وعلى أله وصحبه وسلم
</B>

أفراح الإسلام
04-12-2011, 02:30 PM
مراتب التفخيم - هنا (http://www.archive.org/download/swydan/real.player.for.windows/105_NEW.rm) -


مراتب التفخيم
(هنا (http://www.nabulsi.com/tajweed/halaka-105.php))



بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين
والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين ، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

http://www.m5zn.com/uploads/2010/7/9/photo/070910030717z0q56805xm6pmlsyin.bmp

* أعلى مراتب التفخيم هو أن يكون حرف الاستعلاء مفتوح وبعده ألف نحو- قَـَال.

* أقل منه قليلًا أن يكون حرف الاستعلاء مفتوح وليس بعده ألف نحو- قَـَد.

* يليها مرتبة أن يكون حرف الاستعلاء مضمومَا نحو- قـُل،{قل أعوذ}.

* أقل منه بقليل أن يكون حرف الاستعلاء ساكنًا نحو القاف من قوله تعالى {يقـْطعون}.

لاحظوا بأن القاف المضمومة (قـُل) أفخم بقليل من القاف الساكنة (يقـْطعون).

* أقل المراتب أن يكون حرف الاستعلاء مكسورًا وذلك نحو قوله تعالى- قِيل {وإذا قِيل لهم}

قَـَال،قَـَد، ،قـُل، يقـْطعون، قِيل

لاحظوا بأن قِيل أقل كمية هواء تملأ الفم والتحويف الفموي.

هذه هي المراتب الخمسة التي يجب على قارئ القرآن المتقن أن يراعيها عندما يقرأ الحروف القرآنية،
سواء كان الحرف
قافً أو خاءً أو صادً أو طاءً أو ضادً أو ظاءً-
أي حرف من حروف خص ضغط قظ
مع العلم بأن
الصاد والضاد والطاء والظاء
أفخم من
الخاء والقاف والغين.

بحث التفخيم والترقيق من الأبحاث التي تعطي التلاوة رونقًا وتعطيها جمالًا.

وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

</B></I></B>

أفراح الإسلام
04-12-2011, 02:31 PM
درجات التفخيم والترقيق (1)
(وحكم الألف واللام)
هنا (http://ozkorallah.net/subject.asp?hit=1&lang=ar&parent_id=126&sub_id=2080)أو هنا (http://www.nabulsi.com/tajweed/halaka-104.php)

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين
والصلاة والسلام على سيدنا محمد رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم

كنا قد تحدثنا في البرنامج الأخير الماضي عن التفخيم والترقيق في الحروف العربية،

وقلنا أن التفخيم والترقيق في الحروف العربية هو تابع لاستعلاء الحرف واستفاله.

وقلنا في الدرس الذي قبله أن الحروف التي إذا نطقتها العرب ضغطتها إلى أعلى الفم سبعة ٌ جمعت في قولهم-

خُصَ ضَغـطٍ قِـظ.

هذه السبعة عند النطق بها كما قلنا يتجه ضغطها إلى أعلى وينتج عن هذا الضغط إلى أعلى الفم أن يصطدم الصوت في سقف الحلق أي بقبة غار الحنك الأعلى، فلما يصطدم الصوت هنا يعود وله رنين وله صدي.
هذا الصدى الذي يملأ الفم تسميه العلماء التفخيم،

فالتفخيم ناتج من نواتج الاستعلاء.

وذكرنا بأن حروف الاستعلاء على درجات في تفخيمها إلا أنها دائمًا مفخمة.
أقل مراتب هذه الحروف أن يكون الحرف مكسورً، فالكسر يُضعف من تفخيم الحرف ولكن لا يفنيه ف-
ض ِ أقل من- ض َ،
لكنها مفخمة، لا تخرج عن كونها مفخمة.

لهذا نستطيع أن نقسم الحروف العربية من حيث التفخيم والترقيق إلى ثلاثة مجموعات، ممكن نرآها على السبورة.

http://hamelatquran.com/vb/images/statusicon/wol_error.gifنقره على هذا الشريط لتكبير الصورة http://hamelatquran.com/vb/images/statusicon/wol_error.gifنقره على هذا الشريط لتكبير الصورةhttp://www.m5zn.com/uploads/2010/5/9/photo/050910170552fnobtiqhj3z5th8fk.bmp

* المجموعة الأولى هي التي تكون مفخمة دائمًا وهي مجموعة في قولهم-

خُصَ ضَغـطٍ قِـظ.

* هناك مجموعة ثانية فيها ثلاثة حروف هي-

الألف واللام والراء.

هذه الحروف الثلاثة تفخم أحيانًا وترقق أحيانًا أخرى.

* أما بقية الحروف ما عدا-



خُصَ ضَغـطٍ قِـظ
وما عدا
الألف واللام والراء
فهي مرققة دائمًا.

إذن أي حرف كالميم كالسين كالدال كالشين كالهاء( الأنهار، النهار)-
كل هذه الحروف فهي مرققة دائمًا.


&$& نتكلم اليوم عن الألف متى تفخم ومتى ترقق &$&

الألف في لغة العرب لا تكون إلا ساكنة ولا يكون الحرف الذي قبلها إلا مفتوحًا-

يعني ألف متحركة لا يوجد وألف ساكنة ما قبلها غير مفتوح لا يوجد.

لابد أن تكون الألف ساكنة وأن يكون الحرف الذي قبلها مفتوحًا.

إذن الألف دائمًا مفتقرة إلى حرف قبلها ولابد أن يكون هذا الحرف مفتوحًا.

هذا الحرف الذي قبل الألف إن كان مفخمًا فإن الألف تتبعه في التفخيم-

قـَا-القاف مفخمة والألف تبعتها في التفخيم،

ولا الضَـالين في (الفاتحة)- الضاد مفخمة والألف تبعتها في التفخيم.

مَالك يوم الدين-هذه الألف مرققة.

لما؟

لأن قبلها ميم مفتوحة والميم مرققة فتبعتها الألف في الترقيق.

إذن خلاصة الكلام على اللوحة:

http://hamelatquran.com/vb/images/statusicon/wol_error.gifنقره على هذا الشريط لتكبير الصورة http://hamelatquran.com/vb/images/statusicon/wol_error.gifنقره على هذا الشريط لتكبير الصورةhttp://www.m5zn.com/uploads/2010/5/9/photo/050910170553a3f9ixtduxt3g7y20nj.bmp


الألف لا توصف بتوصيف ذاتي، ليس لها شخصية ذاتية ولا تنطق وحدها. لو طلب منا أحد أن ينطق ألف لابد من حرف يسبقها.

هذا من حيث الحرف الأول من الحروف الثلاثة التي قد تفخم في بعض الأحوال وهو الألف.

بقي معنا حرفان- اللام والراء.

الراء سنفرد لها الحلقة القادمة بإذن الله تعالى.

&$& اليوم نتكلم عن اللام التي تفخمها العرب بإجماع &$&

أجمعت الأمة العربية من زمن رسول الله ومن قبل زمن رسول الله على أن يفخموا لفظ الجلالة (الله) إذا سبقه فتحة أو ضمة.

مثال: {إن الله وملائكته} بتفخيم لام لفظ الجلالة.

و لا يصح أن نقول{إن الله وملائكته} بترقيق اللام.

نسمع هذا من بعض الأعاجم الذي لم يتقنوا قواعد اللغة العربية ومن بعض المؤذنين الأعاجم.
عليهم أن يتقنوا الأذان ويجودوه بالعربية لأن الأذان نص عربي متعبد به.
لم يرد الأذان بلغة أخرى، فمهما كان نوع المسلم من أي لغة كان، عند الأذان لا يصح إلا أن يكون باللغة العربية وبحروف اللغة العربية.
تفخيم لفظ الجلالة أمر مجمع عليه فاسد لغة أن رقق.

اللوحة الثالثة:

http://hamelatquran.com/vb/images/statusicon/wol_error.gifنقره على هذا الشريط لتكبير الصورة http://hamelatquran.com/vb/images/statusicon/wol_error.gifنقره على هذا الشريط لتكبير الصورةhttp://www.m5zn.com/uploads/2010/5/9/photo/050910170553udwlp0dau4b.bmp


*قالَ الله- هنا لفظ الجلالة سبق بفتحة.

* رسولُ الله- هنا لفظ الجلالة سبق بضمة.

*وإذ قالـُوا اللهم- هنا اللهم تعامل معاملة الله وقبلها لام (قالوا) لأن الواو الساكنة قد سقطت للتخلص من التقاء ساكنين، فعمليًا الحرف الذي قبل كلمة اللهم هو ضمة اللام من قالوا.

*بسمِ الله- هنا لفظ الجلالة سبق بكسرةٍ في الميم.

*لِلهِ- هنا لام لفظ الجلالة سبقت باللام الجارة التي هي حرف جر.

*قلِ ِ اللهم مالك الملك- اللهم هنا سبقت بكسرة اللام قل ولو كانت الكسرة هنا عارضة للتخلص من التقاء ساكنين لأن قل فعل أمر مبني على السكون.

*أفِي الله شك-أيضًا هنا لفظ الجلالة سبق اللام في بكسرة الفاء لأن الياء الساكنة سقطت للتخلص من الساكنين كما سقطت واو (وقالوا اللهم).

إذن بحث لفظ الجلالة وتفخيم لامه سهل جدًا ليس فيه شيئ من الصعوبة-
إن وجد قبله فتحة أوضمة نفخم وإن وجدنا قبله كسرة نرقق.

هذه اللام فخمتها العرب بإجماع إن سبقت بفتحةٍ أو ضمةٍ.

بعض اللامات كانت بعض القبائل العربية تفخمها وليس هذا مجال بحثنا-نجد هذا موجودًا في رواية ورش مثلًا في قواعد خاصة لسنا الأن بصدد شرحها وليست لإجماعٍ عن العرب.

إذن العرب عندها ثلاثة أحرف قد تفخمها –الألف بحسب الحرف الذي قبلها، لام لفظ حرف الجلالة إذا سبقت بفتح أو بضم والراء لأحكام خاصة فيها سوف نتحدث عنها بإذن الله تعالى في الحلقة القادمة.

وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

أفراح الإسلام
04-12-2011, 02:32 PM
درجات التفخيم والترقيق (2)
حكم الراء

هنا (http://ozkorallah.net/subject.asp?hit=1&lang=ar&parent_id=126&sub_id=2082) أو هنا (http://www.nabulsi.com/tajweed/halaka-106.php)

بسم الله الرحمن الرحيم

كنا قد ذكرنا في درسنا الماضي الأحرف الثلاثة من الحروف المستفلة التي قد تفخم في بعض أحوالها وهي-

الألف واللام والراء.

تحدثنا في الحلقة الماضية عن الألف وقلنا بأن العرب تفخم الألف إن كان قبلها مفخم

وتحدثنا عن اللام وقلنا بأن العرب تفخم اللام في كلمة الله- لفظ الجلالة إذا كان مسبوقًا بفتحةٍ أو بضمة. أما إذا كان مسبوقًا بكسرة فإن العرب تفخم تلك اللام.

بقي معنا الحرف الثالث والأخير من الأحرف المستفلة التي تفخمها العرب أحيانًا وهو حرف الراء.

الراء إما-
* متحركة( مفتوحة أو مضمومة أو مكسورة)
أو
* ساكنة.

# إن كانت الراء متحركة لا ننظر إلى ما إلى ما قبلها ولا إلى ما بعدها.

المتحركة إن كانت متحركة بفتح أو بضم- مفخمة

متحركة بكسر مرققة.

دائمًا الكسر فيه خفض للفك السفلي لأن الكسرة بنت الياء-
بِ ، بِـِسم

تلاحظون عند النطق بالكسرة الفك السفلي ينخفض-فالكسرُ يجرُ الحرفُ إلى أسفل والتفخيم يجره إلى قبة الحنك الأعلى كما ذكرنا في درس سابق-رَا.

الراء فيها تنازع بين التفخيم والكسر فلا يستطيع الإنسان أن يقول ر ِ ولو قالها يقولها بتكلف وبطريقة لا تتقبلها الأذن السليمة.

رَ- رَمضان، رُ- كفرُوا.

إذن الفتح والضم موجب للتفخيم،
الكسر موجب للترقيق.

# بقي لدينا الحالة الثانية أن تكون الراء ساكنة.

عندما تكون الراء ساكنة عندئذٍ نضطر أن ننظر إلى ما قبلها وما بعدها.

أما عندما تكون متحركة لا تنظروا إلى ما قبلها ولا ما بعدها- هي وفقط. مفتوحة أو مضمومة نفخم مكسورة نرقق.

وإن كانت ساكنة؟

ننظر إلى الحرف الذي قبلها- إن كان مفتوحًا أو مضمومًا نفخمها، وإن كان مكسورًا نرققها.

نعتبرها كأنها مَشكُولَة بحركة الحرف الذي قبلها.

*ساكنة قبلها مفتوح مثل: مَرْقدنا- {قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا} - نفخمها رَ وكأنها مفتوحة.

*ساكنة وقبلها مضموم نعاملها معاملة المضمومة- القـُرْآن- نعاملها معاملة رُ.

*ساكنة وقبلها مكسور نعاملها معاملة ر ِ مثال: فِـرْعون.

إذن الراء إذا كانت مفتوحة أو مضمومة تفخم وإذا كانت مكسورة ترقق.

إذا كانت ساكنة وما قبلها مفتوح أو مضموم تفخم وإذا كانت ساكنة وما قبلها مكسور ترقق.

إذا كانت ساكنة وما قبلها ساكن؟

ننظر إلى الذي قبل الساكن، فإن كان مفتوحًا أو مضمومًا نفخمها، مكسورًا نرققها.

إذ ًا دائمًا نحن مع فتحة وضمة وكسرة.
فتحة أو ضمة توجب التفخيم،
كسرة توجب الترقيق.

* مثال: راء ساكنة قبلها ساكن قبلها مفتوح-
والعَصْر (عند الوقف عليها).
الراء عند الوقف عليها قبلها صاد ساكنة قبلها عين مفتوحة-
إذن نفخمها. لا نقول والعصر( بالترقيق) بل نقول والعصر( بالتفخيم) ونعاملها معاملة رَ.

* الآية التي بعدها- { إن الإنسان لفي خُسْر}- خُسْر- راء ساكنة قبلها سين ساكنة قبلها خاء مضمومة إذ ًا أيضًا نفخمها.

* إذا كان الذي قبل الذي قبلها مكسور نرققها.
مثال: { هل في ذلك قسم لذي حِجْر}
كلمة حِجْر- الراء ساكنة قبلها الجيم ساكنة قبلها الحاء مكسورة.
إذ ًا نرقق هذه الراء وكأنها ر ِ- كأنها مكسورة.

بقي هناك حالات نادرًا ما تأتي في القرآن لكن لابد من ذكرها لأنها تأتي.

(1) مثلًا نحن قلنا قبل قليل أن الراء إذا كانت ساكنة قبلها كسرة نرققها مثل- فرعون- نرققها،
إلا إذا كانت هذه الكسرة كسرة همزة الوصل.
مثل: {ارْجعوا إلى أبيكم}
لما نرى راء ساكنة قبلها همزة وصل نفخم الراء
ولا تغرنا هذه الكسرة.
لايقول أحد (ارْجعوا إلى أبيكم) محتجًا بهذه الكسرة.
نقول له أن هذه الكسرة غير أصلية-كسرة عارضة لأنها كسرة همزة الوصل وهمزة الوصل كلها عارضة لا تكون إلا في البدء للتمكن من البدء بالساكن أما في درج الكلام فهي تسقط.

إذن إذا رأينا راء ساكنة قبلها همزة وصل سواء كانت همزة الوصل منطوقة أو مقدرة- منطوقة مثل- {ارْجعوا إلى أبيكم}، مقدرة مثل: { دينهم الذي ارْتضى لهم}-أيضًا نفخم هذه الراء.

(2) أيضًا قلنا أن الراء الساكنة إذا كان قبلها كسرة مثل كلمة فِـرْعون، ترقق( هي ساكنة وقبلها مكسور).

عندنا حالة مستثناه
وهل أن يكون قبل الراء حرف استعلاء غير مكسور.

قلنا الكسرة تَشِد الحرف إلى أسفل لأن فيها خفضًا للفك وحرف الاستعلاء الذي بعد الراء إتجاهه إلى سقف الحلق وقبة الحنك.

إذن صارت الراء تقع بين تأثير قوتين، قوة تشدها إلى اسفل وهي الكسرة التي قبلها وقوة تشدها إلى أعلى وهي حرف الاستعلاء الذي بعدها فتتجه مع حرف الاستعلاء إلى أعلى.

* مثلًا خذوا قوله تعالى: { إن ربك لبالمِرْصَاد}-
لبالمِرْصَاد- تأملوا هذه الراء نجدها راء ساكنة قبلها ميم مكسورة والصاد كما مر معنا من حروف خص ضغط قظ،
فالراء تتفخم تأثرًا بجارتها الصاد المفخمة ولا نقول لبالمرصاد( بالترقيق).

* مثلًا في سورة التوبة { وارْصَادًا لمن حارب الله ورسوله}- ارْصَادًا-الراء قبلها مكسور لكن الذي بعدها صاد غير مكسورة.

* { فلولا نفر من كل فِـرْقـَة منهم}-
فِـرْقـَة راء ساكنة وقبلها مكسور لكن بعدها قاف مفتوحة، فأيضًا هذه الراء مفخمة لأن بعدها حرف استعلاء غير مكسور.

* {ولو نزلنا عليك كتابًا في قـِرْطـَاس}-
قـِرْطـَاس- لاحظوا الراء ساكنة قبلها مكسور وبعدها حرف استعلاء وهو الطاء غير مكسورفلذلك نفخمها تأثرًا بجارتها الطاء المفتوحة.

إذن هذه هي حالات الراء ذكرناها.

http://hamelatquran.com/vb/images/statusicon/wol_error.gifنقره على هذا الشريط لتكبير الصورة http://hamelatquran.com/vb/images/statusicon/wol_error.gifنقره على هذا الشريط لتكبير الصورةhttp://www.m5zn.com/uploads/2010/5/11/photo/051110200500q335er6rvk67q.bmp
http://hamelatquran.com/vb/images/statusicon/wol_error.gifنقره على هذا الشريط لتكبير الصورة http://hamelatquran.com/vb/images/statusicon/wol_error.gifنقره على هذا الشريط لتكبير الصورةhttp://www.m5zn.com/uploads/2010/5/11/photo/05111020050084uwnt6er90slo.bmp

إذن حالات تفخيم الراء ثمانية،
بسطناها وقلنا
أن الفتح والضم موجب للتفخيم
والكسر موجب للترقيق.
الحرف الاستعلاء المجاور موجب للتفخيم أيضًا.

بينما حالات ترقيق الراء كما سنرى على الشاشة أربعة حالات تحدثنا عنها منذ قليل.

http://hamelatquran.com/vb/images/statusicon/wol_error.gifنقره على هذا الشريط لتكبير الصورة http://hamelatquran.com/vb/images/statusicon/wol_error.gifنقره على هذا الشريط لتكبير الصورةhttp://www.m5zn.com/uploads/2010/5/11/photo/051110200500n1wv987te.bmp

الحالة الرابعة على اللوحة-
جاءت الراء ساكنة وقبلها ياء ساكنة.
كلما رأينا راء ساكنة وقبلها ياء ساكنة نرقق هذه الراء.

قد يقول قائل لماذا؟
نقول انظر إلى الحالة الثانية-إذا كانت الراء ساكنة وقبلها مكسور مثال-فرعون.

الكسرة ماهي إلا ياء صغيرة، فالكسرة كما يقول علماء اللغة بنت الياء. فإذا من أجل البنت رققنا الراء فمن أجل الأم من باب أولى.

إذن إذا رأينا راء ساكنة قبلها ياء ساكنة نرقق الراء بغض النظر عن حركة الحرف الذي قبل الياء.

الخلاصة:
تفخم الراء في ثمان حالات ذكرناها منذ قليل وترقق في أربعة حالات( نصف الثمانية) وبقي حالتين يجوز فيهما الوجهان نرجئهما إلى الدرس القادم.

وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

</B></I></B>

أفراح الإسلام
04-12-2011, 02:33 PM
حروف القلقلة | هنا | (http://www.nabulsi.com/tajweed/halaka-90.php)



حروف القلقلة





هنا (http://ozkorallah.net/subject.asp?hit=1&lang=ar&parent_id=126&sub_id=2066) أو هنا (http://www.nabulsi.com/tajweed/halaka-90.php)





بسم الله الرحمن الرحيم





كنا قد درسنا كيفية خروج الحرف العربي وميكانيكية خروج هذا الحرف،





وفرقنا يا إخوة بين خروج الحرف وهو


* ساكن وقلنا أنه يتم بالتصادم بين طرفي عضو النطق مثلًا- أَمْ –عند نطقنا بالميم الساكنة.





* وأن الحرف العربي المتحرك يخرج بالتباعد بين طرفي عضو النطق- مَ، م ِ، مُ (سواء كانت هذه الحركة فتحة أو ضمة أو كسرة


فإن هذا الحرف يخرج بالتباعد بين طرفي عضو النطق أي يكونان في حالة إلتصاق ثم يبتعدان عن بعضهما.





يصاحب هذا التباعد:


- انفتاح للفم مادام الحرف مفتوحًا-مَ.


- ويصاحبه انضمامًا للشفتين إن كان الحرف مضمومًا-مُ.


- ويصاحبه انخفاضٌ للفك السفلي للأسفل للنطق بالحرف المكسور-م ِ.





أما الحرف الساكن فكما قلنا يخرج بالتصادم بين طرفي عضو النطق.





هذه هي القاعدة الكلية لكن العرب كانت تخرج خمسة أحرف بالتباعد بين طرفي عضو النطق إن كانت ساكنة مع كونها ساكنة مشبهة بذلك الحروف المتحركة.





هذه الخمسة هي: القاف والطاء والباء والجيم والدال-


جمعوها بقولهم-





قـُطـْبُ جَـد.





هذه الخمسة خالفت القاعدة الأصلية، عند سكونها لا تخرج بالتصادم-


يعني الباء إن كانت ساكنة لا تقول العرب-أَبْ هكذا بالتصادم-


إنما يقولون أَبْ- يعني يخرجونها بالتباعد بين طرفي عضو النطق.


تبتعد الشفتان كأن الحرف متحرك مع كونه ساكن-هذه الخمسة فقط.





بدل أن يقولوا أط ْ- يقولون أطـْ


بدل أن يقولوا أجْ في الجيم، يقولون أجْ


بدل أن يقولوا أدْ في الدال يقولون أدْ، بالتباعد بين طرف اللسان و ما يحازيه من مخرج الدال- أدْا ولا ينطقونها أدْ، لا يقولون (قل هو الله أحدْ- لا تفعل العرب ذلك بل يقولون – أحدْ، الله الصمدْ- بالتباعد بين طرفي عضو النطق.





إذ ًا خمسة حروف حالة سكونها تخرج بالتباعد بين طرفي عضو النطق لا بالتصادم مخالفة للقاعدة الأصلية.





سمى العلماء هذا العمل بالقلقلة.





نرى على الشاشة تعريف القلقة:





http://www.m5zn.com/uploads/2010/5/12/photo/051210090539zf4ewz35m.bmp






هذه الخمسة تخرج بالتباعد كما قلنا ولا تخرج بالتصادم.





مثال- الفلق، وقب، مسد.





سمي هذا العمل بالقلقلة ونشرح في الدرس القادم لما سمي بالقلقلة إن شاء الله.






هل أداء القلقلة واحد إذا كان الحرف موقوف عليه أو كان حرف القلقلة في وسط الكلمة؟





يختلف الأداء قليلًا.





العلماء عليهم رحمة الله بينوا وميزوا الفرق بين نطق حرف القلقة إن كان أخر حرفٍ في الكلام وبين إن كان نطقه إن كان ضمن الكلام.





يعني مثلًا لما يقول الفم- قل هو الله أحد- أحدْ ليس بعد الدال حرف،





فالدال وقلقلتها تخرج واضحة جلية،





لكن لما يقول الفم- لم يلد ولم يولد- يلدْ: الفم ينطق الدال ويتهيأ مباشرة للنطق بالواو التي بعد الدال، لذلك تكون القلقلة أقل وضوحًا من- ولم يولد- الدال الثانية التي وقفنا عليها.





إذًا عندما يكون حرف القلقة وسط الكلام أو الكلمة يكون وضوحه أقل.





لذلك قسم العلماء مراتب القلقة إلى مرتبتين كما نرى في اللوحة:






http://www.m5zn.com/uploads/2010/5/12/photo/051210090540x9gt12xyqqpunnk.bmp






القلقلة -الكبرى والصغرى- واضحة جلية في كلتا الحالتين لكن الأمر دائر بين واضح وأوضح.





مثال:{ أقرأ باسم ربك الذي خلق}- هذه الآية فيها قافين،





القاف من كلمة أقـْرأ والقاف من كلمة خلقْ.





في كلمة أقـْرأ القاف وقعت وسط الكلام، فهي مقلقلة لكنها أقل وضوحًا من كلمة خلقْ.





في سورة القيامة-


{ لَا أُقـْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ (1) وَلَا أُقـْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ (2) أَيَحْسَبُ الْإِنسَانُ أَلَّن نَجْمَعَ عِظَامَهُ (3) }





القاف في كلمة أقـْسم مقلقل قلقلة صغرى.





{وَقِيلَ مَنْ رَاق ِ (27) وَظَنَّ أَنَّهُ الْفِرَاقُ (28) وَالْتَفَّتِ السَّاقُ بِالسَّاق ِ (29) إِلَى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمَسَاقُ (30) }





حرف القاف سكن سكون عارض بسبب الوقف فيقلقل قلقلة كبرى.





إذ ًا القلقلة تكون في حروف القلقلة


قـُطـْبُ جَـد


سواء كان سكونها أصليًا- يعني وقفًا ووصلًا، أو سكن الحرف بسبب الوقف.





مثال-


{وَقِيلَ مَنْ رَاق ِ (27) وَظَنَّ أَنَّهُ الْفِرَاقُ (28) وَالْتَفَّتِ السَّاقُ بِالسَّاق ِ (29) إِلَى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمَسَاقُ (30) }





هي في الأصل قافات متحركة ولكن سكنت سكونًا عارضًا بسبب الوقف وبالتالي صارت حروف قلقلة.





إذن نعيد القلقلة تكون في هذه الحروف الخمسة


قـُطـْبُ جَـد


سواء كان سكونها عارضًا للوقف أو كان أصليًا في الوقف والوصل.





وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

</B>

أفراح الإسلام
04-12-2011, 02:33 PM
القلقلـــة | هنا |





القلقلة




هنا (http://www.nabulsi.com/tajweed/halaka-88.php) أو هنا (http://ozkorallah.net/subject.asp?hit=1&lang=ar&parent_id=126&sub_id=2064)


بسم الله الرحمن الرحيم


الحمد لله وصلى الله على سيدنا محمد رسول الله


تكلمنا في المرة الماضية عن الحروف الخمسة التي كانت العرب إذا نطقتها ساكنة أخرجتها بالتباعد بين طرفي عضو النطق بدل أن تخرجها بالتصادم بين طرفي عضو النطق-


يعني قلنا ان العرب بدل أن يقولوا أبْ (بالتصادم) إذا سكنت الباء يقولون أبْ( فيخرجون الباء بالتباعد بين الشفتين لا بالتصادم بين الشفتين


*دون أن يصاحب ذلك انفتاح للفم لأنه لو صاحبه انفتاح لانفتحت الباء-بَ،
*ودون أن يصاحب ذلك انضمام لشفتين لأنه لو صاحب ذلك انضمام للشفتين لانضمت الباء- بُ،
*ودون أن يصاحب ذلك انخفاض للفك السفلي لأنه لو صاحب ذلك انخفاض للفك السفلي لانكسرت الباء- ب ِ.


القلقلة تحدث في الحرف الساكن وليس المتحرك
ويجب التنبيه على ذلك حتى لا يتحول الحرف الساكن إلى متحرك.


لماذا قلقلت العرب قطب جد بالذات؟ لماذا هذه الخمسة بالذات؟


كنا قد درسنا الأحرف الشديدة


وقلنا أن الشدة هي انحباس الصوت عند النطق بحرف من حروف الشدة


وقلنا أن حروف الشدة ثمانية جمعها العلماء رحمهم الله بقولهم- أَجـِدُ قـَطٍ بـِكـَت.


لاحظوا أن هذه الثمانية تحتوي
قـُطـْبُ جَـد
( أَجـِدُ-الجيم والدال، قـَطٍ - القاف والطاء، بـِكـَت- الباء).


هذه الخمسة من الحروف الشديدة- يعني ينحبس الصوت عند النطق بها.


أريدكم أن تجربوا معي هذه التجربة-
أنا سوف أنطق حرفًا من حروف الشدة وليكن مثلًا القاف- أنطقه بحالاته الأربعة.


قولوا- أَقْ-واضغطوا- أقْ-


ألا تلاحظون أنه لما انقفل مخرج القاف حدث في جهاز النطق ضيق لأن الهواء محبوس خلف مخرج القاف يريد أن يخرج ولا يجد أمامه فرصة.


جربوا القاف المفتوحة-قَ.
هل تشعرون بذلك الضيق الذي شعرتم به مع أقْ؟
لا أظن لأن المخرج كان مقفولًا فانفتح-قَ.


جربوا القاف المضمومة-قُ- أيضًا مثل القاف المفتوحة ما فيها ضيق.
ق ِ- أيضًا ما فيها ضيق.


ينحصر الضيق والإزعاج عند النطق بالقاف في حالة سكونها وذلك بسبب انغلاق المخرج وانقفاله انقفالًا تامًا
يحجز خلفه كمية من الهواء تشكل إزعاجًا للناطق.


هذا الذي يفسر لنا لماذا قلقلت العرب
قـُطـْبُ جَـد
ولم تقلقل مثلًا الشين.
لم تقل العرب أشْ (بالتباعد) بل تقول أششششش- الصوت ماشي والهواء منطلق مافي حاجز منغلق كانغلاقه في حروف
قـُطـْبُ جَـد.



إذن هذا الذي يفسر لنا لماذا قلقلت العرب هذه الخمسة بالذات ولماذا قلقلتها في حالة السكون دون الفتح أو الضم أو الكسر- فقط في حالة السكون- لأن الإزعاج والضيق في جهاز النطق يحدث فقط كما جربنا الأن في حالة سكون هذه الحروف.



هنا يبرز سؤال-


قلت منذ قليل أن حروف الشدة ثمانية-
أَجـِدُ قـَطٍ بـِكـَت
هذه الثمانية هي عبارة عن الخمسة
قـُطـْبُ جَـد
زائد ثلاثة أخرى التي هي-
* الهمزة من كلمة أَجـِدُ
*والكاف والتاء من كلمة بـِكـَت،


والضيق والازعاج في حالة السكون أيضًا موجود في هذه الثلاثة بدليل أننا نقول- يأ ْتون – يأ ْ عند نطق الهمزة الساكنة فنشعر بنفس الضيق الذي شعرنا به في أقْ،


وعند نطق التاء أتْ والكاف- أكْ-أيضًا أشعر بنفس الضيق


فلماذا لم تقلقل العرب الهمزة والكاف والتاء كما فعلوا في قـُطـْبُ جَـد طالما أن العلة واحدة؟



الجواب على هذا السؤال أن الهمزة كان للعرب طرائق شتى للتخلص من شدتها


* فتارة يبدلونها فيقولون-يومنون بدل أن يقولوا يؤمنون،
* وتارة يسهلونها فيقولون- ءانذرتهم بدل من أن يقولوا- ءأنذرتهم،
* وتارة يحذفونها فيقولون- من السما بدل أن يقولوا من السماء.


تلك الطرق العديدة للتخلص من الهمزة في لغة العرب أغنت عن قلقلتها،
لذا لم تقلقل العرب ولم يصلنا كقرآن مَتلُو همزة مقلقلة.



أما الكاف والتاء- نعم فيهما انحباس لكن في هذين الحرفين صفة قامت مقام القلقلة في قـُطـْبُ جَـد في التخلص من شدة هذين الحرفين ألا وهي صفة الهمس.


حروف الهمس كما مر معنا- فحثه شخص سكت
( لاحظوا في كلمة سكت الكاف والتاء)،


وقلت سابقًا وأعيد الأن قال العلماء رحمهم الله:


( الشدة والهمس في الكاف والتاء في زمنين متتالين خلف بعضهما مباشرة وليسا في زمن واحد لأنه يستحيل على الإنسان أن يأتي بانحباس الصوت وجريان النفس في الزمن نفسه وإنما هما خلف بعضهما
-هكذا-
أكْ- يكون في إنحباس للصوت أولًا-شدة، ثم جريان للنفس- همس.
أتْ- يكون في إنحباس للصوت أولًا-شدة، ثم جريان للنفس- همس.


إذن الهمس في الكاف والتاء أغنى عن قلقلة هذين الحرفين وبالتالي تخلصنا من شدةأَجـِدُ قـَطٍ بـِكـَتكلها-


* قـُطـْبُ جَـد تخلصنا من شدتها بالقلقلة،


* الكاف والتاء تخلصنا من شدتهما بالهمس


*أما الهمزة فتخلصنا من شدتها بالنقل والحذف والتسهيل والإبدال إلى غير ذلك من الطرق التي كانت العرب تفعلها.


وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

</B>

أفراح الإسلام
04-12-2011, 02:34 PM
أخطاء تقع عند نطق القلقلة | هنا | (http://www.nabulsi.com/tajweed/halaka-91.php)



أخطاء عند النطق بالقلقلة

هنا (http://ozkorallah.net/subject.asp?hit=1&lang=ar&parent_id=126&sub_id=2067) أو هنا (http://www.nabulsi.com/tajweed/halaka-91.php)

بسم الله الرحمن الرحيم

في الحلقة الماضية والتي قبلها كنا تحدثنا عن القلقلة هذه الصفة التي لخمسة أحرف في اللغة العربية وهي أحرف
قـُطـْبُ جَـد
إذا سكنت- فقط إذا كانت ساكنة.

وأشبعنا البحث والحديث عنها إن شاء الله.

سؤال فضيلة الدكتور محمد هو عن الأخطاء التي نراها ونسمعها من بعض الإخوة الذين يقرؤن القرآن وقبل أن يصلوا إلى مرحلة الإتقان؟

ما هي الأخطاء التي تحدث لهم عند أداء القلقلة إذ إن القلقلة أمر مهمل في اللهجات العامية.
أغلب اللهجات العامية العربية المعاصرة ما فيها قلقلة فلذلك لما يأتي الإنسان منا ليقرأ القرآن الكريم،
أمر القلقلة أمر جديد عليه فيمر بعضنا بمرحلةٍ يكون فيها غير متقن لهذا الأمر.


مما نلاحظه عند أداء القلقلة عند بعض الإخوة:

(1) لا يبقون الحرف ساكنًا عند أدائها بل يميلونه إلى حركة من الحركات.

نسمع بعضهم يقول-
لقـدِ كان- الدال تميل إلى الكسرة ميلًا واضحًا.
في إبـَراهيم مثلًا- الباء تميل إلى الفتحة ميلًا واضحًا.

هذا أمر لايصح لأن ميل الحرف الساكن إلى الحركة :

* إما أن ينقلب إلى حركة كاملة وهذا تغيير لحرف من كتاب الله عز وجل

* وإما أن يميل إلى جزء الحركة وجزء الحركة أمرٌ معروف عند القراء اسمه الاختلاس أو اسمه الرَوم، لذلك لا يصح هذا الأمر.

لا يصح أن يقول القائل لقـدِ كان- بل لابد أن يقول-لقـدْ كان.
إبْـراهيم( يفتح فمه عند الراء وليس عند الباء).

هذا أمر-إذا خلط صوت القلقلة بحركة من الحركات أمر لا يصح.

(2) الأمر الثاني الذي نسمعه من بعض الإخوة أنهم يختمون صوت القلقلة بهمزة وهذا أمر منتشر جدًا.
يقول الواحد منهم-
كتبْء ( بعد الباء ينطق همزة ساكنة)،
قل هو الله أحدْء( بعد الدال الساكنة والمقلقلة ينطق همزة)
هذا أمر أيضًا لا يصح.
الصحيح- أحدْ، كتبْ

نلاحظ على اللوحة ما ذكرناه:

http://hamelatquran.com/vb/images/statusicon/wol_error.gifنقره على هذا الشريط لتكبير الصورة http://hamelatquran.com/vb/images/statusicon/wol_error.gifنقره على هذا الشريط لتكبير الصورةhttp://www.m5zn.com/uploads/2010/5/13/photo/051310050539opw2mpp3upgyv.bmp


(3) الأمر الثالث الذي نراه ونشاهده من بعض الإخوة عند أداء القلقلة أنهم يمطون صوتها ويزيدون في زمن الحرف والعرب لا تفعل هذا.

هذه هي أهم الأخطاء التي نشاهدها عند أداء بعض الإخوة المبتدئين لحروف قـُطـْبُ جَـد بحالة غير صحيحة والله أعلم.
</B>

أفراح الإسلام
04-12-2011, 02:35 PM
التكرير | هنا (http://www.lquran.com/video/swead/71.wmv) | ~

التكرير


هنا (http://ozkorallah.net/subject.asp?hit=1&lang=ar&parent_id=126&sub_id=2047)أو هنا (http://www.nabulsi.com/tajweed/halaka-71.php)


بسم الله الرحمن الرحيم

من الصفات التي لا ضد لها هي صفة التكرير

وهذه الصفة لحرف واحد في اللغة العربية وهو حرف الراء.

حرف الراء أيضًا كنا ذكرنا مخرجه- قلنا أنه من طرف اللسان مع ما يحاذيه من الحنك الأعلى بعد النون يعني أعمق من النون إلى الداخل.

قال ابن الجزري:


والنون من طرفه تحت اجعلُوا*** والرا يدانيه لظهر أدخلُ


فإذا قال الإنسان-أنْ، أرْ

يجد بأن الراء أعمق قليلًا إلى الداخل.

لما نقول أرْ
يصطدم طرف اللسان مع ما يحازيه من الحنك الأعلى
لكن في الوسط تبقى فرجة بسيطة- فتحة بسيطة-
لأن اللسان مقعر.

هذه الفجوة التي في الوسط تبقى كصمام أمان ٍ لحرف الراء لأننا لو أحكمنا إلصاق طرف اللسان كله على مخرج الراء لانقفل المخرج كما حدث في حرف الضاد.

فلو أقفل الإنسان هذا المكان كله عند نطقه بالراء لانحبس الهواء خلف اللسان وتحت تأثير هذا الضغط الناتج من هذا الضغط ينزل طرف اللسان رغمًا فيحدث فجوة تجعل الهواء يندفع.

فإذا اندفع الهواء ذهب الضغط وعاد طرف اللسان وأحكم الإغلاق فينشأ ضغط جديد وتحت تأثير الضغط الجديد ينزل طرف اللسان ويخرج الهواء وهكذا تتكرر العملية وينتج عن هذا أن طرف اللسان يكرر القرع في مخرج الراء ويكون النطق هكذا- أرررررررر.


نلاحظ على الشاشة صفة التكرير وتعريفها-

http://www.m5zn.com/uploads/2010/5/13/photo/051310130557mnegtitj9yr.bmp


إذن أعود فأقول من الخطأ أن يقول الإنسان أررررررررر ويكرر الراء.

كيف الخلاص من ذلك؟

الخلاص من ذلك كما وصفت قبل قليل، أن يبقي القارئ فجوة بسيطة وسط طرف اللسان يمر منها جزء الصوت
ويكون هذا المرور بمثابة صمام أمان لحرف الراء من ارتعاد اللسان
وهذا أيضًا يؤدي إلى ظهور صفة بين الشدة والرخاوة التي تحدثنا عنها بأنها من
حروف لن عمر-
الحروف التي لا ينحبس الصوت عندها انحباسًا كاملًا ولا يجري أيضًا الصوت جريانًا تامًا.

فهذه الفجوة تعطينا صفة البينية من جهة وتحمي الراء من التكرير من جهة أخرى.

فالتكرير أمر- إذا قلنا أن الراء حرف مكرر يعني عنده قابلية التكرير فاحذر من تكريره.

وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم.</B></I></B>

أفراح الإسلام
04-12-2011, 02:36 PM
التفشي | هنا (http://www.lquran.com/video/swead/70.wmv) | ~


صفة التفشي وصفة اللين



هنا (http://www.nabulsi.com/tajweed/halaka-70.php)


بسم الله الرحمن الرحيم


الحمد لله رب العالمين
و صلى الله و سلم و بارك على سيدنا محمد و على آله وصحبه


ما زلنا يا إخوتي بالنسبة لشرح أحكام تجويد القرآن الكريم نتكلم عن صفات الحروف التي لا ضد لها.


تكلمنا في المرة الماضية، في الحلقة الماضية عن صفة التكرير وهي من صفات حرف الراء لا غير.


اليوم نتكلم على صفة من الصفات التى لا ضد لها أيضًا وهي صفة التفشي وهي صفة لحرف واحد في القرآن بل في اللغة العربية- هو حرف الشين.


التفشي كما ننطق الشين
-جربوا هكذا-
ششششششششش، أشششششششش


تجدون بأن الشين كما ذكرنا في بحث مخارج الحروف تنشأ من وسط اللسان ومن هنا ينشأ الصوت، ثم يندفع الصوت إلى مقدمة الفم فيصطدم الصوت بالصفحة الداخلية للأسنان العليا فيؤدي هذا إلى حدوث انتشار للصوت في الفم.
هذا الانتشار يعطي الشين صوتًا خاصًا-أشششششششششش.


سمى العلماء هذه الصفة للشين بصفة التفشي
ونستطيع أن نلحظ هذا من خلال اللوحة التعليمية التي تبين لنا تعريف التفشي كما ذكره علماؤنا-


http://hamelatquran.com/vb/images/statusicon/wol_error.gifنقره على هذا الشريط لتكبير الصورة http://hamelatquran.com/vb/images/statusicon/wol_error.gifنقره على هذا الشريط لتكبير الصورةhttp://www.m5zn.com/uploads/2010/5/18/photo/051810090533k8h8hu40z73zu.bmp



الرسمة على الجهة اليمنى من الوحة تبين أن مبدأ صوت حرف الشين هو من وسط اللسان ثم يصطدم ذلك الصوت بالأسنان العليا من الداخل فيحدث هذا الانتشار للصوت الذي يعطي الشين مذاق خاصًا وقوة ً في السمع.
التفشي من الصفات التي تدل على قوة الحرف في السمع لأننا نسمعها هكذا- أششششش، شَاكرا، شُكورا.


المنطقة المظللة باللون الأزرق هي التي من عندها يبدأ صوت الشين والسهم يشير إلى منطقة اصطدام الصوت بالصفحة الداخلية للأسنان العليا.



أيضًا من صفات الحروف التي لا ضد لها
صفة اطلاقها العلماء على حرفين هما الواو والياء إذا سكنتا وانفتح ما قبلهما- الواو الساكنة المفتوح ما قبلها والياء الساكنة المفتوح ما قبلها.
هذان الحرفان سماهما العلماء بحرفي اللين لأنهما يخرجان بيسر ولين بدون كلفة ولا تعب.
فصفة اللين صفة لهذين الحرفين, ونلاحظ هذا على اللوحة.


http://hamelatquran.com/vb/images/statusicon/wol_error.gifنقره على هذا الشريط لتكبير الصورة http://hamelatquran.com/vb/images/statusicon/wol_error.gifنقره على هذا الشريط لتكبير الصورةhttp://www.m5zn.com/uploads/2010/5/18/photo/0518100905373oquagozf8qz3no8.bmp


أريدكم أن تفرقوا- نسمع
*بحروف العلة،
*حروف المد واللين
*وحرفي اللين.


حرفي اللين هما ما تكلمنا عنه اليوم.


حروف العلة هي الألف والواو والياء مطلقـًا بدون قيد.
أي ألف وأي واو وأي ياء يطلق عليها حرف علة ويبحث عنها في دروس النحو والصرف.


حروف المد واللين هي الألف الساكنة المفتوح ما قبلها والواو الساكنة المضموم ما قبلها والياء الساكنة المكسور ما قبلها-هذه اسمها حروف المد واللين.
سميت حروف المد لأن لها قابلية المد وسميت حروف اللين لأنها تخرج بيسر ولين.


أما الحرفين اللذين معنا اليوم فهما حرفا اللين- الواو والياء إذا سكنتا وانفتح ما قبلهما.


أرجو أن تلاحظوا الفرق بين هذه المصطلحات الثلاثة- حروف العلة، حروف المد واللين وحرفا اللين.


وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
</B></I>

أفراح الإسلام
04-12-2011, 02:37 PM
الاستطالة والغنة | هنا (http://www.lquran.com/video/swead/67.wmv) | ~


صفة الاستطالة وصفة الغنة




(هنا (http://www.nabulsi.com/tajweed/halaka-67.php))


بسم الله الرحمن الرحيم


الحمدلله رب العالمين
و صلى الله و سلم و بارك على سيدنا و نبينا محمد و على اله وصحبه اجمعين




مازلنا نتابع الحديث عن صفات الحروف التي لا ضد لها


واليوم إن شاء الله قد نختم الحديث على هذا الموضوع.


اليوم نتناول من صفات الحروف صفة ذكرها علماؤنا في حرف واحد في اللغة العربية وهو حرف الضاد، وهذه الصفة هي صفة الاستطالة.


ما معنى هذه الاستطالة؟



عندما نقول-أ َض،


أرجو أن تنتبهوا لأن حرف الضاد كما تعلمون فيه شيئ من الدقة (لا أقول صعوبة)-بل من الدقة وتنفرد به اللغة العربية، فأرجو الانتباه.


لما نقول أ َض- جربوا هكذا-أ َض،


ما الذي يحدث داخل الفم؟


الذي يحدث هو أن الضاد مكان اتكائها وضغطتها هو هاتين المنطقتين- حافة اللسان اليمنى وحافة اللسان اليسرى.


أيضًا بقية أطراف اللسان تشارك ولكن ليس عليها اتكاء وضغط. الاتكاء والضغط هو على هاتين المنطقتين- مع كون المنطقة كلها قد انقفلت.


بعد أن تقرع اللسان بحافتيه مع ما يحازيه من غار الحنك وينقفل المخرج تمامًا، ينشأ خلف اللسان ضغط.


هذا الهواء المضغوط يجعل اللسان يتقدم قليلًا إلى مقدمة الفم-يعني مليمترات بسيطة.


هذا الجريان للسان يصاحبه جريان للصوت.


جريان الصوت قد درسناه وسميناه الرخاوة.


جريان الصوت أثناء النطق بالحرف يعرف بالرخاوة بينما جريان المخرج أثناء النطق بالحرف- هذا الأمر اسمه استطالة.


لا يوجد حرف في اللغة العربية عند نطقه المخرج يتحرك هكذا، إلا هذا الحرف ( الضاد) وهذه الحركة سماها علماؤنا الاستطالة. من المؤخرة إلى المقدمة قليلًا تحت تأثير الهواء المضغوط خلف اللسان.



إذن صار عندي أمران-


*صوت يجري.


*ولسان يجري.


جريان الصوت اسمه رخاوة


مثل- أففففف، أححححح، أشششششششش.


هذه الحروف الرخوة متساوية في الرخاوة.


جريان اللسان في المخرج هذه استطالة- أمر انفرد به حرف الضاد وهو في الساكن أوضح من المتحرك-يجب أن تنتبهوا إلى هذا الأمر.


دائمًا صفات الحروف تكون واضحة أكثر في الحرف الساكن ويكون وضوحها أقل في الحرف المتحرك


كما نقول ض َ –فيها استطالة ولكن استطالتها سريعة وغير واضحة.


ض َ، ض ُ- ضـُرب مثل، ض ِ-ضِيزى.


لكن لما نقول مثلًا- فاضْرب لهم.


هذا الصوت- صوت الضاد صوت خفي لهذا بعض المبتدئين لا يسمعونه فيظنون الأمر فراغ صوتي،


فيقول أحدهم-فالضْ ضَالين-


فيجعل فراغًا بين الضاد الساكنة والضاد المتحركة.


ليس الأمر كذلك، ليس في الضاد فراغ صوتي، إنما امتداد لصوتها ولكن هذا الصوت ضعيف. فالض، فالض- الصوت يجري واللسان يتقدم قليلًا إلى الأمام.


هذه هي صفة الاستطالة التي نستطيع أن نراها من خلال اللوحة التعليمية التالية التي تبين لنا تعريف الاستطالة ومنظر الحنك عند النطق بها.


http://hamelatquran.com/vb/images/statusicon/wol_error.gifنقره على هذا الشريط لتكبير الصورة http://hamelatquran.com/vb/images/statusicon/wol_error.gifنقره على هذا الشريط لتكبير الصورةhttp://www.m5zn.com/uploads/2010/5/19/photo/051910180501ujhnjemarrc6e020e.bmp



الاستطالة هي اندفاع اللسان إلى الأمام بعد اصطدامه بمخرج الضاد حتى يلامس رأس اللسان أصول الثنيتين العلييين وذلك تحت تأثير الهواء المضغوط خلف اللسان.


في الصورة المربعات الخضراء تبين منطقة الضغط والاتكاء في حرف الضاد


والمنطقة الصفراء تبين المنطقة التي لها مشاركة في اقفال المخرج ولكن لا ضغط عليها.


الضغط على المنطقتين التي فيها المربعات لونت باللون الأخضر.


واللسان يندفع من الوراء قليلًا إلى الأمام إلى أن يصل رأسه إلى أصول(انتبهوا)-أصول الثنيتين العلييين يعني مكان التقاء الأسنان باللحم من الداخل.


إذا زاد الأمر وتقدم اللسان إلى الأمام كثيرًا ووصل رأسه إلى أطراف الأسنان العليا- هذا مخرج الظاء.


لذلك نرى في كثير من العاميات الخلط بين مخرج الضاد والظاء- يقولون حرف الظاد، ويقولون- ظرب، ولا الظالين.


هذا لا يصح وسببه المبالغة في إخراج اللسان إلى أن يصل رأسه إلى أطراف الثنايا العليا-


الصحيح ليس إلى أطراف الثنايا العليا وإنما إلى منبت الثانايا- إلى منطقة التقاء اللحم بالأسنان من الداخل.



أض، أض-فقط هكذا.



بارك الله فيكم هذا بالنسبة لصفة الاستطالة.




بقي معنا الصفة الأخيرة وهي صفة الغنة.


الغنة هي صوت يخرج من التجويف الأنفي الذي خلقه الله خلف الأنف وفوق غار الحنك الأعلى،


من الخلف ينتهي إلى الحلق ومن الأمام ينتهي إلى الفتحتين الأنفيتين


وفيه تجاعيد وغضاريف،


له فوائد تنفسية


وبالإضافة إلى ذلك يمكن للإنسان أن يخرج منه صوتًا.



هذا الصوت- هذا الرنين الأنفي العرب كانت تخرجه مع حرفين لا ثالث لهما هما الميم والنون.



أم، أن- لاحظوا هكذا- أم، أن.


لو سددنا الأنف وقلنا أن، أم-


نجد أن الصوت قد اختل.


هذا دليل على أن الغنة جزء حرف النون وجزء حرف الميم، مهما كان وضع النون ووضع الميم-


*سواء كانت متحركة أو ساكنة،


* سواء كانت مظهرة أو مدغمة أو مخفاة.


لا تفارقها الغنة أبدًا فهي صفة من صفات النون والميم الذاتية، لكنها تختلف في الطول والقصر بحسب الإدغام والإظهار والإخفاء.


إذن الغنة صفة من صفات النون والميم ولكنها تمتاز عن باقي الصفات بأن لها مخرجًا مستقلًا.


الصفات الأخرى ليس لها مخارج- من أين يخرج الاطباق، من أين تخرج القلقلة- هي وصف للصوت.


أما الغنة فهي صفة لها مكان تخرج منه، وهي جزء النون وجزء الميم كما أسلفت.


على اللوحة التعليمية نرى كيف أن الغنة جزء النون وجزء الميم.



http://hamelatquran.com/vb/images/statusicon/wol_error.gifنقره على هذا الشريط لتكبير الصورة http://hamelatquran.com/vb/images/statusicon/wol_error.gifنقره على هذا الشريط لتكبير الصورةhttp://www.m5zn.com/uploads/2010/5/19/photo/051910180501d4mpm7zw4adt.bmp



نرى على الشاشة-


* اللوحة التي على اليمين أن طرف اللسان يقرع مخرج النون عند المنطقة الزرقاء وأن الخيشوم الذي لون باللون الأزرق وفيه أسهم تدل على خروج الصوت من خلاله بعد أن قرع طرف اللسان مخرج النون.


الأسهم تدل على خروج الصوت من فتحتي الأنف مقارنًا لحرف الغنة.


*الكلام نفسه يقال عن اللوحة التي على يسار الشاشة والتي تبين انطباق الشفتين عند المنطقة الزرقاء،


فإذا انطبقت الشفتان تحول طريق خروج الصوت إلى هذا التجويف الأنفي عبر فتحتي الأنف وكانت الغنة في كلا الحالتين صفة للنون و الميم.


كما نرى التعريف- الغنة صوت يجري في مخرج الخيشوم وتكون صفة تابعة للنون والميم.


إذ ن هذه هي صفات الحروف التي لا ضد لها،


وسنتكلم إن أحيانا الله تعالى عن الصفات التي تنشأ حال تجاور الحروف .


الذي تكلمنا عليه في الماضي من الصفات المتقابلة التي لا ضد لها صفات للحرف بغض النظر عما جاوره من حروف،


لكننا عند التجاور تنشأ أحكامًا جديدة.


ما هي الأحكام التي تنشأ بسبب التجاور سنتكلم عنها إن شاء الله تعالى في الحلقات القادمة.


وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم والحمد لله رب العالمين.
</B></I></B>

أفراح الإسلام
04-12-2011, 02:38 PM
صفة الصفير وصفة التفشي
(هنا (http://www.nabulsi.com/tajweed/halaka-74.php))

بسم الله الرحمن الرحيم

الدكتور محمد: (جميل من الدكتور أمين ما أفاده في الحلقة الماضية والحلقات السابقة على أننا ونحن نتاول صفات الحروف إنما نتناول بذلك صفات أداء الحرف العربي الذي لابد منه في القرآن وفي غير القرآن كما جرت عليه العرب. وهذا الايضاح من الدكتور أيمن يمنع اللبس عند بعض الناس معتقدين أن أهل التجويد وعلماء التجويد قد تشددوا أو أحدثوا من الصفات ما لم يكن في لغة العرب- أنهم تكلفوا أمرًا غير موجودًا والأمر على خلاف ذلك.
أردتت أن أوضح هذه النقطة وأشكركم على هذا الايضاح الذي يعالج خطأ ثقافيًا شائعًا عند الناس).
ونعود إلى درسنا.

هناك ثلاثة أحرف كان العرب إذا نطقوها
خرج لها صوت فيه قوة شبهه العلماء بصوت صفير الطائر وذلك في صوت حرف الصاد-أصصصص، وحرف السين-أسسس، وحرف الزاي- أزززز.

هذه الثلاثة هكذا صوتها-
أ َصصصص، صَ(صا)، صُ (صو)، صِ (صي).

أسسسس، سَ (سا)، سُ( سو)، سِ(سي).

أزززززز، زَ(زا)، زُ (زو)، زِ (زي).

هكذا تلاحظون أن هذه الأحرف صوتها قوي.

الصفير صفة تدل على قوة الصوت في السمع
حتى أنني أريد أن انبهكم إلى شيئ.

لو أن واحد منا دخل مسجدًا ووجد الناس يصلون السنة القبلية أو البعدية وكان منهم طلبة علم متقنون للقراءة وهم يقرؤن صلاة سرية، يسمع منهم-صوت الصاد والسين في الفاتحة-
{اهدنا الصراط المستقيم* صراط الذين أنعمت عليهم}
يسمع منهم صوت الصاد والسين ولا يسمع منهم صوت الميم أو صوت التاء لما في الصاد والسين والزاي من قوة في الصوت.

نرى على اللوحة-


http://hamelatquran.com/vb/images/statusicon/wol_error.gifنقره على هذا الشريط لتكبير الصورةhttp://www.m5zn.com/uploads/2010/5/19/photo/051910180501q6ghfjswtv9a.bmp


هذه هي صفة الصفير، أمر سهل بسيط، ما أظن تجدون فيه صعوبة.

أما ما تفضل به الدكتور محمد من الصفة الأخرى هي صفة تعرف بصفة التفشي.

هي صفة لحرف واحد في لغة العرب-حرف الشين.

العرب تقول هكذا- أشششششش- اسمعوا الصوت جيدًا-
أششش، شَ (شا)، شُ (شو)، شِ (شي).
شـَاكرا، شـُكورا، لعلكم تشـْكرون.

أ َش-جربوا هكذا تجدون أن صوت الشين ينتشر.
ينتشر الصوت في الفم.
سمى العلماء هذه الصفة التي تميز بها حرف الشين عن غيره من الحروف بصفة التفشي،
والتفشي في اللغة العربية يعني الانتشار.

نرى على اللوحة-


http://hamelatquran.com/vb/images/statusicon/wol_error.gifنقره على هذا الشريط لتكبير الصورة http://hamelatquran.com/vb/images/statusicon/wol_error.gifنقره على هذا الشريط لتكبير الصورةhttp://www.m5zn.com/uploads/2010/5/19/photo/051910180501kvlmp07bzdypu.bmp

حرف التفشي هو حرف الشين سواء كان ساكنًا أو متحركًا.

إذ ًا اليوم تكلمنا على صفتين سهلتين من الصفات الذاتية للحروف- صفة الصفير ولها ثلاثة أحرف، وصفة التفشي ولها حرف واحد.</B>

أفراح الإسلام
04-12-2011, 02:39 PM
صفات التاء والجيم ,والحاء| هنا | (http://www.nabulsi.com/tajweed/halaka-79.php)



صفات الحروف
الثاء والجيم والحاء
(هنا)

بسم الله الرحمن الرحيم
و الحمد لله رب العالمين
و صلي الله و سلم و بارك علي نبينا محمد سيد الأولين و الأخرين وعلى آله و صحبه اجمعين

نتابع حديثنا على توزيع صفات الحروف على حروف الهجاء.
تكلمنا في المرة السابقة عن صفات الهمزة وصفات الباء والتاء.

سنتكلم اليوم عن صفات حرف الثاء.

الثاء كما مر معنا عندما تكلمنا على مخارج الحروف حرفًا يخرج من طرف اللسان ومن أطراف الثنايا العليا.
هذه الثنايا العليا وهذا طرف اللسان.
نضع الطرف على طرف فهذا مخرج الثاء.

فكيف تخرج الثاء العربية؟

أثْ، ثَ، ثُ، ثِ

* هذه الثاء لو لاحظتم يتدفق معها هواء، فهي حرف مهموس لأنها من حروف سكت فحث شخص.

* وهي حرفٌ رخوٌ يعنى يجرى معه الصوت.

أَثْثثثثثثث
قابلة للمط فهذه صفة من صفات الثاء وهي الرخاوة لأنها ليست من حروف الشدة(من حروف أجد قط بكت) ولا هي من حروف بين الرخاوة والشة( من حروف لن عمر).

* الثاء حرفٌ مستفل لانها ليست من حروف خص ضغط قظ - ليست مستعلة.

*الثاء حرف منفتح لأنها ليست صاد أو ضاد أو طاء أو ظاء.
لذلك حوت الثاء هذه الصفة.

وأما الصفات التى لا ضد لها فلم تتصف الثاء بحرف منها.

نلاحظ ذلك على اللوحة التعليمية التالية التى تبين لنا صفات حرف الثاء-

http://www.m5zn.com/uploads/2010/5/29/photo/052910100514uk78bxkb91qsr8f69wv.bmp


الثاء حرف عربي نُطقه كما ذكرت الأن وكما ننطقها أثناء التلاوة.

بعض العاميات العربية تحرفه إلى حرف السين-
فيقولون بدل ثلاثة- سلاسة
والسلاسة في اللغة العربية تعنى الأمر السهل، السلس، اليسير الذى فيه يُسر،
ويقولون كسير بدل كثير
والكثير باللغة العربية فعيل بمعنى مفعول يعنى مكسور.
هذه علينا أن ننتبه لها في تلاوة القرآن.

في بعض البيئات العربية المعاصرة العامية تحرف هذا الحرف الى التاء او قريبًا منه وأيضًا ننتبه لهذا فلا نقول تلاتة،
فهذا لا صحيح.
فلابد أن نقول ثلاثة بالثاء.
فلننتبه إلى عدم تغيير وتبديل هذا الحرف.

88888888888888888888888888888888

ننتقل إلى الحرف الذى يليه وهو حرف الجيم.

الجيم حرف عربي يخرج من وسط اللسان كما مر معنا ومن صفاته:

* أنه مجهوريعنى لا يجرى معه النفس.

* ومن صفاته أنه شديد يعنى لا يجرى معه صوت.
أَجْ، أَجْ
فنجد بأن المخرج ينقفل تمامًا.
مخرج الجيم من وسط اللسان وليس من طرف اللسان بل من وسطه.

* ومن صفات الجيم أنها مستفلة

* ومن صفاتها أنها منفتحة.

أما الصفات التى لا ضد لها-
فالجيم إن سكنت مقلقلة لانها من حروف قطب جد.

ما معنى مقلقلة؟
يعنى يهتزُ مخرجها إن سكنت.
بدلًا من أن تخرج بالتصادم والقرع بين طرفي عضو ِ النطق تخرج بالتباعد بين الطرفين.

إذن الجيم هذا مكانها وهذا صوتها
أَجْ، جَ،ج ِ، جُ

هذه الجيم كانت العرب في القديم، في بعض القبائل يحرفون صوتها ولازال هذا التحريف ساريًا في العاميات إلى الأن.

فبعض العرب يجعلون بدل الجيم صوت القا
يقولون مثلا القيم (بدل الجيم) أويقولون يأقوق ومأقوق (بدل يأجوج ومأجوج)
هذا غير صحيح في تلاوة القران الكريم.

بعض العرب يحرفون هذا الحرف إلى حرف الياء أو قريب منه فيقولون الييم بدلا من الجيم
ويقولون التيويد بدل علم التجويد
فهذا لا يصح التلاوة به أبدًا.

بعض البيئات العربية تجعل هذا الحرف رخوًا فيقولون أججج لايحبسون صوت الجيم.
لابد من حبس الصوت هو الذى يعبر عنه القراء المحدثون بتعطيش الجيم،
لأن عَطـَّشَ فلانٌ فلانً أى جعله يعطش
كيف يُعطش إنسانًا انسانا أخر؟
بأن يمنع عنه الماء فإن منعنا الماء عن إنسان عطش.
إذن عَطِش صوت الجيم أى إمنع جريان الصوت فيها،
وإن كانت صفة التعطيش هذه لم ترد فى الكتب والذي ورد بدلا منها هو صفة الشدة،
فهو تعبير معاصر التعطيش المقصود به حبس الصوت عن النطق بهذا الحرف.

أنبه الى أمر أخير هو بعض أخواننا وحتى من طلاب القرآن بدلا من أن يخرج الجيم من وسط اللسان كما أسلفنا يخرجونها من طرف اللسان قريبًا من الدال
فيقولون يجعلون فيكاد السامع يسمع يدعلون بدلا من الجيم
فلننتبه إلى هذه التحريفات.
حرف الجيم العربي الفصيح فهو حرف شديد مجهور.

نلاحظ صفات الجيم على اللوحة التى تبين صفات الجيم-

http://www.m5zn.com/uploads/2010/5/29/photo/0529101005156ggxz7xibhbzkubq8g.bmp

88888888888888888888888888888888888


ننتقل إلى الحرف الذى يليه وهو حرف الحاء.

حرف الحاء حرف عربي يخرج من وسط الحلق كما نعلم.

* الحاء فيها جريان للنفس

* وجريان للصوت

أح، حَ، حُ، ح ِ

لا بد من بيان هذه الصفات.

* والحاء مستفلة ليست مستعلة فلا تفخيم فيها

*وهي أيضًا منفتحة لا اطباق فيها

* وليس لها حظ من الصفات التى لا ضد لها.

لابد من بيان الحاء وعدم خلط صوتها بصوت حروف أخرى.

عند غير العرب بعضهم يغيرونها هاءً
ويقولون الرهمن الرهيم
واليونان وغيرهم يقولون الرخمن الرخيم

هذا أيضًا لا يصح- لا إبدالها بالخاء ولا بالهاء.

لا بد أن نقول أَحْ
ح َ- الرحمن الرحيم.

نلاحظ صفات الحاء على اللوحة التعليمية الأخيرة في درسنا اليوم الحاء:

http://www.m5zn.com/uploads/2010/5/29/photo/052910100515so9v8uo449z0m.bmp

هذا درسنا اليوم ونتابع بإذن الله تعالى في الدروس القادمة الصفات موزعة على بقية حروف الهجاء

وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
</B>

أفراح الإسلام
04-12-2011, 02:40 PM
صفات الخاء والدال والذال| هنا | (http://www.archive.org/download/swydan/real.player.for.windows/081_NEW.rm)



صفات الحروف
الخاء والدال والذال
(هنا (http://ozkorallah.net/subject.asp?hit=1&lang=ar&parent_id=126&sub_id=2057))


بسم الله الرحمن الرحيم


الحمد لله رب العالمين
وصلى الله وسام وبارك على سيدنا محمد سيد الأولين والآخرين وعلى آله وصحبه أجمعين


نتابع الحديث على توزيع صفات الحروف على حروف الهجاء.


سنتكلم اليوم إن شاء الله عن ثلاثة احرف جديدة
أولها الخاء.


الخاء حرف عربي يخرج من أدنى الحلق.


الحلق فيه ثلاثة مخارج:
* أولها الهمزه والهاء
* ثم العين والحاء
* ثم الغين والخاء


فالخاء حرف حلقي يخرج من أدنى الحلق-
يعنى من أقرب منطقة من الحلق الى ظاهر الشفتين.


هذا الحرف له صفات عندما ينطقه الإنسان العربي:


* من أولى صفاته أنه مهموس- يعنى يجرى معه النفس


أَخ


فلا بد من إجراء هذا الهمس الذي هو جريان النفس.


* أيضًا الخاء حرف رخو- يعنى قابل للتطويل يجري معه الصوت


أخخخ


جربوا هكذا تجدون بأن الخاء معها هواء يجري وصوتها قابل للتطويل فهي حرف رخو.


* العرب كانت إذا نطقت حرف الخاء فخمته لأنه- هذه الصفة الثالثة التي فيه- حرف مستعل ٍ يعنى من حروف الاستعلاء السبعة من خص ضغط قظ
فهو حرف عند نطقه يتجه ضغطه إلى قبة الحنك، إلى سقف الحلق،
فكانت العرب إذا تكلمت يقولون
خ، خالد
ولا يقولون يا خالد
كما نعمل نحن في كثير من العاميات المعاصرة.
وإلى الأن بعض إخواننا الذين أصولهم من البادية نجدهم ينطقون مثل هذا النطق العربي الفصيح الصحيح.


فلا بد من تفخيم صوت الخاء عند النطق بها وتفخيمها كما هو معلوم على درجات كنا قد تحدثنا عنها عندما تكلمنا عن المراتب التفخيم لحروف الاستعلاء.


* بقي أن نقول أن حرف الخاء حرف منفتح
لأنه ليس من حروف الاطباق الأربعة
ليست صادً ولا ضادً ولا طاءً ولا ظاءً.


هذا بالنسبة للصفات ذوات الضد.


أما الصفات التى لا ضد لها فليس للخاء حظ فيها فليس هناك ثمة صفة من الصفات التى لا ضد لها في حرف الخاء.


نلاحظ على اللوحة التعليمية الأولى في درسنا اليوم التى تبين لنا صفات حرف الخاء التى على القارىء مراعاتها:


http://www.m5zn.com/uploads/2010/5/31/photo/053110180514m5ubyuh4ta6oohpjgzlo.bmp


ننتقل الى حرف ثان ٍ من حرف الهجاء وهو حرف الدال.


الدال تخرج من طرف اللسان مع ما يحازيه من الحنك الأعلى


أد، أد


هذا الحرف عندما تنطقه العرب فإنهم يحبسون النفس.
أدْ


ونقول مثلاً الداخل


فنجد أن النفس قد انحبس تماماً وكذلك الصوت.


*فالدال ينحبس النفس عند النطق بها- فهي حرف مجهور.


* والصوت فهي حرف شديد.


ينحبس النفس لأنها ليست من حروف- فحثه شخص سكت
وهي حرف شديد لأنها من حروف-أجد قط بكت .


فالدال لابد من حبس نفسها وصوتها عند النطق بها.


* وهي حرف مستفل.
لا تفخم العرب الدال.
لا تقول العرب دَ بل تقول دَ دَ
بدال مرققه مهما كانت حركاتها سواءً مفتوحة أو مضمومة أو مكسورة أو ساكنة.


* وكذلك الدال حرف منفتح
لانها ليست من حروف الاطباق الأربعة.


أما صفات الحروف التى لا ضد لها
فقد اتصفت الدال بصفة واحدة منها وذلك إذا سكنت.
وهي صفة القلقلة.
الدال من حروف قطب جد
فهي حرف مقلقل أن سكن
أد،ْ أدْ
لابد من إخراجها بالتباعد بين طرفي عضو النطق بدلا من التصادم بين طرفى عضو النطق حتى تظهر قلقلتها وتزول منها شدتها التى تزعج جهاز النطقِ عند الإنسان لو أخرجها بالقرع عند طرفى عضو نطق.


نلاحظ على اللوحة التالية صفات حرف الدال سواء الصفات المتضادة أو الصفات التى لا ضد لها:


http://www.m5zn.com/uploads/2010/5/31/photo/053110180514t79tfytw.bmp



أنبه على شيىء.
بعض إخواننا ينطقون الدال في بعض الكلمات القرآنية قريبة من التاء خاصة في الفاتحة
يقولُ كثيرًا من إخواننا
مالك يوم التين
تجد أنهم يخلطون بين صوت الدال والتاء
فالتين نبات معروف أقسم الله به التين والزيتون
وهذا الدين-هو الدينونة بمعنى القضاء بين العباد والحكم بينهم. مالك يوم الدين
وفي المثل- كما تدين تُدان
فلابد من بيان الدال
مالك يوم الدين
ولا نجعلها يوم التين قريبة من التاء.


الحرف الثالث هو حرف الذال.


الذال حرف يخرج من طرف اللسان مع أطراف الثنايا العليا يعنى نضع الطرف على الطرف.
أذ، أذ
هذه هو حرف الذال.


*من صفاته في اللغة العربية أن الذال مجهورة لأنها ليست من حروف سكت فحثه شخص
فلا يجرى معها النفس كثيراً.
يجرى نفس ضئيل لا يعتد به.


* الذال حرف رخو لانها ليست من حروف
أجد قط بكت فهي ليست شديدة
وليست من حروف لن عمر فهي ليست بين الرخوة والشديدة،
فهي قابلة للتطويل والمط فهي حرف رخو.


*والذال حرف مستفل لأنها ليست من حروف
خص ضغط قظ
فلا أستعلاء ولا تفخيم في الذال.
ولانقول الذا ، الذاكرين
بل نقول الذاكرين


*والذال حرف منفتح
ليست من حروف الاطباق الأربعة.


أما الصفات التى لاضد لها فليس
للذال حظ لها فيها.


فلابد من نطق حرف الذال نطقا صحيحا هكذا
أذ ْ، ذ َ، ذ ُ،ذ ِ
يذكرون، ذراعيه


فلا بد من بيان صوتها.


من الأخطاء الشائعة في حرف الذال إضعاف صوتها جدًا حتى لا تفهم على القارئ ما هذا الحرف الذي ينطقه
يكاد يلامس طرف لسانه طرف أسنانه ولا تكاد تسمع صوت.
فلابد من بيان صوتها
يذكرون، والذاكرون الله كثيرًا والذاكرات


أيضاً في الفاتحة
صراط الذين
لابد من الضغط عليها لأخراجها كاملةً وبيان الصوت حتى يقرع الأذن.


من التحريفات العامية لهذا الحرف قلبه زاى.
فكثير من العاميات العربية يقلبون الذال زاي وخاصة فى الفاتحة فنسمع بعض الناس بل كثير من عامة الناس يقولون
صراط الزين بحرف الزاى
وهذا لا يصح أبد اًولا بأى حال
الذال حرف والزاى حرف أخر.
تغيير الذال إالى الزاى قد يغير المعنى فى بعض الكلمات.


فهذه الصفات الذال.


كيف يتخلص الإنسان من نطقه الذال بزاى؟


هى سببها العادة النطقية التي درج عليها في العامية. لم يعتد أن يضع طرف لسانه على أطراف أسنانه. فلابد من التدريب عليها والنطق بها بأن يضع طرف اللسان على طرف الأسنان العليا.


نلاحظ على اللوحة:


http://www.m5zn.com/uploads/2010/5/31/photo/053110180515ed95wt2xs5v0lb1b.bmp


هذا هو درسنا اليوم بينا فيه صفات الحروف التي أتصفت بها ثلاثة من الحروف العربية ونتابع بيان صفات الحروف موزعة على حروف الهجاء.


وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

</B>

أفراح الإسلام
04-12-2011, 02:41 PM
صفات الراء والزاى والسين | هنا | (http://www.nabulsi.com/tajweed/halaka-82.php)


صفات الراء والزاي والسين
(هنا (http://www.nabulsi.com/tajweed/halaka-82.php))



مازلنا نتابع الحديث عن توزيع صفات الحروف على حروف الهجاء.
اليوم نتكلم بإذن الله تعالى عن ثلاثة أحرف من حروف اللغة العربية.
أولها ونبدأ به حرف الراء.
الراء حرف يخرج من طرف اللسان مع ما يحاذيه من سقف الحلق (من غار الحنك الأعلى) ويتقعر اللسان عن النطق به هكذا أرْ أرْ
يتقعر اللسان عند النطق بالراء.


* حرف الراء حرف مجهور لأنه ليس من حروف
سكت فحثه شخص
يعنى لا يجرى معه النفس.


* وهو حرفٌ بين الرخو والشديد يعنى لا ينحبس الصوت عند النطق به انحباسا كاملا فلا نقول أرْ هكذابترًا
ولا يجرى الصوت مع الراء جريانًا بيِّنًا هكذا
أرررررررر
هكذا صوت عائم كما نسمع من البعض أحيانًا.
الرررحمن الرررحيم
فهذا عدم كمال الصفة البينية في الراء. لابد من بيانها.


* الراء حرف مستفل ليس من حروف
خص ضغط قظ
ولكنه يفخم.


لما تكلمنا قسمنا الحروف إلى مستفلة ومستعلية
قلنا بأن المستعلية سبعة حروف خص ضغط قظ كلها مفخمة والباقي مستفلة كلها مرققة إلا ثلاثة أحرف- الألف واللام والراء في بعض أحوالها.
فالراء هي أحد الأحرف الثلاثة المستفلة التى قد تفخم وشرحنا في درس خاص أحكام الراء من حيث التفخيم والترقيق وجوازالوجهين
وقلنا بأنها تفخيم في ثمانية أحوال وترقق في أربعة
ويجوز الوجهان في حالتين.
إذن نحفظ ثلاثة أرقام- ثمانية، أربعة، اثنين.
ثمانية حالات تفخيم وأربعة حلات ترقيق واثنين يجوز فيها الوجهان
إذن الراء مستفلة ولكن تفخم في بعض أحوالها.


* وأخيرًا نقول إن الراء حرف منفتح لأنها ليست من حروف الاطباق الاربعة.


هذا بنسبة للصفات التى لها ضد.


* أما للصفات التى ليس لها ضد
فقد اتصفت الراء بأنها حرف منحرف- من الصفات التى لا ضد لها.
الانحراف هو ميلٌ في صوت الحرف عند النطق به بسبب اعتراض اللسان طريق الصوت أثناء خروجه.


قلت منذ قليل أن اللسان يتقعر عند النطق الراء.
لما نقول أر أر
جانبي طرف اللسان يلتصقان في مخرج الراء ويبقى في الوسط فجوة بسيطة قليلة يمر منها صويت ضئيل.
هذا الصويت يسبب صفة البينية في الراء، يسبب عدم كمال الانحباس وعدم كمال الجريان.
الصوت هنا كان يمشي يملأ الفم فلما وصل إلى مقدمة الفم وجد بأن الطريق قد صار ضيقًا أمامه (تماما كما في الطريق- السيارات في أربعة مسارات ثم فجأة تحولت تلك المسرات إلى مسار واحد ضيق في الوسط فنجد بأن السيارات تزدحم وتبدأ في التداخل بعضها في بعض إلى أن تمر واحدة تلو الأخرى في الطريق الأوسط).
هذا ما يحدث للصوت فيكون الصوت يملأ الفم فينحرف الصوت من اليمين ومن الشمال إلى أن يصبحَ في ذلك المجرى الضيق فيمر من تلك الفجوة أو من الفتحة.
سما علماؤنا هذا العمل انحرافًا لصوت الراء.


* من صفات الراء التى لا ضد لها صفة انفردت بها الراء وهي صفة التكرار.
التكرار هو ارتعاد طرف اللسان ارتعادًا خفيًا عند نطق حرف الراء وليحزر القارئ عند نطقه للراء بأن يبالغ في ذلك الارتعاد حتى لا يؤدى إلى ظهور أكثر من راء.
أذن نقول أر أر
نجد أن اللسان فيه شيئ من الارتجاف لكن هذا لا يؤدى إلى أرررررر
هذا مبالغة في التكرار يؤدى إلى إظهار أكثر من راء وهذا لا يصح أبدًا.
أرجو أن ننتبه إلى هذا.
نسمع أحيانًا من بعض الناس
الررررحمن الررررحيم
فينطق بدل الراء رائين أو ثلاثة.
نبه المشايخ إلى ذلك ومنهم شيخ الكل الإمام ابن الجزرى رحمه الله بقوله:
واخفي تكريرا إذا تُشَدَّدِ (لما تكلم عن الراء)
فلا بد من اخفاء التكرير المؤدي إلى ظهور أكثر من راء.


ما قد قلته من صفات الراء نستطيع أن نراه على اللوحة التعليمية الأولى في حلقتنا اليوم بإذن الله تعالى:


http://www.m5zn.com/uploads/2010/6/16/photo/061610160639cv8ekjgorsf.bmp


هذه هي صفات الراء الست التي اتصفت بها.


ننتقل بعد ذلك إلى حرف الزاي.


حرف الزاي ويقال له الزاء ويقال له ز ِى ولا يقال له الزين كما في كثير من العاميات- حرف الزين ما في شيئ اسمه حرف الزين- لم يذكر علماؤنا هذا الاسم للزاي.


* حرف الزاي حرف مجهور لأنه ليس من حروف
سكت فحثه شخص
فلا يجرى معه النفس بقوة وإنما يجرى معه نفس ضئيل لا يعتد به وهذ واضح بالتجربة والبرهان
أز أز
لما يضع الإنسان يده أمام فمه يجد أن هناك هواء خفيف يخرج. لم يعتد علماؤنا بهذا الهواء الضئيل ليجعلوا من الزاي حرفا مهموسًا، فهي حرف مجهور إذن لا يجرى معه نفس.


* أما بنسبة لجريان الصوت
أززز
فنجد بأن الزاي حرفٌ قابل للمط وصوته قابل للجريان.
إذن الزاي حرفٌ رخوٌ.


* والزاي حرفٌ مستفلٌ ليست مستعلية فلا تفخم أبدًا لأنها ليست من حروف
خص ضغط قظ.


* كما أن الزاي حرف منفتح لأنها ليست من حروف الاطباق الاربعة.


فاتني أن أقول إن الزاي تخرج من طرف اللسان ومن الصفحة الداخلية للثنايا السفلى. يضع اللإنسان رأس لسانه على الصفحة الداخلية للإسنان السفلى وينطق. لما ينطق الإنسان فالصوت الذى ينشأ في هذا الجوف- أزززز- هذا الصوت يسميه العلماء حرف الزاي.


* الزاي فيها صفة لها ولحروف أُخرى تأتى معنا وهى صفة الصفير.
الصفير صفة لحرف الزاي.
والصفير هو حدة في صوت الحرف تنشأ عن ضيق مجرى الصوت (الصفير هو حدة في صوت الحرف تنشأ بسبب مرور الصوت في مجرى ضيق لذلك اتصفت الزاي بهذه الصفة.
والصفير صفة قوة تعطى الحرف قوة، لما نقول مثلا
{ قال تزرعون سبعا سنين}
تزرعون
نجد بأن حرف الزاي صوته واضح.
{والله عزيز حكيم}
{إذا زلزلت الارض زلزالها}
نجد بأن حرف الزاي دائمًا يقرع السمع بقوة لما فيه من صفة الصفير.


نلاحظ على اللوحة التعليمية الثانية لحلقة اليوم صفات حرف الزاي التي تكلمنا عنها:


http://www.m5zn.com/uploads/2010/6/16/photo/0616101606399gvhcuh.bmp


الحرف الثالث والأخير في حلقة اليوم هو حرف السين.


السين مخرجها من مخرج الزاي يعنى من طرف اللسان كما ذكرت ومن الصفحة الداخلية للثنايا السفلى.
إذن طرف اللسان يكون على الصفحة الداخلية للأسنان السفلى تمامًا كما كان في حرف الزاي ولكن صوت السين مختلف لاختلاف صفاتها عن صفات الزاي- ليس كلها بل بعضها.


* السين حرف مهموس لأنها من حروف
سكت فحثه شخص.
أس أس
فالسين إذن حرف فيه جريان للهواء(وجريان للنفس كما أنه فيه جريان للصوت أيضًا)
أس أس


* السين حرف مهموس ورخو.


* هو حرف منفتح لأنه ليس من حروف الاستعلاء السبعة
خص ضغط قظ.


* وهو حرف منفتح لأنه ليس من حروف الاطباق الأربعة.


هذا بنسبه للصفات ذوات الضد.


* أما الصفات التى لا ضد لها فقد اتصفت السين بأنها حرف فيه صفير تمامًا كحرف الزاي الذي مر معنا منذ قليل.
أذا لما يضع الإنسان رأس لسانه عند الأسنان السفلى يصطدم بعض الصوت بالثنايا العليا من الداخل ويصطدم بعضه بالثنايا العليا من الداخل أيضا ويجرى جزء من الصوت إلى الخارج.
مجموع هذا العمل يسميه العلماء حرف السين.
لذلك بعض علماؤنا لما وصف حرف السين قال بأنها تخرج من طرف اللسان ومن الثنايا العليا فظن البعض سامحهم الله أن الإنسان يضع لسانه في الأعلى وهذا خطأ بَيَّن.
الإنسان عندما ينطق السين يضع رأس لسانه عند الأسنان السفلى ولا يضعه فوق. لما قال علماؤنا من الثنايا العليا قصدهم أن الصوت يصطدم بالجدار الدخلى للثنايا العليا فينشأ من هذا العمل صوت السين ولا يعنون أبدًا أن الإنسان يضع لسانه فوق وقد ظهرت للأسف بعض الكتب التجويد التي فيها صور- رايت في بعض الكتب صورة السان وقد أخذ شكله إلى الأعلى وقريبًا من الثنايا العليا اعتمادا على تلك العبارة التي أساء مؤلف هذا الكتاب المعاصر فهمها.


وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم

</B>

أفراح الإسلام
04-12-2011, 02:42 PM
صفات الشين والصاد والضاد | هنا | (http://www.archive.org/download/swydan/real.player.for.windows/086_NEW.rm)


صفات الشين والصاد والضاد
(هنا (http://www.nabulsi.com/tajweed/halaka-86.php))


بسم الله الرحمن الرحيم


الحمد لله رب العالمين
و صلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد سيد الأولين و الآخرين


مازلنا نتابع الحديث عن توزيع صفات الحروف على حروف الهجاء.
ونتكلم اليوم على عدد منها بما يتسع له الوقت. وقفنا في المرة الماضية وأنهينا الكلام على حرف السين واليوم نتكلم على حرف الشين.


الشين حرف يخرج من وسط اللسان كما مر معنا في بحث المخارج والشين لها صفات عديدة.


هي بالنسبه للصفات التى لها ضد تتصف بأنها:


* مهموسة يعني يجري معها النفس لأنها من حروف
سكت فحثه شخص.
شخص فيه حرف الشين.
فلما نقول-
أَششش، أَششش
نجد بأن الهواء يتدفق مع حرف الشين.
فالشين يجرى معها النفس.


* كذلك الشين حرف رخو يعني يجري معه الصوت كما مر معنا أيضًا في صفات الحروف.
فلما نقول
أششششششش
الشين نجد بأن الصوت يمتد.
فالشين يجري معها النفس ويجري معها الصوت فهي مهموسة رخوة.


* والشين أيضًا مستفلة لأنها ليست من حروف الاستعلاء السبعة خص ضغط قظ.


* كما أن الشين منفتحة لأنها ليست من حروف الاطباق الأربعة.


* أما الصفات التى لا ضد لها فقد أتصفت الشين بواحدة منها وهي صفة التفشي.


صفة التفشي وكنا قد شرحنها في درس خاصٍ ونقول التفشي هو انتشار صوت الشين من مخرجه- يعنى من وسط اللسان حتى يصطدم الصوت الخارج بالصفحة الداخلية للأسنان العليا.
أشششش
لما نقول أششش
يبدأ صوت الشين من مخرجه يعني من وسط اللسان ثم يتابع الصوت خروجه فصطدم بالصفحة الداخلية للأسنان العليا فينشأ عن هذا العمل كله انتشار لصوت الشين في أرجاء الفم ويتابع خروجه خارج الفم هكذا
أشششش- الشيطان
فهذا الانتشار للصوت أنفرد به صوت الشين أي أنفرد بهذه الصفة حرف الشين من بين سائر الحروف العربية كما استقر عليه العمل عند علماء اللغة والتجويد.


هذه هي الصفات الخمسة التى لحرف الشين نراها ملخصة على اللوحة التعليمية الأولى لحلقة اليوم:


http://www.m5zn.com/uploads/2010/6/13/photo/061310190637dc83d3ki1tb5nlcal.bmp


هذه بالنسبة لحرف الشين.


ننتقل إلى الحرف الذي بعده وهو حرف الصاد.


الصاد بالنسبة لصفات المخرج قلنا تخرج (كما ذكرنا عن السين لأنهما من مخرج واحد) تخرج من طرف اللسان ومن فوق الثنايا السفلى وإن شئنا نقول تخرج من بين الثنايا العليا والسفلى. والمطلوب من القارئ أن يضع رأس لسانه (منتهى الطرف) عند الصفحة الداخلية للأسنان السفلية.
أَص(تماما كما السين )، صَ، صُ، ص ِ


هذا مكان وضع رأس اللسان(رأس اللسان عند الصفحة الداخلية للأسنان السفلية) لا كما نجد في بعض كتب المحدثين- هداهم الله الذين يسألون القارئ من وضع رأس اللسان عاليًا هكذا على الأسنان العليا وقد أخذوا هذا من فهمٍ غير صحيح لعبارات بعض المتقدمين أنها تخرج من طرف اللسان ومن فوق الثنايا العليا. القدامى كانوا يتكلمون عن المكان الذى يصطدم فيه الصوت، فلاما نقول أص نلاحظ أن الصوت يصطدم بالصفحة الداخلية للثنايا العليا ولكن لا نضع رأس اللسان هناك.
فهذا خطأ قبيح جدًا ويسموه في العامية الأقرض- هذا عنده نقص في نطق بعض الحروف فلا يصح هذا أبدًا.
الصواب أن نضع رأس اللسان على الصفحة الداخلية للأسنان السفلى.
هذا من حيث مكان الخروج.


وأما بنسبة للصفات فأن الصاد:


* من حروف الهمس لأنها من حروف
سكت فحثه شخص
شخص فيها صاد.


* كما أنها من حروف الرخاوة لأن الصوت يمتد معها ويجرى.


أص، أص
يجرى معها الصوت والنفس كلاهما.


* بنسبة للاستعلاء والاستفال هي حرف مستعلي لأنها من حروف
خص ضغط قظ.
الصاد فيها صفة الاستعلاء والذى يترتب على ذلك هو التفخيم. التفخيم ناتج من نواتج الاستعلاء.
صَ صَ
نجد بأن صوت الصاد يتصعد إلى أعلى الفم لأن هذا هو الاستعلاء.
الاستعلاء هو تصعد الصوت إلى الحنك الأعلى عند النطق بالحرف المستعلي.


* أما بنسبة للانفتاح والاطباق فإن الصاد حرف مطبق هي واحدة من الأحرف الأربعة- الصاد والضاد والطاء والظاء المطبقة في اللغة العربية.
سبق وأن قلنا بأن الاطباق هو انحصار الصوت عند النطق بالحرف المطبق بين اللسان والحنك الأعلى، فلما
ينحصر الصوت في هذا المكان أص، أص- ينحصر وينضغط فهذا يعطى الحرف قوة، فالصاد حرف مطبق.


الصاد مليئة بالصفات القوية.


* أما بالنسبة للصفات التى لا ضد لها فقد أتصفت الصاد بالصفير فهى صفة مرت معنا سابقا ومرت معنا في حرف السين. الصفير هو حدةٌ في الصوت تنشأ عن انحصار صوت الحرف في مخرجه أي حدة في صوت الحرف تنشأ عن مرور الصوت في مجرى ضيق.
أصْ، صَ، صُ، ص ِ


هناك أمر انتشر في السنوات الأخيرة وأقصد بالسنوات الأخيرة الثلاثين الأخيرة أوخمسة والثلاثين الأخيرة وهو شاع للأسف وهو استعمال الشفتين في نطق الصاد.
يقول البعض أَصْ هكذا يضمون الشفتين إلى الأمام ويستعملونها في الصاد مضمومة و ساكنة و مفتوحة و مكسورة.
لماذ ا تفعل هكذا؟
يجيب البعض يقول من أجل الصفير.
طيب السين فيها صفير هل تقول
أس، سَ سُ سِ
(بضم الشفتين)
ما أحد يفعل ذلك.
الزاي فيها صفير لماذا لم تقل
أز زَ، زُ، ز ِ
(بضم الشفتين)
ما أحد يفعل هذا.
إذن استعمال الشفتين في حرف الصاد إعمال لعضو بلا داعٍ لذلك وإضافة وزيادة على صوت الصاد المنقول إلينا.


ابن الجزرى رحمه الله لما بيَّن ما تُستعمل الشفتين فيه قال:
للشفتين الواو، باء، ميم
ولم يقل صادٌ.


فالصاد لا عمل للشفتين فيها لا من حيث المخرج ولا من حيث الصفات.


فالذى عليه الأئمة والذى عليه شيوخنا وكان ينبهون على هذا جدًا ويحذرون منه عدم استعمال الشفتين عند النطق بالصاد وهو لحن طارئ على التلاوة.


من أين جاء؟
لعله من التساهل.
لعلى أنا أتوقع من الإخوة المكفوفين لأن المكفوفين يعتمدون على السماع ولا يعتمد على حاسة البصر لعله ينطق هكذا خطأ أمام الشيخ أو بالعكس يكون الشيخ مكفوف والتلميذ مبصرًا وأحيانا يكون كلاهما مكفوفين وهذا مما يزيد إحتمال الخطأ.


أذن استعمال الشفتين في الصاد وإعمالهما خطأ أرجو التخلص منه كما ذكرت
أص، صَ، صُ، ص ِ
هكذا لا تستعمل الشفتين إلا في الواو والباء والميم كما نص على ذلك الأئمة.


نلاحظ على اللوحة التعليمية التالية وهي صفات حرف الصاد:


http://www.m5zn.com/uploads/2010/6/13/photo/061310190636cyjj5mg.bmp


الحرف الثالث هو حرف الضاد.


الضاد سبق وتحدثنا عن مخرجها
وقلنا أنها من حافة اللسان اليمنى أو اليسرى أو منهما معًا مع ما يحازيها من الأضراس العليا,
ضَ ضَ
كان العرب إذا نطق الضاد ضغط على طرفه الأيسر وبعضهم يضغط على الطرف الأيمن فيقول
ضَ ضِ ضُ
وبعضهم كان يوزع الضغط توزيعًا متساويًا بين حافتي اللسان فيقول ضَ فيضغط هنا وهنا.
هذا ما أحب أن نفعله كلنا- أن نوزع الصوت توزيعًا معتدلًا، لا أن نضغط على اليمين ولا أن نضغط على الشمال، هي عادة نطقية ليس أكثر.


* الضاد حرف مجهور ليس فيه جريان للنفس لأنه ليس من حروف
سكت فحثه شخص
فلما نقول أض، أض نجد بأنه لا يجرى معه نفس
ولكن الصوت يمتد
أضْ أضْ
هل تسمعون صوتها
أضْ أضْ


* فهذا الامتداد للصوت هو رخاوة،
فالضاد مجهورة يعنى لا يجرى معها نفس لكنها رخوة يعنى يجرى معها الصوت.


* بالنسبة للاستعلاء هي حرف مستعلي لأنها من حروف
خص ضغط قظ
فهي حرف مستعلي في كلمة ضغط
وينتج عن ذلك التفخيم كما نعلم.


* أما الصفة الرابعة والأخيرة من الصفات التى لا ضد لها
فهي الاطباق ومر معنا منذ قليل تعريف الاطباق وهو انحصار الصوت بين اللسان والحنك الأعلى
أضْ أضْ
وهذا يتجلى في الضاد جدًا.
الاطباق في الضاد هو أشد وضوحًا لأنا نجد بأن الصوت قد أنحصر تمامًا بين اللسان وغار الحنك الأعلى.


* أما الصفات التى لا ضد لها
فقد انفردت الضاد بصفة لم يشاركها فيها حرفا أخر وهي صفة الاستطالة وكنا قد شرحنها وأعيدها الأن بتلخيص
أرجو الانتباه والتركيز لأن الأمر داخل الفم.


لما يقول الإنسان
أضْ أضْ
يكون الضغط والاتكاء على حافتي اللسان ولكن طرف اللسان مشارك يعنى منغلق،
هذا المكان كله( حافتي اللسان وطرفه) قد نغلق على غار الحنك الأعلى ولكن ليس الضغط على الطرف،
من يضغط على الطرف ينطق دال مفخمة.
لابد أن يكون الضغط على الحافتين.


أضْ أضْ


فلما ينقفل المخرج والهواء الخارج يضغط فتحت تأثيرهذا الضغط القوى يحدث ما يلي-
- اللسان قد قرع المخرج قرعا
- ثم انحصر الصوت خلفه
- فتحت تأثير هذا الضغط يندفع اللسان قليلا إلى الأمام (ملمترات بسيطة) يندفع قليلًا إلى أن يلامس رأسه منطقة إلتقاء اللحم بالأسنان من الداخل
أضْ
وكأن الهواء الذي في هذه المنطقة المحصورة قد انتفخ.
سماه سيباويه النفخ- من حروف النفخ قال- الضاد من حروف النفخ وكأن هذا المكان مثل البالون وانتفخ
أضْ أضْ
هذا الفراغ في داخل الفم تحت تأثير الضغط يزداد ويربو وينتفخ.


هذا الجريان في المخرج انفردت به الضاد.
لا يوجد حرف أثناء نطقه يتحرك المخرج.
الحروف تخرج:
* إما بالقرع
*أو بالقلع
كما قال ابن سينا رحمه الله في رسالته- أسباب حدوث الحروف- أما بالقرع أو نسميه التصادم أما بالقلع أونسميه التباعد.


أما أن يتحرك المخرج أثناء النطق حرف من الحروف هذا أمر لا يحدث إلا في الضاد
ويكون واضحًا جدًا عند ما تكون الضاد ساكنة.
أما في الضاد المتحركة فهو موجود لكنه سريع وضئيل
لما نقول
فضْل (فضل الله) مثلاً
ولا الضَّالين (في الفاتحة)
نجد بأن الاستطالة واضحة
لكن لما نقول
ضَ ضََرَبَ
فموجودة ولكنها سريعة
كذلك في المضموم
ضُرِب مثل، غير المغضُوب عليهم
فيها استطالة لكنها سريعة.
هذه هي الاستطالة.


الاستطالة كما ذكرنا هي اندفاع اللسان إلى الأمام بعد اصطدامه بمخرج الضاد حتى يلمس رأس اللسان أوصول الثنيتين العليين وذلك تحت تأثير الهواء المضغوط خلف اللسان.


نلاحظ على اللوحة التعليمية الاخيرة صفات حرف الضاد:


http://www.m5zn.com/uploads/2010/6/13/photo/0613101906379kvceak0slz5oh6zsho.bmp


نلاحظ بأن الضاد مليئة بالصفات القوية- الاستعلاء والاطباق والاستطالة والجهر- هذه كله صفات قوة، فالضاد من أقوى الحروف حتى أنها تميز اللغة العربية فيقولون لغة الضاد.


# بعض العاميات المعاصرة تجعل الضاد دال أو قريبة من الدال
نقول ولا الدالين- غير الغضوب عليهم ولا الدالين
هذا لا يصح .


# بعضهم يقلبها ظاء وهذا الامر قد انتشر وللأسف هناك من يُقَعِد لهذا الامر وأغلبهم من غير العرب الذين لا يُجِيدون هذا النطق اعتادوا خلط صوت هذا الحرف بصوت حرف الظاء.
هذا لا يصح.
الظاء حرف والضاد حرف أخر.
الظاء تخرج من طرف اللسان وأطراف الثنايا العليا أما الضاد فتخرج كما ذكرت منذ قليل،
فهما حرفان يختلفان مخرجًا ويختلفان سمعًا.
الصوت الذى تدركه الأذن لكل منهما مختلف ولذلك أنفردت الضاد بصفة الاستطالة.


وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين



</B>

أفراح الإسلام
04-12-2011, 02:43 PM
صفات الطاء والظاء والعين| هنا | (http://www.archive.org/download/swydan/real.player.for.windows/083_NEW.rm)


صفات الطاء والظاء والعين (هنا (http://ozkorallah.net/subject.asp?hit=1&lang=ar&parent_id=126&sub_id=2059)) أو (هنا (http://www.nabulsi.com/tajweed/halaka-83.php))


بسم الله الرحمن الرحيم



و صلى الله و سلم و بارك على سيدنا محمد و على اله وصحبه


ما زلنا نتابع الحديث عن توزيع صفات الحروف على حروف الهجاء
ووقفنا عند حرف الطاء.


حرف الطاء يا إخوة إتصف بعدة صفات من الصفات التي لا ضد لها-
* بالنسبة للهمس و الجهر- فالطاء مجهورة
يعني لا يجري معها النفس.
فهي حرف ليس من حروف "سكت فحثه شخص"، إذ ًا فهي حرف مجهور لا يجري معه النفس.


*كما ان الطاء حرف شديد يعني لا يجري معه الصوت
لانه من حروف 'أجد قط بكت'
فالطاء لا يجري معها لا نفس ولا صوت


أط ْ- جربوا هكذا- تجدون بأن المخرج ينقفل إنقفالا تاما.


*الطاء حرف مستعل ٍ
يعني عندما ننطقه يضغط صوته إلى قبة الحنك( إلى سقف الحلق)،
فيتصعد الصوت و يصطدم بسقف الحلق و يعود الصوت و له رنين مفخما.


فإذ ًا الطاء مستعلية و من نواتج الاستعلاء التفخيم.


* كما أن الطاء حرف مطبق يعني ينحصر الصوت عند النطق بها بين اللسان و غار الحنك.


هذه هي صفات الطاء التي لا ضد لها.


أما الصفات التي لها ضد
فقد اتصفت الطاء بصفة واحدة منها حال سكونها فقط وهي صفة القلقلة.



فأذا سكنت الطاء اهتزت في مخرجها و خرجت بالتباعد بين طرفي عضو النطق ولم تخرج بالقرع او بالتصادم بين طرفي عضوالنطق كبقية الحروف الساكنة،
فنقول في السكون: أط ْ، محيط ْ، ولا نقول محيط (فهكذا نخرجها بالتباعد بين طرفي عضو النطق شديدة، مهجورة، مستعلية ، مطبقة.


نلاحظ صفات الطاء علي اللوحة التعليمية:


http://www.m5zn.com/uploads/2010/5/14/photo/0514100705077dgqrrvna9wu6i.bmp


أنبه على أمرٍ يا إخوة بالنسبة لحرف الطاء-
بعض إخواننا مُتأثرًا باللهجات العامية ينطقها مهموسة مثلا يقول:{ فطال عليهم الأمد} ،
فط..هل سمعتم هذا الهواء الذي يخرج مع الطاء؟
إنك لن تستطيع"هذا الهواء المتدفق مع الطاء،
هذا لحن و هذا خطأ.
الطاء الفصيحة مجهورة يعني لا يجري معها النفس،لا بد من حبس نفسها،نقول- ط َ (طا)
إسمعوني جيدا و تأملوا الصوت- ط َ (طا)، ط ُ (طو)، ط ِ (طي) ،أط ْ
و لا نتبع صوتها بنفس.


هذا ما يتعلق بحرف الطاء.



ننتقل إلى الحرف الذي يليه وهو حرف الظاء.


* الظاء أيها الإخوة حرف مجهور- يعني ليس من حروف "سكت فحثه شخص" لا يجري معه النفس .
يجري نفس ضئيل لا يعتد به العلماء.


جربوا هكذا:أظ ْ{بسكون }،أظ..


انطقوا حرف الظاء تجدون أن هناك هواء قليل لم يعتد به العلماء لأنه ضئيل فجعلوا الظاء من الحروف المجهورة التي لا يجري معها النفس.


* كما ان الظاء حرف قابل للمط - أظظظظظ.
فهو حرف رخو لأنه ليس من حروف 'أجد قط بكت' ، ولا من حروف "لن عمر".


*الظاء حرف مستعل لأنه من حروف "خص ضغط قظ"
فعند نطقه يتصعد الصوت الى الحنك الاعلى كما ذكرنا في حرف الطاء.


*كما أن حرف الظاء حرف مطبق كالطاء التي مرت معنا منذ قليل-


نعني بالاطباق إنحصار صوتها بين اللسان و بين سقف الحلق وبين غار الحنك الأعلى.
فهذا الانحصار يعطي صوت الظاء قوة.


اما الصفات التي لا ضد لها فلم تتصف الظاء بواحدة منها.



هذه هي صفات الظاء نلاحظها في اللوحة التعليمية التى نراه الأن-


http://www.m5zn.com/uploads/2010/5/14/photo/051410070511cueerg9.bmp


ننبه بالنسبة لحرف الظاء على ما اعتاده بعض الناس في العامية المعاصرة من إخراجها صوتا قريبا من الزاي،
عند القراء يسميها-الصاد المشماة صوت الزاي- الزالمين (بدل الظالمين).
هذا الصوت ليس صوت الظاء.
الظاء لابد من أن نضع طرف اللسان على أطراف اسناننا العليا، الطرف على الطرف: أظ ْ، ظ َ(ظا)، ظ ِ (ظي)، ظ ُ (ظو).
بالنسبة للعاميات التي اعتادت ان تغير هذا الصوت الفصيح إلى صوت :أز، زا،زو، زي في التلاوات القرانية لا يصح،
و لا بد ان تتخلى عنه و ننطق الظاء نطقا عربيا فصيحا صحيحا.



الحرف الثالث والأخير هو حرف العين.


*العين كما نعلم تخرج من وسط الحلق،
والعين حرف مجهور
لانه ليس من حروف ' سكت فحثه شخص'
يعني لا يجري معه النفس أعْ،أعْ.


* العين حرف بين الرخو و الشديد بالنسبة لجريان الصوت .


هل الصوت يجري مع العين أم ينحبس؟


جربوا- أعْ ،
تجدون أنه يجري قليلا و يقف لوحده هكذا يتضاءل، يتخامد صوت العين- أعْ ثم يقف الصوت،
فلذلك علماءنا اعتبروه حرفا ما بين الرخو والشديد. لا ينحبس الصوت انحباسا تامًا عنده ولا يجري جريانا كاملا.


* و العين حرف ٌ مستفل، لأنها ليست من حروف "خص ضغط قظ" ، فالعين مستفلة لا تفخمها العرب.
لا نقول: عَ، بتفخيم .نقول: {ووجدك عَائلا} عَ مرققة.


*كما أن العين حرفٌ منفتح فليست من حروف الإطباق الأربعة:الصاد، الضاد،الطاء، و الظاء ( هذه أحرف الإطباق الأربعة).


أما الصفات التي لا ضد لها فلم تتصف العين بصفةٍ منها.


ما قلته عن حرف العين نستطيع مشاهدته على اللوحة التعليمية-


http://www.m5zn.com/uploads/2010/5/14/photo/051410070511txpsnqeznh.bmp


من الأخطاء التي تحدث عند نطق حرف العين تمييع صوتها و جعله صوتا عائما لا معنى له.
مثلا نسمع من بعض إخواننا مثلُا- نابُد ( بدل نعبُد)
أو بعض أخواننا يقلبونها همزة أو قريبًا من الهمزة
{إياك نأبد} لايصلح نقول: نأبد.
لا بد أن نبينها{إياك نعبد} من وسط الحلق.


بالمقابل نجد بعض إخواننا يبالغون في صوتها إلى درجةٍ تمجها الأسماع.
يضغطون ضغطا شديدا على مخرج العين فيجد السامع :إيش هذا الصوت المزعج؟


فإذا كل الأمور تخرج بحالة وسطى سلسة لا نبالغ في الضغط علي مخرج العين بشكل تمجه الاسماع ولا أيضا نترك صوتها صوتا عائما و نقلبها همزة بل نخرجها عينا متوسطة من مخرجها الصحيح بصفاتها الصحيحة
أعْ،عَ (عا)، عُ (عُو)، عِ (عي)
نعبد،عائلاً،تعلمُونَ.
و نقيس عليها بقية الكلمات القرانية.


هذا ما أردنا أن نتحدث عنه اليوم من توزيع الصفات على حروف الهجاء و نتابع بإذن الله تعالى في الحلقات القادمة بقية حروف الهجاء و نوزع عليها صفاتها الموافقة لها .


و صلى الله على سيدنا محمد و على آله و صحبه.


</B>

أفراح الإسلام
04-12-2011, 02:43 PM
صفات الغين والفاء والقاف | هنا | (http://www.nabulsi.com/tajweed/halaka-84.php)


بسم الله الرحمن الرحيم



صفات الغين والفاء والقاف (هنا (http://ozkorallah.net/subject.asp?hit=1&lang=ar&parent_id=126&sub_id=2060)) أو (هنا (http://www.nabulsi.com/tajweed/halaka-84.php))





الحمد لله رب العالمين
و صلى الله وبارك على سيدنا محمد وعلى آله و صحبه أجمعين.



إخواننا الكرام نتكلم اليوم على توزيع الحروف على ثلاثة حروف من حروف اللغة العربية.



والحرف الذي نتكلم عنه اليوم هو حرف الغين.



والغين كما مر معنا هو حرف حلقي يخرج من أدنى الحلق ،يعني من أقرب منطقة من الحلق إلى الشفتين
أغْ، غ َ (غا) ،غ ُ (غو)، غ َ (غي).
هذا هو حرف الغين.



الغين تتصف بأنها:
* مجهورة- يعني لا يجري معها النفس، لذلك ليست من حروف "سكت فحثه شخص".



* وهي أيضا صوت رخو يعني قابل للمط
:أ َغ- فصوتها قابل للتطويل،
فلذلك ليست من حروف "أجد قط بكت"، الحروف الشديدة، وليست من حروف"لن عمر"، الحروف بين الرخوة و الشديدة.



* الغين حرف مستعل عندما ننطقه ينضغط صوته إلى قبة الحنك فيعود الصوت وله رنين يسميه علماءُنا التفخيم
:
غ َ (غا) ،{و ما من غـَائبة في السماوات} .
فالغين مستعل وبالتالي هو مفخم لأنه من حروف "خص ضغط قظ".



*والغين حرف منفتح لأنها ليست من حروف الإطباق الأربعة .



أما الصفات التي لا ضد لها فلم تتصف الغين بصفة منها.



ما قلنا في صفة الغين نلاحظه في اللوحة التعليمية الأولى اليوم




http://www.m5zn.com/uploads/2010/5/18/photo/0518101805163ol61u0ldo9j.bmp



من الأخطاء التي توجد في نطقنا لحرف الغين
بعض المناطق في الجزيرة العربية وخاصة شرق الجزيرة العربية، يخلطون صوت الغين بصوت القاف
يعني مثلا اهل تلك المناطق يقولون:
{ قير المقضوب عليهم}،في الفاتحة بدلا من {غير المغضوب عليهم}،
يشوبون صوت الغين بشيء من القاف.
فهذه عادة لهجية في الكلام العادي.
يعني كل قوم على ما اعتادوه من ظواهر نطقية،
وأما في تلاوة القران العظيم علينا ان نتخلى على ما اعتدناه من ظواهر صوتية، بيئية وننطقها كما نطقه رسول الله -صلى الله عليه و سلم – وكما نطقه العرب في زمان نزول القران الكريم{فأذا قرأناه فاتبع قرآنه}.



إذن نقول: أغ، غا ، غو ، غي. هكذا هو نطق حرف الغين.



ننتقل إلى الحرف الثاني
و هو حرف الفاء.



الفاء يا إخوة كما نعلم فيخرج من بطن الشفة السفلى مع أطراف الثنايا العليا،
ولما نقول بطن الشفة، الجزء الذي لا يظهر من الشفة إذا أطبق الإنسان فمه إطباقا عاديا، كما يكون الإنسان هكذا:{هنا يطبق الشيخ شفتيه}، مطبقا إطباقا عاديا.الذي نراه من شفتيه إسمه ظاهر الشفة و الذي لا نراه إسمه باطن الشفة.
فالفاء لا تخرج من ظاهر الشفة بل من باطنها :
أف، فا، فو،في .



* الفاء كما تلاحظون صوت مهموس يتدفق معه الهواء، فهي من حروف "سكت فحثه شخص"



*وهي حرف رخو، فصوتها قابل للتطويل لأنها من الحروف الرخوة .



* و الفاء ليست مستعلية بل مستفلة فلا تفخم أبدا ،
فالعرب لا تقول : فا(مفخمة) بل :فا (مرققة)، مثلا:{فقال}.
لابد من ترقيق حرف الفاء.



* كما أن الفاء حرف منفتح ، فليست من حروف الإطباق الأربعة.



أما الصفات التي لا ضد لها فالفاء لم تتصف بشيء منها.



نلاحظ على اللوحة التعليمية الثانية اليوم صفات الفاء.




http://www.m5zn.com/uploads/2010/5/18/photo/051810180530ckz4kfxal.bmp




الحرف الثالث و الاخير اليوم هو حرف القاف.



القاف كما نعلم من أقصى اللسان مع ما يحاذيه من الحنك الأعلى :{أق،قا}، هذا مكان حرف القاف أقصى اللسان مع ما يحاذيه من الحنك الأعلى:قا،قو،قي،أٌق.هكذا إن كانت ساكنة ، و هكذا إذا كانت متحركة.



*القاف نقول:أق،أق..
جربوا هكذا لو سمحتم تجدون أنه لا يمر نفس ابدا و لا يمر صوت أبدا :أق.
ينقفل مخرجها انقفالا تاما، فهي حرف مجهور ليس من حروف الهمس،



* وهي حرف شديد لأنها ليست من حروف "أجد قط بكت"



*والقاف مستعلية لأنها من حروف "خص ضغط قظ".



* والقاف منفتحة لأنها ليست من حروف الإطباق الاربعة.



أما الصفات التي لا ضد لها فقد اتصفت القاف بصفة واحدة منها إذا سكنت
وهي صفة القلقلة
التي تكلمنا عليها عدة مرات في السابق.
فعند سكون القاف بدل من ان تخرج القاف بتصادم طرفي المخرج هكذا: أق..تخرج هكذا:أق، بتباعد الطرفين. مثلا نقول: {فإنه فسق} فطرفا المخرج يبتعدان عن بعض.



هذا الحرف: القاف يُظلم احيانا من بعض قراء القران الكريم. بعض القراء يجعلونه قريبا من الكاف وخاصة إن كان مكسورا
مثلا يقولون :{و إذا كيل لهم}
يبالغون في كسر القاف إلى درجة تجعل الصوت كأنه كاف.
فالكاف حرف والقاف حرف آخر.



و البعض بالعكس يا إخوة يبالغون في تفخيم القاف المكسورة ، هذه مبالغة ممجوجة ،تمجها الاسماع .
لو أن إنسانا لم يدرس علم التجويد يقول: يا أخي لماذا هكذا يفعل هذا الإنسان؟ الآذن تحب الأصوات المعتدلة
ق ِ (قي)، {وإذا قيل لهم}.
قاف مكسورة ،سهلة لا شيء فيها من المبالغة ولا شيء من إنقاص الحق.



من الأخطاء التي نقع فيها احيانا في بعض العاميات المعاصرة ، همس القاف . القاف مر معنا أنها حرف مجهور ينحبس نفسه تماما.
ففي بعض العاميات المعاصرة ،
اعتاد بعض الناس أن يقولوا :
ق َ (قا)،{وإذا قيل}،{فقال لهم}.
يجعلون كمية من الهواء تتدفق مع الصوت القاف المتحركة:قا،قو، هذا لا يصح لأن القاف حرف مجهور:قا.
أسمعوا جيدا لو تكرمتم:قا،قي،
ولا نقول :قيل(لا نجعل هواء متدفق معه).



بهذا نكون قد انتهينا من حرف القاف، نرى صفاته على اللوحة التعليمة الأخيرة على الشاشة-


http://www.m5zn.com/uploads/2010/5/18/photo/051810180530svr18ip.bmp


وبعض الأخوة العرب يقرؤنها بالجيم تبعا للهجتهم كما فى شرق شبه الجزيرة العربية فكيف يتجرؤن على قراءة القرآن بهذا الصوت ؟ هل أقرأهم الرسول هكذا ؟ كما فى الجيم القاهرية
فأنصح أخوانى هؤلاء أن يتخلوا عن هذه الصفة العامية ويقرؤها كما قرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم


بهذا ننتهي من حروف هذه الحلقة.



و صلى الله على سيدنا محمد و على آله و صحبه أجمعين.


</B>

أفراح الإسلام
04-12-2011, 02:44 PM
صفات النون والهاء والواو| هنا | (http://www.archive.org/download/swydan/real.player.for.windows/085_NEW.rm)

صفات النون والهاء و الواو
(هنا)

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين
وصلى الله وسام وبارك على سيدنا محمد سيد الأولين والآخرين وعلى آله وصحبه أجمعين


نتابع الحديثاليوم على بعض حروف الهجاء من حيث توزيع صفات الحروف عليها.
ووصل بنا الحديث في المرة الماضية إلى حرف النون.

و لكن قبل أن أبدأ حرف النون أريد أن أنبه إلى أننا ذكرنا في المرة الماضية حرف الميم
وذكرنا انه ليس له صفة من الصفات التي لا ضد لها،
وهذا الكلام صحيح في منظومة
"المقدمة فيما يجب على قارئ القرآن أن يعلمه"
لإمام الكل الإمام بن الجزري- رحمه الله، وما جرى عليه الشراح,
لكن بعض الأئمة في التجويد، كمكي بن طالب القيسي، ذكروا من الصفات التي لا ضد لها، ذكروا الغنة ،
فالغنة في النون و في الميم أيضًا صفة،
والمقصود بكونها صفة من حيث التطويل و التقصير.

وأما الغنة من حيث الأصل فإنه جزء النون وجزء الميم،
بمعنى أنه لا يتصور صوت الميم بلا غنة ولا صوت النون بلا غنة.

أما هذه الغنة كم مقدارها؟
فتقصيرها وتطويلها هذا صفة.

فرقنا؟؟

هذا أمر مُلبس حتى عند القراء.
مكي ابن أبي طالب- رحمه الله قبل ألف عام قال:
" والغنة حرف" بعد قليل قال "والغنة صفة"،
فمرة وصفها بأنها حرف ومرة صفة .
كيف ذلك؟
إن تكلمنا عن أصل الغنة فالغنة هي جزء النون و جزء الميم بمعنى أنها جزء الحرف،
وإن تكلمنا عن طولها و قصرها،
فإن هذه الغنة تكون بهذا الوضع صفة.

إذا نعيد لكم آخر لوحة في الحلقة الماضية:

http://hamelatquran.com/vb/images/statusicon/wol_error.gifنقره على هذا الشريط لتكبير الصورة http://hamelatquran.com/vb/images/statusicon/wol_error.gifنقره على هذا الشريط لتكبير الصورةhttp://www.m5zn.com/uploads/2010/6/9/photo/0609101806053wrknza70ppaf.bmp

ننتقل اليوم إلى درسنا الجديد، عن حرف النون :

النون كما تعلمون حرف يخرج من طرف اللسان وما يحاذيه من غار الحنك الأعلى،
يقرع هذا الطرف ما يحاذيه من غار الحنك الأعلى ويصاحب ذلك غنة من الخيشوم كما كان الأمر بالنسبة للميم.

مجموع هذين العملين، مجموع هذا القرع وصوت الغنة الجاري من الخيشوم يشكل حرف النون.

* النون حرف مجهور لأنه ليس من حروف
" سكت فحثه شخص"
.
* والنون لا نستطيع أن نصفها بأنها شديدة لأن فيها جزء يجري معه الصوت وهو الغنة.
و لا نستطيع أن نصفها بانها رخوة، لأن فيها جزءً ينحبس فيه الصوت وهو الطرف اللساني.
لذلك اعتبرها علماؤنا حرفًا بين الرخو والشديد كما فعلوا بالنسبة للميم.

* النون حرف مستفل لأنها ليست من حروف
"خص ضغط قظ"
فليست مستعلية ولا تفخم النون.
لا نقول : نا (مفخمة) بل نقول نا (مرققة) كل العرب يقولون: {خلقنا}.
لابد من ترقيق النون أينما وقعت وبأي حركت تحققت.

* النون حرف منفتح بمعني أن الصوت لا ينحصر بين طرف اللسان وأقصاه عند النطق بها مع غار الحنك الأعلي.

* والنون كما ذكرنا منذ قليل بالنسبة للميم حرف أغن، يعني حرف فيه غنة, والغنة صفة لاضد لها من صفاتها.

نلاحظ ذلك علي اللوحة التي تبين لنا صفات حرف النون:

http://hamelatquran.com/vb/images/statusicon/wol_error.gifنقره على هذا الشريط لتكبير الصورة http://hamelatquran.com/vb/images/statusicon/wol_error.gifنقره على هذا الشريط لتكبير الصورةhttp://www.m5zn.com/uploads/2010/6/9/photo/060910180607kno9pdjfl7p9l.bmp

ننتقل إلي الحرف الذي بعده وهو حرف الهاء.

حرف الهاء حرف يخرج من أقصي الحلق.

أ َهْـ، أ َهْـ

وهو حرف كما تلاحظون حرف ضعيف, لكنه يقوى بالضغط عليه.

أ َهـْ، هـَ، هـُ، هـِ

ولابد من إخراجه من أقصي الحلق ولا نخرجه من الصدر كما يفعل بعض إخواننا , فيتعبون أنفسهم ولا ينطقون بعد هذا التعب بها.
بعض إخواننا يقول:
"إهْدنا الصراط","إهْـ"
فيضغط علي صدره ويستهلك الهواء الذي في الرئتين دون أن ينطق بالهاء صحيحة.
الهاء ليست من الصدر بل من أقصي الحلق . فوق الهمزة بقليل: "أهْـ, إهْدنا"
ولابد من بيانها إن كانت متطرفة في أخر الكلمة موقوفا عليها مثلا نقول:
"فعلوه, فيه".
لابد من بيانها وإلا السامع لا يكاد يسمعها فلابد من بيانها إن تطرفت أو إن تتالت
مثل : "جباههم"
فهنا تتالت في هذه الكلمة هاءان.

* الهاء مهموسة لأنها من حروف
"سكت فحثه شخص".
يجرى معه النفس كما ذكرنا.

*والهاء حرف قابل للمط والتطويل،
فهو حرف رخو.

* والهاء حرف مرقق فلا تفخم العرب الهاء أبدًا .لا نقول "ها" بل نقول "هَا" (مرققة) بأي حركة تحركت الهاء .

* كما أن الهاء حرف منفتح لا إطباق فيه ولا ينحصر صوته بين طرفي اللسان وأقصاه مع سقف الحلق او قبة الحنك.

* أما بالنسبة للصفات التي لا ضد لها فلم تتصف الهاء بواحدة منها .

نلاحظ على الشاشة صفات حرف الهاء التي اتصف بها:

http://hamelatquran.com/vb/images/statusicon/wol_error.gifنقره على هذا الشريط لتكبير الصورة http://hamelatquran.com/vb/images/statusicon/wol_error.gifنقره على هذا الشريط لتكبير الصورةhttp://www.m5zn.com/uploads/2010/6/9/photo/06091018060724myfa4nzppt.bmp

حرفنا الأخير اليوم هو حرف الواو :

الواو كما نعلم حرف يخرج من الشفتين ويصاحب ذلك تذبذب للوترين الصوتيين في الحنجرة

أ َوْ، وَ، وُ، و ِ

بعض علماؤنا فرق بين الواو المدية والواو غير المدية
فقالوا أن الواو المدية من الجوف (من جوف الفم)- من مجموع الخلاء في الحنجرة والفم
مثل: قالـُوْا، و قولـُوْا.
قالوا أن هذه الواو من الجوف.

وإن كانت متحركة مثل:
وُ، وُ، و ِ
قالوا هذه من الشفتين.

هذا كلام على سبيل التغليب و إلا فإنه لا بد من ضم الشفتين في الواو المدية.

وبالنسبة للواو المتحركة، نعم إنها من الشفتين ولكن يصاحب ذلك تذبذب للوترين الصوتيين في الحنجرة، هذا دليله الحس لا يحتاج إلى براهين، فليجرب كل منا أن ينطق الواو بدون أن يضم الشفتين فلا يقدر يخرج صوت واو صحيحة.
ولكن الواو الصحيحة صوتها ان تضم الشفتين.

هذا الحرف- الواو يظلم كثيرا.
في نطقنا اليوم كثير من إخواننا يستصعب او يتكاسل أن يضم شفتيه ضما محكما عند نطقه،
تجده وكأنه لا ينطق بالواو: تعملون، يوقنون،
لا يحرك شيئا.
ياخي يجب ان تضم شفتيك عند النطق بالواو
أعوذ، فعلوا.
قال الامام احمد الطيبي رحمه الله:
"و كل مضموم فلن يتم إلا بضم الشفتين ضمة"
و ضمة كما تعلمون مفعول مطلق مؤكد للفعل
ثم قال بعد قليل
"فإن ترى القارئ لن تنطبق شفاهه بالضم كن محققا انه منتقص ما ضما،
والواجب النطق به متما".

إذن لابد من الضم الشفتين ضما صحيحا محكمًا عند نطق بالواو وأن لا نخلط صوتها بالألف و أن لاننطقها مثل حرف"O" الاعجمي.

بعض إخواننا يقول "تعملَون"،يوقنون".
هذا الصوت هنا صوت اعجمي غير عربي.
الصوت العربي الصحيح:
تعملون،يوقنون.

لابد ان يكون ضما كاملا خالٍ من الالف.

كذلك ان يكون خاليا من الياء مثل إخواننا مثلا في تركيا يقولون:
"أعوذَ"
يخلطون صوت الواو بصوت الياء العيب أتى من هذا الخلط، فعلينا عندما ننطق القران العظيم أن نجرد الواوات من مخالطة الحروف الأخرى كالألف والياء وأن ننطقها نطقا مصفًا من الشوائب
أعوذ، قالوا، سوء أعمالهم.

* الواو العربية حرف مجهور لانه ليس من حروف
"سكت فحثه شخص"
فلا يجري معه النفس.

* والواو العربية حرف رخو لأنه قابل للمط والتطويل،

* والواو العربية حرف مرقق فلا يصح تفخيمه كأن نقول:وا
فهذا ليس بحرف عربي.
الواو العربية مرققة.

* والواو العربية منفتح يعني لا ينحصر صوته بين طرف اللسان وأقصاه مع قبة الحلق.

* أما بالنسبة للصفات التي لا ضد لها فإن الواو حرف له صفة وهي صفة لِينِية إن كان ساكنا و قبله مفتوح مثل
قـَوْل، خَوْف
هذا الواو توصف أنه حرف لِيني.
قال ابن الجزري رحمه الله- واللين واو و ياء سكنا وانفتح قبلهما.
إذن إذا سكنت الواو وانفتح ما قبلها فهي فيها صفة اللينية ( يعني يجري معه الصوت بدون كلفة على المخرج).

نلاحظ على اللوحة الاخيرة في حلقة اليوم:

http://www.m5zn.com/uploads/2010/6/9/photo/060910180607z9q15jkybjjnmhofwd.bmp

وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

</B>

أفراح الإسلام
04-12-2011, 02:45 PM
صفات الالف والياء | هنا | (http://www.archive.org/download/swydan/real.player.for.windows/078_NEW.rm)



صفات الألف والياء
(هنا (http://www.nabulsi.com/tajweed/halaka-78.php))


بسم الله الرحمن الرحيم


اليوم نتكلم على أخر حرفين من الحروف العربية من حيث توزيع الصفات على هذين الحرفين.


الحرف الأول هو حرف الألف.


لما نقول الألف نقصد بها الألف في نحو-
قـَال ومَال ومَالك
هذه هي الألف.
أما التى نراها في أول حروف الهجاء ونقول أ ب ت فهي ليست الألف التى نتكلم عنها اليوم وإنما هي الهمزة ويسميها العلماء ألفـًا مجازًا.
إذن لم نقول أ ب ت لا تظنوا بأن هذه الألف التى هى في الأول هي الألف في نحو-
قـَال ومَالك
وإنما هي الهمزة في نحو-
أن وإن والـأمور (الأمور على وزن فعول)
تلك الهمزة صورتها في الخط الألف لذلك يسمونها مجازًا الألف وليست هي الألف المنطوقة.
أما الألف المنطوقة فتأتي هنا في أخر حروف الهجاء مع الواو والياء.


تكلمنا عن الواو في الحلقة الماضية واليوم نتكلم عن الألف التى يسميها العلماء في حروف الهجاء لام ألف
أيضا هذه شرحتها في السابق وأعيدها سريعا فأقول-
الألف (أنتبه هذا بحث دقيق) الألف حرف ساكن دائمًا ولابد أن يتقدمه حرف مفتوح.
لا تتصدر الألف في كلمة.
هي مفتقرة دائمًا إلى حرف مفتوح يتقدم عليها.
فلو طلب إنسان من أخر أن ينطق له ألف لا يستطيع إلا أن يضع قبلها حرفـًا.
مثلا إذا طلب منا أن ننطق ألف هل نقول ما أو نقول خا أو نقول عا
ماذا نفعل؟
العلماء أختاروا حرف اللام فقالو لا.
إذا طلب من أن ننطق ألف نقول لا
ولذلك يكتبونها في الخط لام ألف.
لماذا اختاروا اللام؟
قالوا أن اللام التعريف الساكنة
لام التعريف بنحو- البيت المسجد-
هذه اللام ساكنة والعرب لا تبدأ بساكن، فهي مفتقرة إلى حرف متحرك يتقدم عليها،
فتقدمت الهمزة عليها في نحو- المسجد مثلا- مفتوحا وصورتها في الخط ألف.
لما افتقرت اللام لحرف يتقدم عليها خدمتها الهمزة على صورة ألف.
الأن الألف مفتقرة إلى حرف يتقدم عليها فأولى الحروف بِرد الجميل هو اللام، لذلك يقولون لام ألف وليست هذه اللام ألف في نحو كلمة- لا تفعل أو لا تكتب أو الإنسان.
اللام ألف هنا معناها الألف.


الألف كما نعلم وكما مرة معنا في مخارج الحروف تخرج من جوف الفم يعني من الفراغ الذي في الحلق وفي الفم-
مالك- ما
هذا الفراغ الفموي والحلقي هو مجرى ومخرج الألف وهذا معنى أنها تخرج من الجوف.


* الألف حرف مجهور يعني لا يجرى معها النفس لأنها ليست من حروف سكت فحثه شخص.


* وهي حرف رخو لأنها قابلة للمط والتطويل- صوتها قابل للمط - فهي حرف رخو.


* الألف حرف مرقق لأنها مستفلة ليست من حروف خص ضغط قظ- ليست من حروف الاستعلاء فهي مستفلة ومرققة.


هذا الحرف بالذات الألف مرقق إن سبق بمرقق في نحو-
مالك
وتفخم إن سبقت بمفخم في نحو-
قال، ولا الضالين.


إذن الألف من حيث التفخيم والترقيق تبع للحرف الذى قبله.


* والألف حرف منفتح لا إطباق فيها يعني لا ينحصر صوتها بين طرف اللسان وأقصاه مع قبة غار الحنك.


* أما الصفات التى لا ضد لها فلم تتصف الألف بصفة منها.


ما قلته عن صفات حرف اللألف نلاحظ على اللوحة التعليمية الأولى في حلقه اليوم:


http://www.m5zn.com/uploads/2010/7/8/photo/0708102007274pn25frdfttfotmz.bmp


ننتقل إلى الحرف العربي الأخير من حروف الهجاء وهو حرف الياء.


الياء حرف يخرج من وسط اللسان
أي ي َ ي ُ ي َ
وكما ذكنا في الحلقة الماضية عن الواو أن بعض العلماء يفرقون بين الواو المدية والواو غير المدية
هنا أيضًا بعض العلماء يفرقون بين الياء المدية والياء غير المدية فيقولون الياء المدية من الجوف يعنى يتذبذب فيها الوتران الصوتين والياء غير المدية من وسط اللسان.
وما قلناه في الحلقة الماضية عن الواو ينطبق على الياء في حديثنا اليوم . لا يمكن إخراج الياء من الوترين الصوتيين إلا باستعمال وسط اللسان
ولا يمكن إخرجها من وسط اللسان إلا بتذبذب الوتران الصوتيان وما قاله العلماء في القول السابق مبني على التغليب- يعني في حالة المد- وجيء-
لاحظ العلماء هنا بأن الدور الأكبر هو للوترين الصوتين فعتبروا أنها من الجوف.
ولما يقولون- يا، يا أيها- ياء متحركه (يَ، ي ُ) لاحظوا بأن الدور الأكبر هو لوسط اللسان فقالوا هي من وسط اللسان فإلا لابد من إعمال العضوين معا- لابد من تذبذب الوتران الصوتيان مع مخرج الياء الذى هو من وسط اللسان.


* الياء حرف مجهور يعنى لا يجري معه النفس لأنه ليس من حروف سكت فحثه شخص.


* والياء حرف رخو كما قلنا عن الألف- هي أيضا رخوة قابلة للتطويل والمط - فهي حرف رخو.


* كما أن الياء العربية مرققة دائما فهي مستفلة فلا نقول يا ولابد من أن نرققها فنقول-
يَ يُ يِ
لا تفخم العرب الياء مطلقا.


* والياء العربية أيضا منفتحة يعنى لا ينحصر صوتها بين طرف اللسان وأقصاه مع قبة غار الحنك.
إذن فهي حرف منفتح وليس مطبق.


* أما الصفات التى لا ضد لها فقد اتصفت الياء إن كانت ساكنة وقبلها مفتوح بصفه يسميها علماؤنا بصفة اللين
قال ابن الجزري رحمه الله-
واللين واو وياء سكنا وانفتح قبلهما


لذلك الياء إن سكنت وانفتح ما قبلها في نحو-
بًيْت، الصَيْف، غـَير، خـَيْر، لا ضَيْر
كل هذه الأمثلة الياء فيها تعتبر لينية- إن سكنت وانفتح ما قبلها.


ما قلته عن صفات حرف الياء نلاحظه على اللوحة التعليمية الأخيرة:


http://www.m5zn.com/uploads/2010/7/8/photo/070810200727tzcs5a1bobwitby.bmp

لابد أن نلاحظ بأن الياء حرف رخو لا يصح أن نُحَصْرِمَ ونحبس صوته.
البعض لما يشدد الياء يحبس الصوت ويقول (إياك نعبدو وإياك) يحبس الصوت ويبتره بترًا.
هذا لا يصح لأن الياء حرف رخو.
التشديد شيئ والشِدة شيئ أخر.
التشديد هو أن يكون الحرف مضاعفًا أما الشِدة هي انحباس الصوت، فالياء لا ينحبس صوتها بل تكون مضاعفة
أيَّاك
فيها شَدة وليس فيها شِدة، وصوتها مستمر لا انقطاع فيه.


وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم.

أفراح الإسلام
04-12-2011, 02:46 PM
أنواع المدود | هنــا (http://www.lquran.com/video/swead/19.wmv) | ~




>> التفريغ <<





الحمدلله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وآله وصحبه أجمعين.
من المعلوم يا أخوة أن من أهم أبحاث علم التجويد بحثالمدود وهي المقادير التي روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه أطال المد فيهاوطول فيها الصوت. هذه الأماكن سماها العلماءأحرفالمد.
المد كما عرفه العلماء هوإطالة الصوت(أي مط الصوت) بحرف من حروف المد.
ماهي الحروف التي يُمد فيها الصوت؟
قال علماؤنا جزاهم الله عنا خيرًا- الألف والواو والياء السواكن المجانس لها ما قبلها. ما معنى المجانسلها ما قبلها؟ يعني الألف الساكنة قبلها فتحة والواو الساكنة قبلها ضمة والياءالساكنة قبلها كسرة. هذه الأحرف الثلاثة سماها علماؤنا أحرف المد ويقال لها أحيانًاأحرف المد واللين.
لماذا سميتبهذا الاسم؟
سميت بهذا الاسملأن لها قابلية المد يعني قابلية المطوالزيادة.
لماذا يقولون أحرفالمد واللين؟
لأنها تخرج بلينوسهولة عند النطق من غير كُلفة على اللسان وعلى الفم, ما فيها كُلفة ولا ثقل لذاتسمي أحرف المد واللين.

تعريف المد: إطالة الصوت بحرف من حروفالمد.



حروفه ثلاثةوهي: الألف الساكنة المفتوح ما قبلها مثال : قَالَ, الرَّحْمَٰن, مَالِك.
الواو الساكنة المضموم ما قبلها مثال: يَقُولُ, تُوبُوا, قُلُوبِهِمْ.
الياء الساكنة المكسور ما قبلها مثال: قِيلَ, سِينِينَ, الَّذِي.

لسهولة الدرس ولسهولة التقسيم, قسم علماؤنا المدود في هذه الحروف إلى تسعةأقسام من المد لا يسع قارئ القرآن جهلها أبدًا, ولا عاشر فمن عرف هذه التسعة فهوغني عن غيرها. قال علماؤناالمدود في كتاب اللههي:
1. المد الطبيعي.
2. مد البدل.
3. مد العوض.
4. المد المتصل.
5. المد المنفصل.
6. مد الصلة (الصغرى والكبرى).
7. االمد اللازم.
8. المد العارض للسكون.
9. مد اللين.


-----------------

</B>

أفراح الإسلام
04-12-2011, 02:46 PM
المد الطبيعي | هنــا (http://www.lquran.com/video/swead/20.wmv) | ~

http://hamelatquran.com/vb/images/statusicon/wol_error.gifنقره على هذا الشريط لتكبير الصورة http://hamelatquran.com/vb/images/statusicon/wol_error.gifنقره على هذا الشريط لتكبير الصورةhttp://albayan06.jeeran.com/atlas_Tajweed010.jpg



>> التفريغ <<







- التفريغ -

الحمد لله ربالعالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وآله وصحبه أجمعين.
كنا قد بدأنا بالمدود وقلنا أنالعلماء عرفوا المد بقولهم هو إطالة الصوت بحرف من حروف المد. قلنا أيضا أن حروفالمد الثلاثة هي- الألف والواو والياء السواكن المجانس لها ما قبلها, يعني الألفالساكنة قبلها فتحة والواو الساكنة قبلها ضمة والياء الساكنة قبلها كسرة.

وقلنا المدود التي لا غنىلقارئ القرآن عن معرفتها هي:
1. المد الطبيعي.
2. مد البدل.
3. مد العوض.
4. المد المتصل.
5. المد المنفصل.
6. مد الصلة (الصغرى والكبرى).
7. االمد اللازم.
8. المد العارض للسكون.
9. مد اللين.

نبدأ بالمد الطبيعي وهو أصل المدود جميعًا.
المدالطبيعي
عرفه العلماء بقولهم هو الذي لا تقوم ذات الحرف إلا به ولا يتوقف على سبب.
معني قوله ( لا تقوم ذات الحرف إلا به) أي أن ذات الحرف لا تبرز إلى الوجود إلا بهذا المد. ولو سأل سائل ما سبب هذا المد؟ الجواب ليس له سبب, أي لا يتوقف على سبب لأن بعض المدود كما ستأتي سببها الهمز وبعضها سببها مجئ حرف ساكن أما المد الطبيعي فلا سبب له.

المد الطبيعي
هو المد الذي لا تقوم ذات الحرف إلا به، ولا يتوقف علىسبب.
أمثلة:قَالَ, الرَّحْمَٰن, مَالِك. يَقُولُ, تُوبُوا, قُلُوبِهِمْ. قِيلَ, سِينِينَ, الَّذِي.
مقدار مده:حركتان

كيف نضبط أزمنة المدود وكيف نقيسها:
المعيار الذي اتخذه العلماء في ضبط المدود هو حركة الحرف. مثلًا نقول قَ (نطقنا قاف مفتوحة) قَـا (نطقنا قاف مفتوحة بعدها ألف). كيف نشأت هذه الألف؟ نشأت من تطويل فتحة القاف. إذا طولت فتحة القاف تنشأ ألف ولكن طولتها بمقدار كم؟ طولتها بمقدار قاف أخرى. إذًا زمن نطق قَ +قَ = زمن نطق قَـا. هذا معنى قول العلماء أن هذا المد بمقدار حركتين، فالحركتان هي الفترة الزمنية اللازمة للنطق بحرفين متحركين متتاليان.
ضبط أزمنةالمدود
المعيار في ضبط أزمنة المدود هو القياسبالحركات.
والحركة : هي الفترةُ الزمنيةُ اللازمةُللنطقِ بحرفٍ مفتوحٍ أو مضمومٍ أو مكسور. وعليه فالحركتان: هي الفترةُ الزمنيةُاللازمةُ للنطقِ بحرفين متحركين متتالين.
أي أن زمنالنطق ب:قَـا= زمن النطق ب:قَ قَ.

كذا عند القول بأن هذا المد بمقدار أربع حركات-أي أنه بمقدار النطق بأربع أحرف متحركة متتالية وهكذا.
المقادير التي في المدود التي ستمر معنا خمسة مقادير:بمقدار حركتين، أو ثلاثِ أو أربعِ أو خمسِ أو ستِ ولا شيئ بعد الست.
الحركتان سماها العلماء بالقصر، والثلاث فويق(تصغير فوق) القصر ، أربع حركات التوسط، الخمس فويق التوسط والست سميت بالطول أو الإشباع.

مراتب أزمنةالمدود

لأزمنة المدود خمسُ مراتب:
1. القصر: ومقداره حركتان.
2. فويق القصر: ومقداره ثلاثُ حركات.
3. التوسط: ومقداره أربعُ حركات.
4. فويق التوسط: ومقداره خمسُ حركات.
5. الطول(أو الأشباع): ومقداره ستُّ حركات.

بهذه الموازين تُضبط التلاوة والمدود.
هذا الميزان ميزان مرن كميزان الغنن.
ما معنى مرن؟ أي أن طول المد مشتقٌّ من سرعة التلاوة. سرعة التلاوة تلقيت من رسول الله-صلى الله عليه وسلم بثلاثة مراتب وهي البطءُ(التحقيق) والسرعة(الحدر) والتوسط(التدوير). عند القراءة بالتحقيق تكون المدود ممدودة وطويلة لأن زمن الحركة في التحقيق أطول. وعند الإسراع في القراءة يقصر زمن المدود لأن زمن الحركات قصر ولو بقي اسمها اربع أو ست حركات. إذًا المد أربع حركات في التحقيق زمنها ليس مساويًا لمد أربع حركات في الحدر لأن زمن الحركات مغاير للأخرى في الطول والقصر، فسرعة الحركة مشتق من نفس ميزان سرعة التلاوة. هذا الضابط المرن والذي يتناسب مع سرعة القراءة يدل على مقدار ضبط علمائنا للقرآن كما أنزل وهذا أمر يستحق أن ندعو لهم عليه جزاهم الله عنا خيرًا.
تقدير وقياس الحدود بحركات الأصابع قبضًا أو بسطًا أمر محدث في المئة الأخيرة وقبلها لا يعرفه العلماء. وهو ميزان غير دقيق ذكره بعض العلماء للمبتدئين تقريبًا وتسهيلًا لكنه لا ينضبط لأن سرعة حركة الأصبع قبضًا أو بسطًا لا تنضبط من إنسان إلى آخر بل إنها لا تنضبط عند الشخص الواحد في مراحل عمره المختلفة فحركة أصبعه وهو شاب تختلف عنها وهو عجوز. كذلك بالنسبة لسرعات القراءة فلو قلنا قبضًا أو بسطًا معناها أننا جعلنا للمدود ميزانًا واحدًا مهما كانت سرعة القراءة.</B>

أفراح الإسلام
04-12-2011, 02:47 PM
مد البدل| هنـا | ~





>> التفريغ <<




الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد رسولالله ومن والاه.
تكلمنا عن المد الطبيعي وقلنا بأنالمد الطبيعي هو أن يأتي حرفُ المدِ وقبله حركةٌ تناسبه يعني الألف الساكنة المفتوح ما قبلها والواو الساكنة المضموم ما قبلها والياء الساكنةُ المكسور ما قبلها.
هذا الحرف الذي قبل حرف المد إن كان همزة بدل أن نسميهُ مد طبيعي نسميه مد بدل،مثلًا بالنسبة للألف: قَالوا (مد طبيعي) ءَامنوا(مد بدل). الواو:قَالُوا (مد طبيعي) أُوتوا(مد بدل). الياء: قِيل (مد طبيعي) إِيـمان (مد بدل).
الذي يهم في علم التجويدبالنسبة لمد البدل أن يـأتي حرف المد وقبله همزة- أَا، إِيـ ،أُو.
كم مقدار مده؟حركتان مثلالمد الطبيعي فماهو إلا حالة خاصة من المد الطبيعي.
قد يسئل سائل إذا كان مثل المد الطبيعي فلمذا خصصناهُ بالذكر؟هذا أمر يتعلق بعلم الصرف. العرب لا تجمع بين همزتين في كلامها ثانيتهما ساكنة(هذاشرط)، فالعربُ لا تقولُ أَأْ ولا تقولُ أُأْ ولا تقولُ أِأْ. فإذا جاء في كلامهمأَأْ أبدلوا الهمزة الثانية وقالوا أَا وإذا جاء في كلامهم أُأْ أبدلوها وقالوا أُووإذا جاء في كلامهم أِأْ قالوا أِيـ. من الخطأ قول أِأْتوني والصحيح أِيتوني. لذا سمي هذا المد بمد البدل لأن فيه إبدال الهمزةُ الثانيةُ الساكنةُ حرف مد مشابه لحركة الهمزة الأولى.




مد البدل
هو كل همز ممدود نحو:ءَامَنَ، شَنَئَان، أُوتُوا، يَؤُودُهُ، إِيـمَانًا،لإِيلاف.
مقدار مده:حركتان.
</b>

أفراح الإسلام
04-12-2011, 02:47 PM
◄ مد العوض | هنــا | (http://www.lquran.com/video/swead/22.wmv)





>> التفريغ <<



الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد رسول الله ومن والاه.

تكلمنا عن المد الطبيعي ومد البدل والدرس عن مد العوض.
مد العوض له علاقة بالتنوين والتنوين ظاهرة في اللغة العربية معناهاأن تُختم بعض الاسماء التي تكون نكرة بنون في اللفظ لا في الخط وفي الوصل دون الوقفمثال:كتابً(باء مفتوحة جاء بعدها نون ساكنة)، كتابٌ(باء مضمومة جاء بعدها نونساكنة)، كتابٍ(باء مكسورة جاء بعدها نون ساكنة). كان العرب عند الوقف، إن كان التنوين تنوين رفعٍ أو جرٍ حذفوا التنوين ووقفوا بالسكون
مثال: كتابٌ عندالوقف كتابْ وكتابٍ عند الوقف كتابْ. أما كتابً الذي آخره تنوينالنصب كما يسميه العلماء فإنهم يحذفون التنوين أيضًا إلا أنهم يعوضون عنه بألف تكونعند الوقف دون الوصل وتمد بمقدار حركتين تمامًا كالمد الطبيعي. فبدل أن يقولوا كتابً عند الوقف يقولون كتابا وبدل أن يقولواعليمًا يقولون عليما وهكذا يُقاس عليها الاسماء المنتهية بتنوين النصبِ.



مد العوض
هوالتعويض عن تنوينِ النصبِ-حال الوقف-بألف تُمدُ بمقدار حركتين ويُلحَقُ بالمدِّ الطبيعي.
أمثلة:تَوابًا، شَيئًا، مَاءً، إنشَاءً.
عند الوقف عليهم يكون بحذف التنوين وإثبات الألف فتكون : توابا ، شيئا ، ماءا ، إنشاءا
( فى ماءاوإنشاءا لا نقول هذا مد بدل لأنه همز ممدود فيكون الرد : لا لإن الألف هنا ليست أصلية فهى منقلبة عن تنوين لذلك هو مد عوض ولو كان ظاهره بدل )
تنبيه: يستثنى من مد العوض هاء التأنيث، فعند الوقف عليها يحذف التنوين،ويقف علىها بهاء ساكنة مثال: وَشَجَره، وَامرَأه، وجَنَّه.



تَوابًا(عند الوقف توابا)، شَيئًا(عند الوقف شيئا)، مَاءً(عند الوقف ماءا)،إنشَاءً(عند الوقف إنشاءا).
أليس شيئا وماءا وإنشاءا فيها همز ممدود أي مد بدل؟ الجواب لا لأن الألف فيه ليست أصلية إنما هي منقلبة عن التنوين فلذا هذا المد مد عوض ولو كانظاهره بدل.
الاسماء المختومة بهاء التأنيث كقوله تعالى:{ وشَجَرَةً تخرج من طورسيناء}. وشجرةًتنوين نصب جاء على هاء التأنيث. وهاء التأنيث تكون في الوصل تاءً وفي الوقف هاءً. فعند الوقف على كلمة شجرةً نقف عليها بحذف التنوين من غير عوض-وشجره. كذا قوله تعالى:{ وامرأةً مسلمة} عند الوقف على امرأة كون امرأة وكذا قوله تعالى:{ وجزاهم بما صبروا جنةًوحريرًا} عند الوقف على جنة تنطق جنه.
وصلى الله على نبينا محمد وأله وصحبه وسلم تسليمًا كثيرًا.
</B>

أفراح الإسلام
04-12-2011, 02:48 PM
المد المتصل | هنــا | (http://www.lquran.com/video/swead/23.wmv)






>> التفريغ <<





الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله سيدنا محمد صلى اللهعليه وعلى أله وصحبه وسلم.

المدالمتصلهو أن يأتيَ حرفُ المدِ وبعده همزة في الكلمة نفسها. عند ذلك يَجِبُتطويلُ حرفِ المدِ هذا عن مقدار حركتين لأنه هكذا تُلُقيَّ عن رسول الله صلى اللهعليه وسلم. ومن أقدم النصوص في ذلك مارواه الطبراني في المعجمالكبيربإسنادٍ رِجالُهُ ثِقَاتعن سيدنا عبدالله بنمسعودٍ رضي الله عنه أنه كان يُقرئُ رجُلًا، فقرأ الرجل {إنما الصدقات للفقراءوالمساكين} فلم يمُد الألف في كلمة الفقراء ولم تكن القواعد قد قعدت بعدُ، لكنسيدنا عبد الله بن مسعود شعر أن التلاوة غير صحيحة مع أن المعنى ليس فيه فساد، فقالللرجل: "ما هكذا أقرأنيها رسول الله-صلى الله عليه وسلم". فقال الرجل:"كيف أقرأكهايا أبا عبد الرحمن؟" فقال سيدنا ابن مسعود:"أقرأنيها {إنما الصدقات للفقرآءوالمساكين} فمد صوته في الفقراء.إذًا هذا الحديث نص بما نسميه المد المتصل،فهو موجود ومُتَلقً مع أن القواعد لم تكن قد قُعِدت. بعد ذلك العلماء نظروا فيالمروي عن رسول الله-صلى الله عليه وسلم - فوجدوا بأن أي ألف أو واو أو ياء مديةبعدها همزة، تُلُقِيت ممطوطةً زيادة علي ما فيها من المد الطبيعي. سمى علماؤنا هذا المد بالمد المتصل لأن الهمزة وحرف المد جاءا في كلمةٍواحدة.
كم نمد هذا المد؟الذي رواه حفص رحمه الله عن شيخه عاصم والذي تلقيناه عن طريقه من كتاب الشاطبيةومنظومتها أن يُمَدَ بمقدار أربعِ حركات، يعني ضِعف المد الطبيعي مثلًا نقول: وجـاءربك(بمد حرف المد بمقدار قا مرتين)، سـوء أعمالهم.





المد المتصل
هو أن يأتي حرف المد وبعده همزة في كلمةواحدة.
أمثلة: السماء، يشاء، لِقَاءنا، السوء، أن تبوء، وجيء، سيء بهم.


مقدار مده في رواية حفص عن عاصم :
1. (من طريق الشاطبية) يُمدُ بمقدار: (٤ ) أو (٥ ) حركات.
2. (من طريق طيبة النشر) يُمَدُ بمقدار: (٤ ) أو (٥ ) أو (٦ ) حركات.







المتعارف عليه للقارئ العادي أن يمده ضعف المد الطبيعي ولكن أن يمده فقط بمقدار حركتين كالمد الطبيعي فهذا لم يَرِد أبدًا لا من روايةٍ صحيحةٍ ولا شاذة.
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى أله وصحبه أجمعين.

</B>

أفراح الإسلام
04-12-2011, 02:49 PM
المد المنفصل | هنــا (http://www.lquran.com/video/swead/24.wmv)| ~



>> التفريغ <<






الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا محمد رسول اللهصلى الله عليه وأله وسلم تسليمًا كثيرًا.
المد المنفصل من اسمه يظهر ما هو. المدالمنفصل هو أن يأتي حرف المد آخر الكلمة الأولى وهمزة القطع في أول الكلمة التي تليها.
كنا قد أخذنا أن المد المتصل جاء فيه حرف المد والهمزة في الكلمة نفسها مثال: وجاء، سوء، وجيء. أما المد المتصل يكون فيه حرف المد في آخرالكلمة الأولى والهمزة في الكلمة التي تليها مثال: يا أيها فجاء حرف المد في الكلمةالأولي (يا) والهمزة هي الكلمة التي تليها (أيها).



المد المنفصل
هو أن يأتيَ حرفُ المد آخِرَ الكلمة الأولى وهمزة القطعفي أول الكلمة التي تليها.
أمثلة: بِما أُنزِلَ، أَلَا إنهم، قُوا أَنفُسَكُم، قَالُوا إِنَّا، فِي ءَاذَانِهِم،إِنِّي أَعلَمُ.



إذًا المد المنفصل مشابه جدًا للمد المتصل والفرق الوحيد هو أن حرف المد والهمزة جاءا في نفس الكلمة في المد المتصل وفي المتصل جاءا في كلمتين.
هل يترتب على ذلك تغير في عدد الحركات التي يمدُ بها هذا المد بالنسبة للمدالمتصل؟ نعم بينهما بعض اختلاف.



المد المنفصل
مقدار مده في رواية حفص عن عاصم:
(من طريق الشاطبية) يُمدُّ بمقدار: ( ٤ ) أو (٥ ) حركات (كما في المد المتصل).
(من طريق طيِّبة النشر) يُمدُّ بمقدار: ( ۲ ) أو (۳ ) أو (٤ ) أو (٥ ) حركات.








إذا مر مع القارئ أثناء القراءة مد منفصل ومد متصل، فإذا مر المنفصل كم حركة يقرأ وبعد قليل يمر المتصل؟ تركيب المتصل مع المنفصل سنفرد له الدرس القادم إن شاء الله تعالى.
وصلى الله على سيدنا محمد وأله وصحبه وسلم
</B>

أفراح الإسلام
04-12-2011, 02:49 PM
تركيب المدّين | هنــا | (http://www.4shared.com/file/124110823/26e40fa8/__online.html) ~

>> التفريغ <<


بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد رسول الله.
أما بعد
تكلمنا عنالمدين،المد المتصل والمد المنفصل وذكرنا تعريفهما.
عندما يقرأُ القارئ القرآن العظيم يمرُ معه مدمنفصل ثم يمرُ معه مد متصل أو العكس. وقلنا أن المنفصل يمد من طريق الشاطبية أربع أو خمس حركات والمتصل كذلك أربع أو خمس حركات، هنا أربعة أو خمسة وهنا أربعة أوخمسة. هل لي إذا قرأت أن أمد المنفصل أربعة ثم أمد المتصل أربعة أو خمسة؟هنا نبين الأوجه الجائزة.
إذا قرأت القرآن الكريم ومر معك مد منفصل فمددته أربعة حركات(أي بمقدار ألفين لأن كل ألفبمقدار حركتين) فجاءك بعد قليل مد متصل فمده مثله. كما مددت المنفصل أربعة مدالمتصل أربعةً مثله. وإذا كنت تقرأ ومر معك مد منفصل فمددته خمسة حركات(يعني ألفين ونصف) ثم جاء بعده مد متصل، مده كالمنفصل ألفين ونصف( أي خمسة حركات). بعبارة مختصرة؛ إذا قرأنا المنفصل أربعة المتصل يكون أربعة وأذا قرأنا المنفصل خمسة ،المتصل يكون خمسة. هذا برواية حفص عن عاصم التي نقلت لنا عن طريق الإمام الشاطبي رحمه الله في منظومته الشاطبية.

تركيب المدين: المنفصل والمتصل
وذلك برواية حفص عن عاصم (من طريق الشاطبية):
منفصل(٤) - متصل(٤)
منفصل (٥ ) - متصل (٥ )

لايصح أن يكون احدهما أربعة والثاني خمسة أو العكس.

أماعن طريق طيبة النشر وهي المنظومة التي نظمها الإمام ابن الجزري رحمه الله وفيها عنحفص اثنتين وخمسين سلسلةً. الشاطبية فيها سلسة واحدة من الإمام الشاطبي إلى حفص بينما طيبة النشر في القراءات العشر لابن الجزري رحمه الله فيها اثنتين وخمسين سلسلة بين الإمام حفص عن عاصم ، لذلك طرقها أكثر وأوجهها أكثر. للتلخيص:
المتصل يُمدُ من طريق طيبة النشر: ٤ أو ٥ أو ٦ حركات .
المنفصل يمد من طريق طيبة النشر:۲ أو ۳ أو ٤ أو ٥حركات.

هنا في المنفصل أربعة أوجه ( ۲ ، ۳ ، ٤ ، ٥ ) وفي المتصل ثلاثة أوجه ( ٤ حركات أو ٥ حركات أو ٦). حاصل تركيبهما مع بعض بالضرب الحسابي اثنا عشرَ وجهًا. هل كل هذه الأوجه صحيحة مقروء بها؟ لا. المقروء به من هذهالأوجه الحسابية التي نتجت بالضرب الحسابي سبعةُ أوجه فقط.

إذا قرأ القارئ ومد المنفصل حركتين يمد المتصل أربعة أوستة ولا يمده خمسًا.
إذا قرأالقارئ ومد المنفصل ثلاثة حركات يمد المتصل ستة فقط ولا يمده أربعًا ولاخمسًا.
إذا قرأ القارئ ومد المنفصل أربعة حركات يمد المتصل أربعة أو ستة ولا يمده خمسًا.
إذا قرأ القارئ ومد المنفصل خمسة حركات يمد المتصل خمسةأو ستة ولا يمده أربعًا.

هذا بحث متقدم للمتخصصين، أما القارئ العادي يكفيه أن يمد المنفصل أربعة و المتصل أربعة.

الأوجه الجائزة عند تركيب المدين: المنفصل والمتصل وذلك برواية (حفص عن عاصم) من طريق طيبة النشر
المنفصل( ۲ ) - المتصل (٤)
المنفصل (۲ ) - المتصل (٦)
المنفصل(۳ ) - المتصل(٦)
المنفصل (٤ ) - المتصل (٤)
المنفصل (٤ ) - المتصل (٦)
المنفصل (٥) - المتصل (٥)
المنفصل (٥) - المتصل (٦)

مجموع الأوجهالجائزة سبعة أوجه من طريق طيبة النشر وهذا للمتخصصين.

بعض الأخوة وخاصة في صلاة التراويح من باب السهولةيحبون أن لا يمدوا المد المنفصل من باب الأختصار فيمدونه بمقدار حركتين، فهل منمانع؟لا مانع في ذلك، يمكن أن يمد المنفصل حركتين لكن يمد المتصل أربعة أوستة.

قاعدة مهمة:
المتصلدائمًا أكبر أو يساوي المد المنفصل.يُسمى المد المتصل بالمدالواجب ويسمى المد المنفصل بالمد الجائز، لما؟ لأن المد المتصل لم يرد قصره أبدًا عن أحد من القراء،ولا قارئ من القراء روى المتصل حركتين كالطبيعي. أما المنفصل فروي بمقدار حركتين،يعني أن يبقى طبيعي لذلك يجوز مده ويجوز تركُ مَدِهِ ومن أجل هذا سميَ جائزًا. أماالمتصل فلم يقصره أحد ولم يروه أحد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا ممدودًا لذلك يسمونه مدً واجبًا أي واجبٌ تطويله عن حركتين أي عن الطبيعي.

وصلى الله على سيدنا محمد وأله وصحبه وسلم.</B>

أفراح الإسلام
04-12-2011, 02:50 PM
مد الصلة :

الجزء الأول|هنا (http://www.lquran.com/video/swead/25.wmv) |

الجزء الثاني | هنا (http://www.lquran.com/video/swead/26.wmv)|


>> التفريغ <<



بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله محمد صلى الله عليه وعلى أله وصحبه وسلم.

المد السادس من أنواع المدود التسعة التي لا غنى لقارئ القرآن عن معرفتها هو مد الصلة.
مد الصلة يتعلق بهاء نستعملها في الكلام العربي وهي الهاء التي يكنى بها عن المفرد الغائب المذكر. مثلًا نقول: إنَـهُ ( نتكلم مع شخص مخاطب عن شخص ثالث غائب بهاء يسميها العرب هاء الغائب المفرد المذكر).
هذه الهاء في لغة العرب حركتها دائرة بين الضم والكسر ولا تكون مفتوحة أبدًا، يعني إما آخرها ضمة مثال: إنـَهُ أو كسرة مثال: بِـهِ. كانت العرب إذا وقعت هذه الهاء بين حرفين متحركين يٌطولون ضمتها أو كسرتها حنى يتولدَ من تلك الضمة وتلك الكسرة واو مدية وياء مدية، مثال: قوله تعالى:{ إِنَـهُ على رجعِـهِ لقادر}. الهاء في إنـه وقعت بين متحركين فنمطها حتى يتولد واو مدية كذا الهاء في رجعه وقعت بين متحركين فنمطها ختى يتولد ياء مدية. هذا المد الذي نشأ نسميه مد صلة.
هذه الهاء لها في التلاوة حكمان- إما أن يكون الحرف الذي بعدها همزة أو لا يكون همزة.
إذا لم يكن ما بعد الهاء همزة نسميه مد صلة صغرى مثال قوله تعالى:{ إِنَـهُ على رجعِـهِ لقادر} فتمط الهاء لتولد واو مدية في إنه و ياء مدية في رجعه. تمد هذه الصلة الصغرى بمقدار حركتين ويُلحق بالمد الطبيعي.
قد يسئل سائل لماذا نقول يُلحق هذا المد بالمد الطبيعي ولا نقول عنه مد طبيعي؟ لأننا إذا وقفنا عليه تختفي الواو والياء. إنـه إذا وقفنا عليها نقول إنـهْ ولا نطول الهاء ونقف عليها ساكنة وكذا رجعـهْ عند الوقف عليها نقول رجعه ولا نطول الهاء ولا نأتي بياء مدية. الواو والياء لا يظهران إلا في حالة الوصل لذا نقول أنه يلحق بالمد الطبيعي. أما الطبيعي فيكون ثابتًا وصلًا ووقفًا. في المصاحف يعينون القارئ بأن يضعوا بعد هاء الضمير المتحركة واو صغيرة أو ياء صغيرة بمعنى أشبع أيها القارئ
تلك الضمة أو الكسرة حتى يتولد منهما واو وياء مديتان.
أما إذا كان بعد الهاء همزة مثال قوله تعالى:{يَحسب أن مالـه أخلده} عند قرأتها نقول مالـه( ونمط الهاء ونأتي بواو مدية ساكنة) وبعدها همزة.
ألا يشبه المد المنفصل؟ نعم يشبهه ولكن الفرق أن حرف المد في يـا أيـها (مد منفصل) يبقى وصلًا ووقفًا. أما "ماله أخلده" عند الوقف على ماله تختفي الواو، لذلك هذا المد يعامل معاملة المد المنفصل، إذا مددنا المنفصل أربع حركات نمد هذا المد أربع حركات وإذا مددنا المنفصل خمسة نمد هذا المد خمس حركات وإذا مددنا المنفصل حركتين من طريق طيبة النشر نمد هذا المد أيضًا حركتين ونسميه مد الصلة الكبرى.





مد الصلة




هو صلةُ هاءالضمير للمفرد المذكر الغائب، بواو إن كانت الهاء مضمومة، وبياء إن كانت الهاءمكسورة، بشرط أن تقع بين متحركين. ولها نوعان:
صلة صغرى: إذا لم يقع بعد الهاء همزة، نحو: (إنـهُ عَـلى رجعـهِ لَـقادر).
وتمد بمقدار حركتين، ويُلحق بالمد الطبيعي.
صلة كبرى: إذا وقع بعد الهاء همزة، نحو إِنـهُ أَواب، لـهُ أَصحاب، بِـهِ إِلا، هذِهِ أَنعام).

وتمد بمقدار المد المنفصل سواءً بسواء.







ملحوظة:

هاء "هذه" ليست هاء ضمير مفرد غائب مذكر، لكن العرب عاملتها معاملة هاء الضمير فتمد كسرتها بمقدار مركتين إن لم يكن بعدها همزة وأن كان بعدها همزة يعامل معاملة المد المنفصل توسطًا (أربع حركات) أو فويق التوسط( خمس حركات).




نُلخص ما قيل بكليمات- هاء الضمير للمفرد المذكر الغائب إن وقعت بين متحركين تُشبعُ ضمتُها وكسرتُها وإن وقع بعدها همزة تعامل معاملة المنفصل ونسميها صلة كبرى.




قد يسئل سائل هل هذه القواعد التي ذكرناها الأن تنطبق على القرآن كله من الجلدة إلي الجلدة على رواية حفص عن عاصم؟
نقول نعم هذه القاعدة تنطبق على القرآن كله، اللهم إلا كلمتين اثنتين في رواية حفص عن عاصم. الكلمة الأولى لم تنطبق عليها القاعدة( يعني لم تقع بين متحركين) وفيها صلة ،والكلمة الثانية انطبقت عليها القاعدة ووقعت بين متحركين ولكن لا صلة فيه و. لما؟ هكذا روايةً. هكذا رواها حفص عن شيخه عاصم بإسناد إلى رسول الله-صلى الله عليه وسلم.










يستثنى من مد الصلة كلمتان:
1. كلمة لا ينطبق عليها الشرط وفيها صلة، وهي: ويخلدْ فِيْـهِ مُهَانًا ( في سورة الفرقان).
2. كلمة ينطبق عليها الشرط ولا صلة فيها، وهي: يَرْضَـهُ لَـكُم (في سورة الزمر).




كلمة "فيـه" في قوله تعالى:{ يخلد فيه مهانا} الهاء قبلها ساكن (أي لم تقع بين متحركين)ومع ذلك تمدُ مد الصلة الصغرى يعني تُشبع الكسرة.

كلمة "يرضـه لكم" أستوفت الشرط وجاءت بين متحركين ولكن لا تمد يعني من غير إشباع لضمتها.
بهذا نكون قد وضعنا القاعدة التي تعين القارئ على مد الصلة في القرآن كله من الجلدة إلي الجلدة.
وصلى الله علي سيدنا محمد وأله وصحبه وسلم.

أفراح الإسلام
04-12-2011, 02:51 PM
هاء الضمير|هنا (http://www.lquran.com/video/swead/66.wmv) | ~




:: هــــاء الضمير ::

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله ، والصلاة والسلام على رسول الله ، وعلى آله وصحبه ومن والاه ..

هنا سوف تتكلم اللجنة التي قامت على ضبط مصحف مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف في المدينة المنورة سوف يتكلمون عن وضع واو صغيرة بعد واو الضمير للمفرد الغائب المذكر أو ياء صغيرة ، وذلك يختلف باختلاف حركة الهاء ، فإن هاء الضمير في اللغة العربية إما أن تكون مضمومة كقولنا : { إنهُ } ، أو تكون مكسورة كقولنا : { بهِ } ، فإن كانت هاء الضمير مضمومة وواقعة بين حرفين متحركين فإن العرب مدّوا صوتها وطولوه حتى ينشأ من ذلك واو لفظية في حال الوصل مثلا يقولون : { إنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقِادِرٍ } فينطقون واوا كاملة غير الضم يعني يطولون الضمة حتى ينشأ منها واوا . ولكن هذا في الصوت فقط ، أما في الكتابة فلا يكتبون واوا ..

فلذلك علماؤنا جزاهم الله خيرا من أجل أن يكون نطقنا للمصحف الشريف نطقا صحيحا وضعوا لنا واوا صغيرة بعد الهاء المضمومة بمعنى انتبه أيها القارئ عليك أن تمد صوتك هنا إلى أن يتولد معك واو لفظية وهذا في حال الوصل ؛ أما إذا وقفنا فنقف بالهاء الساكنة فنقول : { إِنَّهْ } ولا نقول { إنهو} ، إذا وقفنا نقف : { إنهْ } ، { على رجعهْ } نقف عليها بالسكون كما كانت العرب تفعل ، فإنهم كانوا يقفون بالسكون .

التعبير عن الصلة اللفظية لهاء الضمير :

قالت اللجنة : وإلحاق واو صغيرة بعد هاء ضمير الغائب إذا كانت مضمومة يدل على صلة هذه الهاء بواو لفظية في حال الوصل ، وإلحاق ياء صغيرة مردودة إلى الخلف بعد هاء الضمير المذكور إذا كانت مكسورة " يعني الهاء مكسورة " يدل على .صلتها اللفظية في حال الوصل أيضا . " أعود وأقول في حال الوقف تسقط الواو " ، وتكون هذه الصلة بنوعيها يعني سواء كانت واوية أو يائية < هذا معنى بنوعيها > من قبيل المد الطبيعي إذا لم يكن بعدها همز فتمد بمقدار حركتين نحو قوله تعالى : { إن ربه كان به بصيرا } ، نلاحظ كيف كتبت { ربهُ } انظروا بعد الهاء توجد واو صغيرة ، { بهِ } انظروا بعد الهاء توجد ياء صغيرة مردودة إلى الخلف < هذا إن لم يكن بعد الهاء همزة قطع > ، فانظروا ماذا قالت اللجنة :
" وتكون بالمد المنفصل إذا كان بعدها همز فتوضع عليها علامة المد وتمد بمقدار أربع حركات أو خمس " أى تعامل معاملة المد المنفصل

*^* انتـــــــــــــــهى *^*
</B></I></B>

أفراح الإسلام
04-12-2011, 02:51 PM
( تابع درس : هاء الضمير )
(هنا (http://www.mashahd.net/view_video.php?viewkey=dc12c0725ff2d2df5bf4))

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين
والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين ، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

وبعد :

إخواننا الكرام :

ما زلنا نتابع الحديث عن هاء الضمير التي تكني العرب بها عن المفرد المذكر.

قلنا إن العرب عندهم هذه الهاء (هـُ) إن وقعت بين متحركين أي قبلها متحرك وبعدها متحرك فإنهم يشبعون ضمتها أي يطولون ضمتها حتى يتولد منها واو لفظية،
وإن كانت مكسورة مثال: ( هـِ ) يشبعون كسرتها حتى يتولد منها ياء لفظية بشرط أن تقع الهاء بين متحركين.

لما نقول بشرط أن تكون الهاء بين متحركين هذه الحالة من أربع حالات عقلية.

بقيت ثلاث حالات:
* أن يكون قبلها ساكن وبعدها متحرك.
وأن يكون بعدها متحرك وقبلها إما ساكن وإما متحرك.
الحالات الثلاث الباقية لا صلة فيها.

هذا ما تقوله اللجنة في كلامنا اليوم.
انظروا إلى الصفحة ح في آخر المصحف من السطر الرابع من أسفل ..

http://hamelatquran.com/vb/images/statusicon/wol_error.gifنقره على هذا الشريط لتكبير الصورة http://hamelatquran.com/vb/images/statusicon/wol_error.gifنقره على هذا الشريط لتكبير الصورةhttp://www.m5zn.com/uploads/2010/7/9/photo/0709100307153aiq2aqmfitvfo.bmp

قالت اللجنة: وإذا سكن ما قبل هاء الضمير المذكورة وتحرك ما بعدها فإنه " يعني حفص " لا يصلها إلى في لفظ ( فيه) في قوله تعالى : {يخلد فيه مهانا} في سورة الفرقان.

إذن هذا الموضع بالذات فإن حفص روى عن شيخه عاصم صلة هذه الهاء بياء لفظية مع أن ما قبل الهاء ساكن وهو حرف الياء. كان القاعدة أن يقول (ويخلد فيهِ مهانا)- بدون صلة.

قال علماؤنا: هذه الصلة صلة معنوية كناية والعياذ بالله عن الإهانة والخلود في النار- (ويخلد فيه مهانا) كناية عن تأكيد المعنى، أي لها وظيفة دلالية معنوية.

قالت اللجنة: أما إذا سكن ما بعد هذه الهاء سواء أكان ما قبلها متحرك أم ساكن
(هذه فائدة لغوية خذوها على الهامش-
إذا قلنا " سواءُ أ " هذه الهمزة يسمونها همزة التسوية لابد أن يأتي بعدها "أم".
لكن إذا قلنا : " سواء كذا " لنا أن نقول " أو كذا ".
أما إذا قلنا " سواءُ أ " وذكرنا هذه الهمزة همزة التسوية كقول الله عز وجل : { إن الذين كفروا سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون } انتبهوا إلى هذه الفائدة اللغوية ".

أما إذا سكن ما قبل هذه الهاء سواء أكان ما قبل هذه الهاء متحركا أم ساكنا فإن الهاء لا ُتوصل مطلقا لئلا يجتمع ساكنان نحو قوله تعالى : { له الملك }.

تأملوا قوله: { له الملك } تجدون بأن الهاء قبلها متحرك، لكن بعدها ساكن وهي مضمومة.
فلا نقول: { لهو الملك } لذلك قالت اللجنة لئلا يجتمع ساكنان. هل عرفتم ماهي الساكنان؟
الساكن الأول: هو الواو المتولدة من إشباع الضمة.
والساكن الثاني هو لام كلمة الملك.

كذلك قوله تعالى: { وآتيناه الإنجيل } هذه الهاء قبلها ساكن وهو الألف وبعدها ساكن وهو لام التعريف، فوقعت بين ساكنين من باب أولى أن لا توصل .

{ فأنزلنا به الماء}.
" به الماء " هذه هاء ضمير مكسورة وقبلها متحرك وبعدها ساكن وهو لام التعريف ، فلم نقل :
"بهي الماء " لئلا يجتمع ساكنان أيضا كما أسلفت .

{إليه المصير}
هذه هاء ضمير مكسورة وقعت بين ساكنين قبلها ياء ساكنة وبعدها لام التعريف وهي ساكنة فلا صلة فيها.

إذن هذا ملخص بحث هاء الضمير وعلاماته في ضبط المصحف.

http://hamelatquran.com/vb/images/statusicon/wol_error.gifنقره على هذا الشريط لتكبير الصورة http://hamelatquran.com/vb/images/statusicon/wol_error.gifنقره على هذا الشريط لتكبير الصورةhttp://www.m5zn.com/uploads/2010/7/9/photo/070910030716y6jh36a5z39tl53x8.bmp

قالت اللجنة:
تنبيهات:
* أولا : في سورة الروم ورد لفظ ضعف مجرورا في موضعين ومنصوبا في موضع واحد
وذلك في قوله تعالى : {اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن ضَعْفٍ ثُمَّ جَعَلَ مِن بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةً ثُمَّ جَعَلَ مِن بَعْدِ قُوَّةٍ ضَعْفًا وَشَيْبَةً} (54)

قالت اللجنة: يجوز لحفص في هذه المواضع الثلاثة وجهان:

* أحدهما: فتح الضاد كما نطقتها أمامكم الأن.
* وثانيهما: ضمها هكذا {اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن ضُعْفٍ ثُمَّ جَعَلَ مِن بَعْدِ ضُعْفٍ قُوَّةً ثُمَّ جَعَلَ مِن بَعْدِ قُوَّةٍ ضُعْفًا وَشَيْبَةً}

إذن هذان الوجهان صحيحان ولكن كما تعلمون لا يمكن ضبط كلمة بل لا يمكن ضبط حرف في القرآن العظيم بضبطين في آن واحد،
لذلك اللجنة بارك الله فيها قامت بضبطها على الوجه الأول وهو الفتح " الأكثر شهرة " مع بيان أن الوجه الثاني أيضا صحيح.

قالت اللجنة: والوجهان مقروء بهما والفتح مقدم في الأداء.
يعني إذا الإنسان يقرأ على شيخه أو أستاذه حال التلقي يبدأ بوجه الفتح أولا ثم يقرأ بعده وجه الضم.
هذا معنى قولهم والفتح مقدم في الأداء،
لكن ليس معنى هذا أن مسلما من المسلمين يقرأ ختمة من الختمات لمن يصل إلى هذه الآية يقرأ بالوجهين .. لا .. يكفي أن يأتي بها مرة واحدة إما بفتح الضاد أو ضمها. إن قرأ الأولى بالفتح تابع الجميع بالفتح ، وإن قرأ الأولى بالضم تابع الجميع بالضم.لا يخلط الضم مع الفتح

قالت اللجنة: ثانيا : في لفظ " آتني " في سورة النمل وجهان لحفص .. هذا في قوله تعالى على لسان سليمان عليه السلام: { فما آتاني الله خير مما آتاكم}
" فما آتاني الله " هذا في الوصل ننطقها بياء مفتوحة،
لكن لو أحببنا أن نقف عليها لنا في الوقف لحفص عليها وجهان لأنه ليس فيها في الرسم ياء متكلم:
حفص يقرؤها بياء مفتوحة وصلا ، وليست الياء في أصل الرسم.
له في الوقف وجهان:
* إما أن يقرأها كالوصل فيثبت الياء فيقول : " آتَانِي "
* أو أن يقرأها متبعا للرسم فيحذف الياء فيقول : " فَمَا آتَان " هذا صحيح وهذا صحيح.

إذن قالت اللجنة: في لفظ آتاني في سورة النمل وجهان لحفص وقفا " ولاحظوا كلمة وقفا " أحدهما: إثبات الياء ساكنة ، أي إثبات الياء حالة كونها ساكنة " ساكنة إعرابها حال " .. وثانيهما: حذفها مع الوقف على النون .. يكفي القارئ أن يأتي بأحد هذين الوجهين ..
أما في حال الوصل فتثبت الياء مفتوحة كما ذكرنا.

http://hamelatquran.com/vb/images/statusicon/wol_error.gifنقره على هذا الشريط لتكبير الصورة http://hamelatquran.com/vb/images/statusicon/wol_error.gifنقره على هذا الشريط لتكبير الصورةhttp://www.m5zn.com/uploads/2010/7/9/photo/070910030717ir3j5uqss.bmp

ثالثا: وفي لفظ "سلاسل " في سورة الإنسان مر هذا في قوله تعالى :{إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلْكَافِرِينَ سَلَاسِلَا وَأَغْلَالًا وَسَعِيرًا} (4)
هذه الكلمة في اللفظ " سلاسل وأغلالا " بلام مفتوحة فقط مع أنها في الخط فيها ألف بعد اللام ، فحفص رواها في الوصل بلام مفتوحة وإذا وقف قال هكذا : " إنا أعتدنا للكافرين سلاسلا " بإثبات الرسم إتباعا للرسم ، أو " سلاسلْ " كالوصل- كما وصلها بحذف الألف وصلًا، يقف عليها بحذف الألف وقفًا.
إذن في الوصل وجه واحد وهو حذف الألف وفي الوقف وجهان- إثبات الألف وحذفها.

قالت اللجنة: وفي لفظ " سلاسل " في سورة الإنسان وجهان أيضا وقفا .. " دائما انتبهوا لكلمة وقفا "
* أحدهما: إثبات الألف الأخيرة . يعني : " سلاسلا " .
* وثانيهما: حذفها يعني الوقوف على اللام ساكنة يعني هكذا " سلاسلْ " .
أما في حال الوصل فتُحذف الألف يعني نقول: " سلاسلَ وأغلالا".

وهذه الأوجه التي تقدمت لحفص عند عاصم ذكرها الإمام الشاطبي في نظمه المسمى حرز الأماني ووجه التهاني يعني المنظومة الشاطبية في القراءات السبع التي تقرأ من رواية حفص من طريقها.
هذا والمواضع التي تختلف فيها الطرق ضُبطت لحفص بما يوافق طريق النظم المذكور " النظم يعني المنظومة الشاطبية ".

وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

</B>

أفراح الإسلام
04-12-2011, 02:52 PM
◄ المد اللازم |هنا (http://www.lquran.com/video/swead/27.wmv)| ~


>> التفريغ <<


بسم الله الرحمن الرحيم



كنا قد تكلمنا بفضل الله عز وجل عن ستة من المدود التسعة التي لا غنى لقارئ القرآن الكريم عن معرفتها، ونُذكر بها فنقول هي:
1\ المد الطبيعي.
2\ مد البدل.
3\ مد العوض.
4\ المد المتصل.
5\ المد المنفصل.
6\ مد الصلة.

اليوم بإذن الله نتكلم عن النوع السابع من هذه المدود التسعة وهو المد اللازم. المد اللازم هو أن يأتي حرف المد وبعدَه حرفٌ ساكنٌ سكونًا أصليًا في الكلمة نفسها، ونعني بالسكون الأصلي أن يكون هذا الحرف ساكنًا في الوصل وفي الوقف، مثلاً كلمة "تعملونَ" عند الوقف نقول"تعملونْ" فهذا السكون ليس سكون أصلي وإنما هو عارض بسبب الوقف، أما السكون الأصلي يكون دائم سواء في الوصل أوالوقف.
مثال: قوله تعالى{ولا الضَـالِّــــين} في سورة الفاتحة- الألف حرف مد جاء بعده حرف مشدد ونحن نعلم أن الحرف المشدد حقيقته حرفان؛ حرف ساكن وبعده حرف متحرك. اللام المشددة في الضالين هي لْ+لِ. الألف( في الضــالين )جاءت بعدها لام ساكنة إذًا تحقق الشرط، فهذا المد لابد من تطويله. وقد أجمع العلماء فيما نقلوه عن الرسول الله-صلى الله عليه وسلم في مده مدًا طويلًا مشبعًا بمقدار ستِ حركات.
إذًا هذا المد سماه العلماء مد لازم لأنه لازم أن يُمد. أجمعوا كلهم على مده واجمعوا على مقداره.
تكلمنا في درس سابق عن المد المتصل وقلنا أن المد التصل يسمى المد الواجب لأن القراء نقلوا عن رسول الله وجوب مَدِّه لكنهم لك يروهُ عنه صلى الله عليه وسلم على مقدار واحد. إذًا يجب أن يُطول المتصل ولكن يُطول بمقادير مختلفة بحسب ما نقلوا عن النبي-صلى الله عليه وسلم. أما هذا المد(المد اللازم) فإنهم نقلوا عن رسول الله- صلى الله عليه وسلم تطويله ونقلوا عنه مقدار واحد مدًا طويلًا.مثال آخر: الطــامَّـة، الحــاقَّـة (أيصًا حرف المد بعده حرف ساكن مشدد). وقد يكون الساكن غير مشدد مثلًا قوله تعالى في سورة يونس:{ءَالـأن وقد عصيت} جاء حرف المد الساكن(وهو الألف) وبعده لام ساكنة وغير مشددة وهذا هو المثال الوحيد لحرف مد بعده حرف ساكن غير مشدد في رواية حفص عن عاصم. قد يكون هذا المد في بعض الحروف المقطعة التي أبتدأ الله عز وجل بها السور، كقوله تعالى:{ يس} عند نطق حرف السين ننطق ثلاثة أحرف -سين مكسورة بعدها ياء ساكنة بعدها نون ساكنة وهذه النون ساكنة سواء وقفنا عليها أو وصلناها ب{ القرآن الحكيم}. إذًا هنا مد أيضًا لابد من تطويله ست حركات وهو مد لازم.
المدُ اللازم
هو أن يأتي حرف المد وبعدَه حرفٌ ساكنٌ سكونًاأصليًا في الكلمة نفسها، نحو: الطَّـآمَّـة، ءَالْأن، ولا الضَّـآلِّـين،ن(وتقرأ نون)، الميم من (حم). ويُمَدُّ اللازمُ بمقدار (٦) حركاتٍ لكُلِّالقُرَّاءَ.
علماؤنا جزاهم الله خيرُا من باب تسهيل تقسيم المادة العلمية قسموا المد اللازم إلى نوعين:

المد اللازم يأتي إما في كلمة مثل: (الطامة) وسموه المد الكلمي.
أو في حرف من الحروف المقطعة وسموه المد الحرفي.

ثم إن كل واحد من هذين المدين- الكلمي والحرفي- قد يكون الحرف الساكن الذي بعد حرف المد ساكنًا وفقط وقد يكون ساكنًا مشددًا، فقالوا المد اللازم الكلمي قد يكون:

مخففًا مثل قوله تعالى:{ءالأن وقد عصيت}
وقد يكون مثقلًا(يعني مشددًا) مثل: (و الضالين).

إن كان حرفيًا أيضًا يقسم إلى قسمين:

إما أن يكون مخففًا مثل: (ن ، ص).
وإما أن يكون مثقلًا كاللام من قوله تعالى:{الم} اللام تتكون من لام مفتوحة بعدها ألف بعدها ميمٌ ساكنة، وبعدها في النطق ميم وتتألف من ثلاثة أحرف-ميم مكسورة بعدها ياء ساكنة بعدها ميم ساكنة. لام آخرها ميم ساكنة وميم أولها ميم متحركة فندغمهما(إدغام متماثلين) فينشأ مدُّ حرفي ولكنه مثقل.

هل يختلف المثُقل عن المخُفف والكلمي عن الحرفي من حيث الطول والقصر؟
أبدًا. المد اللازم بكل أنواعه يُمد ستِ حركات، لكن من باب سهولة التقسيم للدرس قسمهم العلماءُ جزاهم الله خيرًا إلى هذه الأقسام الأربعة.


</B>

أفراح الإسلام
04-12-2011, 02:53 PM
الحروف المقطعة |هنا (http://www.lquran.com/video/swead/53.wmv) | ~

http://www.lquran.com/video/swead/53.wmv (http://www.lquran.com/video/swead/53.wmv)

>> التفريغ <<

الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على محمد رسول الله
أما بعد
القرآن الكريم كما نعلم كتاب هداية أنزله الله عز وجل، وهو دستور هذه الأمة، أنزله جل جلاله ليكون المرجع لهذا الأمة، ولكنه أنزل من ضمن ما أنزل آياتٍ فيها أسرار الله أعلم بها، حظنا منها الإيمان بأنها كلام الله، وأنها من عند الله، وأن فيها معانٍ الله أعلم بها. تُعُبِدنا فقط بتلاوتها وأن نعلم أنها من كلام الله ولنا إذا تلوناها بكل حرفٍ عشر حسنات كما أخبر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله: (ألا إني لا أقولُ الــــــم حرف، لكن ألـف حرف ولام حرف وميم حرف).
من هذه السور التي إبتدأ الله عز وجل بها ببعض الحروف المقطعة، لابد لنا من دراسة ما فيها من أحكام المدود. هذه الحروف جمعها العلماء فوجدوها أربعةَ عشر حرفًا، يعني نصف الحروف الأبجدية. الحروف الأبجدية ثمانِ وعشرون حرفًا ونقصد بالحروف الأبجدية الحروف المكتوبة. الحروف الهجائية تسعٌ وعشرون حرفًا ونقصد بالهجائية الحروف المنطوقة. إذًا نجد أن الحروف المنطوقة تزيد حرفًا عن الحروف المكتوبة وذلك لأن العرب لم تكن جعلت للهمزة صورة في الحرف بل كانوا تارة يستعيرون للهمزة صورة الألف كقولهم: "إن"، وتارة صورة الواو كقولهم: "سؤال"، وتارة صورة الياء كقولهم:"سُئل". فهذه الهمزة اخترع لها الخليل بن أحمد الفراهيدي صورة في الخط لم تكن العرب تعرفها من قبل وهي رأس حرف العين(لو تخيلنا العين مكتوبة "ع" فلو قطعنا رأسه، المقطع العلوي الذي يبقي هو الهمزة. قال الخليل بن أحمد أن العين أقرب الحروف إلي الهمزة(الهمزة من أقصى الحلق والعين من وسط الحلق)، لذلك اخترع لها هذه الصورة في الخط وتداولها الناس من بعده إلى عصرنا هذا.
الحروف التي ابتدأ بها الله عز وجل بها بعض السور نصف الحروف الأبجدية، أربعة عشر حرفًا جاءت في مطلع تسع ٍ وعشرين سورة من سور القرأن الكريم. تسع وعشرون هو عدد الحروف الهجائية.
ما معنى هذا؟ لا أدري ولكن هكذا تلقيناها وهكذا هي في المصحف الذي كتب بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم.
هذه الحروف جمعها العلماءُ بجملةٍ قالوا هي حروف: نصٌ حكيمٌ قطعًا له سر.

الحروفالمقطعة
هي (۱٤) حرفًا من الحروف الأبجدية، ابتدأالله-عز وجل-ببعضها(۲۹) سورة في القرآن الكريم، وعند قراءة تلك الأحرف ننطقأسماءُها ساكنة الآخر، مع مراعاة ما يحدث من مد وإدغام وإخفاء،وهذه الحروف مجموعةفي قول:
نصٌ حكيمٌ قطعًا لهسر

لابد أن نفرق بين نطق الحرف وبين نطق اسم الحرف. عندما نقول كتب، نحن ننطق كافً تتلوها تاءً تتلوها باءً، ولكن إذا قيل ما هجاؤها؟ نقول هجاؤها- كاف، باء، تاء. إذًا هجاء الحرف يعني اسم الحرف شيء والنطق بالحرف شيء آخر. هذه الحروف المقطعة عندما نقرؤها في القرآن لا نقرؤها هي وإلا لقلنا الم بدل الف لام ميم ، فننطق اسماء هذه الحروف. إذًا فرقنا بين نطق الحرف وبين نطق اسم الحرف وأننا في تلك الحروف المقطعة ننطق اسمائها هذه ساكنة الآخر يعني لا نقول الفٌ لام ميمُ. نقول- ألف ساكنة لام ساكنة، ميم ساكنة وسكونهاأصلي يعني وقفًا ووصلًا. هذا الأمر يجب الانتباه إليه لأنه المدخل إلي بحث اليوم. هذه الحروف إنما ذكرناها اليوم لتعلقها بالدرس الماضي وهو المد اللازم.
لذلك نستطيع أن نقسم هذه الحروف الأربعة عشر-نص حكيم قطعًا له سر- من حيث المدود التي فيها إلي أربعِ مجموعات:
(۱) المجموعة الأولي: فيها حرف واحد وهو حرف-أَلِفْ، ننطق همزة مفتوحة بعدها لام مكسورة بعدها فاء ساكنة. أي شيء يُمد، لا الهمزة تمد ولا اللام تمد ولا الفاء تمد، لذا لا مد فيها.
( ۲ ) المجموعة الثانية: فيها خمسة أحرف جمعها العلماء في قولهم-حـَيُ طَـهُُـرَ، يعني الحاء والياء والطاء والهاء والراء. ننبه أن هذه الأحرف في اللغة يمكن أن تقرأ على اسمين ثانيها ألف، نقول-حـا، يـا، طـا، هـا، را ويصح أيضًا همزها فنقول-حـاء، يـاء، هـاء، طـاء، راء. هذا في اللغة أما عند التلاوة فلم تصلنا إلا بدون همز. لايصح أن يقول قائل- حـاء ميم بل يقول حـا ميم ولا يقول طـاء هـاء إنما يقول طـا هـا. إذًا هذه الأحرف وما كان مثلها لغةً يصح همزها أو ترك همزها أما عند التلاوة فلا تصح إلا بدون همز. خمسةُ أحرفٍ يمد كل منها مدًا طبيعيًا.
(۳) المجموعة الثالثة: فيها حرف واحد وهو حرف عـيـن. لنتأمل كتابته كما يلفظ_عَـيْـنْ، يعني يتألف من عين مفتوحة بعدها ياء ساكنة بعدها نون ساكنة. هذا الحرف ورد في سورتين من كتاب الله، في مطلع سورة مريم(كهيعص) وفي مطلع سورة الشورى(حـم عسق). حرف عين هذا يجوز مده أربعة حركات أو ست حركات لأن هذا المد يشبه مد اللين.
( ٤) المجموعة الرابعة: فيها سبعة أحرف جمعها العلماء في قولهم-سنقص لكم. كل حرف من هذه الحروف السبعة ينطق اسمه على ثلاثة حروف أوسطها حرف مد( سـيـن، نـون، قـاف، صـاد، لـام، كـاف، مـيـم) ويمد مد لازم بمقدار ست حركات.

المد في الحروف المقطعة
تنقسمالحروف المقطعة- من حيث المد- إلي أربعِ مجموعات:
۱_ ألف: لا مد فيها لعدم وجود حرف مد.
۲_ أحرف: (حي طهر)، وينطق كلمنها حرفين، ثانيهما حرف مد، ويمد بمقدار حركتين، هكذا: حَا، يَا، طَا، هَا،رَا.
۳_ عَيْنْ: من أول سورتي مريم والشورى، ويمد بمقدار (٤) أو (٦) حركات.
٤_ أحرف: (سنقص لكم)، وينطق كل منها علىثلاثة أحرف، أوسطها حرف مد، ويمد بمقدار (٦) حركات مدً لازم.

هذه الحروف المقطعة جاءت في القرآن الكريم على (۱٤) صورة، يعني مرةً نلاحظ في بعض السور (الم)،
ونلاحظ في سور آخرى (الر) وفي سور (ص) وفي سور (كهيعص) وفي سور (المص).
أول ما جاء في القرآن (الم) في سورة البقرة وآل عمران ، (المص) في الأعراف وهكذا.

تركيب الحروف المقطعة كما جاءت في القرآنالكريم
جاءت الحروف المقطعة في القرآن الكريم على (۱٤) صورةهي:
الـم، الـمـص، الـر، الـمـر، كهيعص، طـه، طسم، طس، يس،ص، حم، حم عسق، ق، ن.




عند قراءة هذه الحروف يجب الإنتباه لما يحدث من أحكام عند اقتران هذه الحروف، يعني عند قول-طسم -ينشأ إدغام (السين ساكنة النون بعدها ميم فتدغم فيها (طا سيمّيم) ولا نقول طا سين ميم.

ملحوظة:
(حم عسق) التي في مطلع سورة الشورى كتبت في المصحف (حم) لوحدها و(عسق) لوحدها ، فالقارئ مخير بين أن يقرأ (حم) ويقف ثم يبدأ (عسق) وبين أو أن يقرأها موصولة.

</B>

أفراح الإسلام
04-12-2011, 02:54 PM
المد العارض للسكون |هنا (http://www.lquran.com/video/swead/28.wmv) | ~







>> التفريغ <<








بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله، وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد رسول الله.
أما بعد
كنا قد تكلمنا في الدروس السابقة عن سبعة من المدود التسعة التي قلنا أنه لا غنى لقارئ القرآن الكريم عن معرفتها، وهذه السبعة هي:
۱- المد الطبيعي.
۲- مد البدل.
۳ - مد العوض.
٤- المد المتصل.
٥- المد المنفصل.
٦- مد الصلة بنوعيها الصغرى والكبرى.
٧- المد اللازم.
اليوم إن شاء الله نتكلم عن المد العارض للسكون بعد أن كنا قد تكلمنا في الدرس السابق عن الحروف المقطعة التي ابتدأ الله عز وجل بها بعض الصور في القرآن الكريم وأشبعناها بحثًا ولله الحمد.
المد اللازم-المد الأخير الذي مر معنا -نذكركم بتعريفه، قلنا هو أن يأتي حرف المد بعده حرف ساكنً سكونًا أصليًا، نعني بالسكون الأصلي أن يكون الحرف ساكنًا إذا وصلنا وساكنًا إذا وقفنا. إذا كان هذا السكون ليس أصليًا أي بسبب الوقف، مثلًا كلمة تَعْمَلُونَ-العرب لا تقف على متحرك بل تقف بالسكون فبدل أن نقول تعملونَ نقول تعملونْ فتسكن هذه النون عند الوقف ولكنها في الوصل متحركة. هذه الواو التي قبل النون ما حكمها؟ هذا ما يسميه القراء المد العارض للسكون وبعبارة أخري المد العارض للسكون هو أن يأتي حرف المد وبعده حرفٌ ساكنٌ سكونًا سببي عارضًا(بالنسبة لحفص بسبب الوقف وقد يكون على رواية أخرى بسبب الإدغام).
إذًا هو مشابهٌ تمامًا لتعريف المد اللازم ولكن هناك نقول وبعده حرفٌ ساكنٌ سكونًا أصليًا وهنا نقول وبعده حرفٌ ساكنٌ سكونًا عارضًا-هذا هو الفرق بين التعريفين.





المد اللازم كان قد مر معنا أنه يُمدُ ست حركات قولًا واحدًا عند كل القراء. هذا المد العارض للسكون القراء حياله لهم ثلاثة مذاهب كلها صحيحة وكلها مقروءٌ بها:





أولًا-أن يعامل معاملة المد الطبيعي وكأن السكون غير موجود، يعني نحنُ في الوصلِ نقول تعملونَ( بمد الواو حركتين) وعندما نقف نقول تعملونْ(أيضًا حركتين).
الحالة الثانية لهذا المد أن يعامل معاملة المد اللازم لأنه يشبهه- المد العارض للسكون حرف مدٍ بعده حرفٌ ساكن والمد اللازم حرف مدٍ بعده حرفٌ ساكن. الفرق بين السكونين أن هذا وصلًا ووقفًا وهذا وقفًا فقط، فأيضًا يمكن أن يحمل المد العارض للسكون على المد اللازم فيمدُ بمقدار ست حركات كاللازم.
الحالة الثالثة الصحيحة للمد العارض للسكون أن يأخذَ هذا المدُ حالةً وسطًا، فلا هو بمقدار حركتين كالمد الطبيعي وننكر أثر السكون العارض بالمرة ولا نعامله معاملة اللازم فنمده ست حركات، بل نعطيه حكمًا وسطًا أن يكونَ أربعُ حركات.

أحب أن اذكركم بشيء، في دروسنا الماضية كنا قد تكلمنا أن سرعات القراءة عند تلاوة القرآن الكريم ثلاثة: بطئٌ وسرعةٌ وتوسط. لاحظوا أن البطءُ في القراءة يناسبه المد العارض للسكون الطويل يعني ست حركات، السرعة في القراءة يناسبها قصر العارض للسكون بمقدار حركتين، التوسطُ والذي اسمه التدوير في القراءة يناسبه مد العارض للسكون بمقدار أربع حركات.







تلاوة القرآن الكريم مبنية على شيء اسمه التناسب وهو أن تكون المقادير متناظرة ومتقاربة لأن التناظر هو ظاهرة من الظواهر التي أبدع الله عز وجل الكون على أساسها، نراها في أنفسنا وفي أشكالنا يعني لو قسم الإنسان نفسه وهمًا إلي قسمين، وجد التناظر والتناسب بين شقه الأيمن وشقه الأيسر، فالتايب في التلاوةِ أمرٌ مطلوبٌ بأن تكون التلاوةِ متقاربةً. فالمد العارض للسكون يمدُ أربع حركات تناسب التدوير في القراءة، القصرفي العارض للسكون يناسب السرعة، الطول يناسب التحقيق والبطء في التلاوة.
تلخيص لما ذُكِر:











المد العارض للسكون


هو أن يأتيَ حرفُ المدُ وبعده حرفٌ ساكنٌ سكونًا عارضًا نحو: الرحمن،تعملون،نستعين.
ويمدُ العارض للسكون بمقدار (۲) أو (٤) أو (٦) لكل القراء.











المد العارض للسكون سهل بسيط وعرض معنا كثيرًا، لا تكاد تخلو منه آية، فانتبهوا إليه ونسأل الله التوفيق للجميع، وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد.
</B>

أفراح الإسلام
04-12-2011, 02:54 PM
علاقة مد اللين بالمد العارض للسكون | هنا (http://www.lquran.com/video/swead/30.wmv) | ~




>> التفريغ <<


بسم الله الرحمن الرحيم



صلى الله على سيدنا محمدٍ رسول الله وآله وصحبه الكرام





الحمد لله في الحلقة الماضية أكرمنا الله عز وجل بالانتهاء من دراسة المدود التسعة التي لا غنى لقارئ القرآن الكريم عن معرفتها ولا يضره جهل ما عداها لأنه ليس هناك ما عداها في القرآن الكريم.




هذه التسعة أعيدها لتذكروها، هي:المد الطبيعي، مد البدل، مد العوض، المد المنفصل ، المد المتصل، المد اللازم، مد الصلة بنوعيها، المد العارض للسكون ومد اللين.




المرة الماضية تكلمنا عن المد التاسع والأخير وهو مد اللين وقام الإخوة الكرام اليوم بتلخيص الدرس الماضي.




كنا قد بينا في الدرس الماضي أن هذا المد- مد اللين-يمدُ بمقدار(۲)، أو (٤)، أو (٦) حركات وأن له علاقة بالمد العارض للسكون، لأن مد اللين حرفه حرف لين. وحرف اللين هو الواو والياء الساكنتان المفتوح ما قبلهما- أي أن حركة الحرف الذي قبل الواو أو الياء ليست من جنس الواو أو الياء، بخلاف حرف المد. حرف المد له مزية على حرف اللين-يعني الواو الساكنة المضموم ما قبلها لها مزية على الواو الساكنة المفتوح ما قبلها، والياء الساكنة المكسور ما قبلها لها مزية على الياء الساكنة المفتوح ما قبلها.




لذلك ذكر علماؤنا أن هذا المد- وهو مد اللين ،يجب أن يكون أقل أو مساويًا للمد العارض للسكون وبعبارة آخري-المد العارض للسكون أكبر أو يساوي مد اللين.




ممكن أن نلاحظ هذه القاعدة على الشاشة بعد قليل بأن علاقة المد العارض للسكون بمد اللين هي علاقة أن مد العارض للسكون يكون دائمًا أكبر أو يساوي مد اللين.





http://up4.m5zn.com/9bjndthcm6y53q1w0kvpz47xgs82rf/2010/1/24/06/to2cl47a1.bmp





إذًا عندما نقرأ يا إخوة، جاءنا مد عارض للسكون مددناه حركتين ثم جاءنا مد لين، نمده حركتين ولا نزيد. لا يصح أربعة أو ستة وإلا صار اللين أطول من العارض للسكون.




مددنا العارض للسكون أربعة حركات ثم جاءنا بعد قليل في التلاوة كلمة فيها مد اللين، نمدها أما أربعً كالأولى أو حركتين ولا نمدها ستة.




نقرأ ومر معنا مدٌ عارض للسكون فمددناه ست حركات ثم بعد قليل جاءنا مد لين، نمده حركتين أو أربعة أو ستة- يعني يصح الأوجه الثلاثة.




إذًا خلاصة القاعدة دائمًا عندما نقرأ نلاحظ هذه النسبة والتناسب. قاعدة رياضية بسيطة- العارض للسكون أكبر أو يساوي مد اللين.




خلاصة ما قلته نستطيع أن نشاهده على الشاشة التي أمامنا.





http://up4.m5zn.com/9bjndthcm6y53q1w0kvpz47xgs82rf/2010/1/24/06/8rctuvp6q.bmp






يبقى كلام نظري والتطبيق دائمًا يرسخ القاعدة.




أمثلة: قوله تعالى: {بيدك الخير}-الخير الياء ساكنة وقبلها مفتوح إذًا هو حرف لين وبعدها راءٌ سكنت بسبب الوقف، فنطبق عليها تعريف مد اللين.




{ إنك على كل شيئٍ قدير} قدير- ياء ساكنة وقبلها مكسور- يعني حرف مد وبعدها راء سكنت للوقف يعني مد عارض للسكون.




إذا مددنا بيدك الخير مقدار حركتين ونجد بأنه { إنك على كل شيئٍ قدير} يصح حركتين وأربعة وستة لأن دائمًا العارض أكبر من اللين أو يساويه.




هذا ما يتعلق بعلاقة المدين الأخيرين من المدود التسعة- علاقة المد العارض للسكون بمد اللين.




بهذا نكون بحمد الله عز وجل استكملنا الكلام عن بحث المدود وهو من الأبحاث المهمة جدًا في تلاوة القرآن العظيم لأنه لا تكادُ تخلو آية في القرآن العظيم من حكمٍ مديٍ يتعلق بواحدٍ من هذه المدود التسعة.




لله الحمد والمنة على ما أكرمنا من دراستها وأسأل الله أن تكونوا قد استوعبتموها وأن تتدربوا عليها حتى تنطلق ألسنتنا بها.




وصلى الله وسلم على نبينا محمدٍ وعلى آله وصحبه أجمعين
</B>

أفراح الإسلام
04-12-2011, 02:56 PM
مداللين|هنا (http://www.lquran.com/video/swead/29.wmv) | ~



>> التفريغ <<



بسم الله الرحمن الرحيم
كنا يا إخوة قد تكلمنا عن ثمانية من التسعة مدود التي لا غنى لقارئ القرآن عن معرفتها وهي:المد الطبيعي، مد البدل، مد العوض، المد المتصل ، المد المنفصل، المد اللازم، مد الصلة بنوعيها والمد العارض للسكون.
وبقي علينا المد التاسع والأخير كما تفضل الدكتور محمد حفظه الله.
مد اللين يختلف عن المدود الثمانية التي مرت معنا سابقًا بأن حرفه يختلف عن حروف تلك المدود الثمانية، فأن المدود الثمانية السابقة كان حرفه اسمه حرف المد وهو عبارة عن الألف والواو والياء السواكن المجانس لها ما قبلها-بأن تكون الألف ساكنة وقبلها مفتوح، الواو ساكنة وقبلها مضموم والياء ساكنة وقبلها مكسور.
أما بحثنا الجديد اليوم فإن حرفيه يختلفان عن الحروف الثلاثة السابقة.
في اللغة العربية شيئٌ اسمه حرف اللين وهو شبيهٌ بحرف المد ولكن يختلف عنه قليلًا.
حرف اللين لفظٌ أو اسمٌ نطلقه على حرفين في لغة العرب وهما- الواو الساكنةُ المفتوح ما قبلها والياءُ الساكنةُ المفتوح ما قبلها. إذًا هما حرفانِ- واوٌ وياءٌ سكن كل واحدٍ منهما وأتى قبله فتحة.
لو أتي قبل الواو الساكنةِ ضمة لكان حرف مد، ولوأتي قبل الياء الساكنةِ كسرة لكان حرف مد.
جاء قبل كل منهما فتحة فصار اسمه حرف لين.
نلاحظ على الشاشة بعد قليل حرف اللين ما هو. حرف اللين هو الواو والياء الساكنتين المفتوح ما قبلهما. مثال ذلك:
بالنسبة للواو كلمة- سَـوءٍ ( نلاحظ أن الواو ساكنة قبلها مفتوح) أيضًا كلمة- قَـومٍ ( الواو أيضًا ساكنة قبلها مفتوح).
الصَـيـفِ- نلاحظ أن الياء ساكنة قبلها مفتوح، واللَـيـلِ( أيضًا نلاحظ بأن الياء ساكنة قبلها مفتوح )

http://up4.m5zn.com/9bjndthcm6y53q1w0kvpz47xgs82rf/2010/1/23/04/lkew662sn.bmp





وسمي هذان الحرفان بحرفي اللين لأنهما يخرجان بلين ويسر من غير كلفة.
إذًا هذان هما حرفا اللين. حرفا اللين هما الواو والياء الساكنتين المفتوحما قبلهما.
هما مادةُ المد التاسع والأخير من المدودالقرآنية.
ما هو هذا المدالتاسع؟
اسمه مد اللين وتعريفه مشابهٌ تمامًا لتعريف المد العارضُ للسكون وهو المد الثامن الذي كنا قد تكلمنا عنه-اذكركم به- هو أن يأتي حرف المد وبعده حرفٌ ساكنٌ سكونًا عارضًا.بينما هنا في مد اللين نقول- هو أن يأتي حرف اللين وبعده حرفٌ ساكنٌ سكونًا عارضًا.
لاحظوا التعريف هو هو وإنما هناك نقول حرف المد وهنا نقول حرف اللين.
إذًا نلاحظ على الشاشة بعد قليل تعريف مد اللين كما ذكرته لكم.






http://up4.m5zn.com/9bjndthcm6y53q1w0kvpz47xgs82rf/2010/1/23/04/l9zr17jee.bmp






فمد اللينهو أنيأتي حرف اللين وبعده حرفٌ ساكنٌ سكونًا عارضًا.وذلك نحو-خَـوف( عند الوقف عليها)، نَـوم( أيضًا عندالوقف عليها لاحظوا أن الواو ساكنة والنون قبلها مفتوحة)، قُرَيـش(لاحظوا أن الياء ساكنة وقبلها فتحة)، لا ضَـيـر( الياء ساكنة قبلها مفتوح).
لابد أن نسأل كم حركة يمد هذا المد؟
نلاحظعلى الشاشة نرى بأن مد اللين يمد بمقدار (۲)، أو (٤)، أو (٦) حركات لكلالقراء.
إذًا نلاحظ الشبه الكبير بين مد اللين والمد العارض للسكون-
*ذاك تعريفه هو أن يأتي حرف المد وبعده حرفٌ ساكنٌ سكونًا عارضًا،
*وهذا - هو أن يأتي حرف اللين وبعده حرفٌساكنٌ سكونًا عارضًا.
* ذاك يمد (۲) أو (٤) أو (٦) حركات
*وهذا يمد بالمقدار نفسه، وأمثلته ذكرتها لكم.
أمثلة أخرى- فرعَـون، العَيـن.
هذا هو مد اللين مد سهل بسيط ما فيهصعوبة، لكن بينه وبين العارض للسكون كما قلت لكم علاقة-ما هي هذه العلاقة وماذاينبغي على القارئ فيها- بحوله تعالى نذكر ذلك في الحلقة القادمة بإذنه تعالى.
وبهذا نكون قد تكلمنا عن المدود التسعة، لعلنا إن شاء الله نفرد حلقة لمراجعة المدود التسعة وإن كان بعض النسيان قد طرأ عليها عند بعض الإخوة المشاهدين فننفُض غبار النسيان عنها بحيث تكون تعاريف هذه المدود التسعة ماثلة في الذهن حالة قرأتنا لأنه لا غنى لنا عن معرفتها جميعًا-هذهالمدود التسعة حال قراءة القرآن ولا يغني معرفة بعضها عن بعض ولا يضير الجهل بغيرهالأنه لم يعد هناك غيرها. إذا وجدتم في كتب التجويد أسماءً آخرى غير التسعة التيعددنها فليست نوع من أنواع المد وإنما هي لقب من ألقاب المد. تجدون في بعض كتب التجويد- مد الفرق ومد التمكين وأسماء أخرى -هذه ألقاب وليست أنواع من أنواع المد، هي لابد أن تؤول إلى واحد من التسعة التي ذكرناها لكم.
وصلى الله على نبينا محمدٍ وعلى آله وصحبه وسلم.




</B>

أفراح الإسلام
04-12-2011, 02:56 PM
الحرف | هنا (http://www.nabulsi.com/tajweed/halaka-51.php) | ~





:: التـفـريــغ ::

تعريف الحرف والصوت وكيفية حدوثهما


الحرف هو أصغر وحدة بنائية في القرآن العظيم بل في لغة العرب كلها.

فماهو الحرف؟
عَرَّف العُلماء الحرف بِقَولهم هو صَوت يعتمد علي مخرج مًعَين أي مكان مُعَين في الفم.

ما هو الصوت؟
الصوت في الطبيعة هو إهتزاز طبقات الهواء المجاورة للأذن البشرية اهتزازا تُدرِكُه تلك الأذن. الأذن البشرية التي زودنا الله تعالي بها تدرك الاهتزازات المجاورة لها إذا كانت من 20 إلي 20000 ذبذبة في الثانية الواحدة. وهذا يسمي بالمجال السمعي لبني الإنسان.إذا زادت الذبذبات عن 20000 لا يسمعها الإنسان وهو ما يسمي بالموجات الفوق الصوتية (ultrasounds) . إذا اهتزاز الهواء المجاور للأذن بِتَرَدُد في المجال السمعي يُوَلِد صوتا تَسمَعه الأذن.

كيف يحدث الصوت في الطبيعة؟
يحدث الصوت نتيجة لأسباب كثيرة منها:
-تصادم جسمين -عند تصادم جسمين يحدث تخلخل واهتزاز لطبقات الهواء تسمعه الأذن صوتا.
-تباعد جسمين بينهما قوي ترابط- مثلا عند تمزيق ورقة يحدث تحطيم للقوي الرابطة بين أجزاء المادة(الورقة في هذه الحالة) ويَنتُج منه تخلخُل لطبقات الهواء وينتقل إلي الأذن.
-احتكاك جسم خشن علي جسم خشن أخر.
-اهتزاز جسم ما اهتزازا شديدا كاهتزاز الوتر في الآلات الوترية وكذا اهتزاز الشوكة الرنانة وهي قضيب معدني علي شكل حدوة الحصان ولها مقبض . عند قرعها يهتز طرفيها اهتزازا يولد طنينا ورنينا تسمعه الأذن إذا قُرِبَ منها . اهتزاز ضلعي الشوكة المعدنيين يحدث اهتزاز في طيقات الهواء تسمعه الأذن.
كيف يحدث الصوت في جهاز النطق الإنساني؟
جهاز النطق الذي زودنا الله به يُحْدِث الصوتَ بِطُرق مشابهة للطبيعة. كلام العرب يتألف من حروف ساكنة وأخري متحركة. إذا كان الحرف ساكن يخرج من مخرجه الأصلي بالتصادم بين طرفَي عضوِ النطق . مثال - الميم الساكنة( أَمْ)- فتخرج بتصادم الشفة العليا مع السفلي. النون الساكنة(أَنْ) - تخرج بقرع طرف اللسان لما يحاذيه من غار الحنك الأعلي.
أما الحرف المتحرك فيخرج بالتباعد بين طرفَي عضو النطق مثلا-مَ, مُ, مِ.
مَ - تخرج بتباعد الشفتان ويصاحب ذلك مخرج أصل الفتحة أي الألف وذلك بتباعد الفكين.
مُ -تخرج بتباعد الشفتان ويصاحب ذلك مخرج أصل الضمة وهو الواو وذلك بانضمام الشفتين.
مِ - تخرج بتباعد الشفتان ويصاحب ذلك مخرج أصل الكسرة وهو الياء وذلك بخفض الفك السفلي.
إذا الحرف العربي إن كان ساكنا خرج بالتصادم بين طرفي عضو النطق وإن كان متحركا خرج بالتباعد بين طرفي عضو النطق بانفتاح الفم إن كان الحرف مفتوحا أو انضمام الشفتين أن كان الحرف مضموما أو انخفاض الفك السفلي إن كان الحرف مكسورا.
أما حروف المد واللين (الألفات والواوات والياءات) فإنها تخرج باهتزاز الحبال الصوتية في الحنجرة كاهتزاز الوتر في الآلات الوترية تماما مثال- جَاء, سُوء, جِيء.
ما سميناه بالتصادم سماه ابن سينا بالقرع وما سميناه بالتباعد سماه بالقلع. قال ابن سينا:" الحرف الساكن يخرج بالقرع والحرف المتحرك يخرج بالقلع" وذلك في رسالة له سماها أسباب حدوث الحروف.



</B>

أفراح الإسلام
04-12-2011, 02:57 PM
الحالات الناشئة عن تجاور حرفين | هنا (http://www.nabulsi.com/tajweed/halaka-50.php)| ~


بسم الله الرحمن الرحيم

الدرس الثاني: الحالات الناشئة عن تجاور حرفين.
أكرمنا الله عز وجل فى الحلقة الماضية بالإنتهاء عن الحديث عن صفات الحروف التي تكون للحرف من حيثُ هو والتي تسمى بالصفات الذاتية كما تفضل الدكتور محمد.


أحيانا يا إخوة عندما يتجاور حرفانِ فى اللغة ينشأ بسبب هذا التجاور أموراً لم تكن موجودة قبل هذا التجاور من جملة ذلك ما يسمى بإدغام الحروف(إدغام الحروف الذي سنرجئ الحديث عنه إن شاء إلى الحلقة القادمة لكن اليوم نتكلم عن الحروف العربية. الحالات المحتملة عندما يلتقى حرفان فى اللغة العربية.
نعلم جميعا أن اللغة العربية تتألف من تسع وعشرين حرفاً منها الألف ، والألف كما قلنا مرات لا تكون إلا ساكنة ولا يكون ما قبلها إلا مفتوحاً.
إذا لو إستثنينا الالف من كلامنا لأنها لا يمكن أن يتجاور ألفان. يبقى عندنا ثمانيةٌ وعشرون حرفا هذه الحروف الثمانية والعشرين لو إلتقت, ما هي الإحتمالات العقلية لهذا الإلتقاء؟
*الإحتمالات العقلية يا إخوة لهذا الإلتقاءات أربع أنواع من الإحتمالات.
*1- الإحتمال الأول أن يكون الحرفان الملتقيان متماثلين (يعنى الأول عين الثانى).
*2-أن يكون الأول والثانى من مخرج واحد إلا أن بينهما إختلاف فى بعض الصفات نلاحظ على الشاشة أنواع الحروف الملتقية فى اللغة العربية:




http://www.m5zn.com/uploads/2010/2/8/photo/dfdbnvjs56pwqef.bmp

1- النوع الأول الأول المتماثلان يعنى نفس الحروف (ب ،ب ) (ت ،ت ) إلى آخره.
2- المتجانسان أن يكون الحرف الأول والثانى من مخرج بعينه لكن بينهما إختلاف فى الصفات كإلتقاء (ت,ط) (س،ص) ( د،ت) إلى آخره من الأمور التي سنفصلها فيما بعد
3- المتقاربان(أن يكون الحرفان من مخرجين متقاربين كلا منهما من مخرج إلا أن المخرجين متقاربين فى المكان والصفات بين هذين الحرفين أيضا صفات متقاربة .
4- الاحتمال الرابع والأخير أن يكون الحرف الأول من مخرج والحرف الثانى من مخرج آخر بعيداً عنه ومختلف عنه. هذه هي الإحتمالات الأربع للحرفين الملتقيين فى اللغة العربية.

</B>

أفراح الإسلام
04-12-2011, 02:57 PM
المتماثلان والمتجانسان :| (http://www.nabulsi.com/tajweed/halaka-75.php) هنا (http://www.nabulsi.com/tajweed/halaka-75.php)| (http://www.nabulsi.com/tajweed/halaka-75.php)

(http://www.4shared.com/file/124110823/26e40fa8/__online.html)

التفريغ

الدرس الثالث المتماثلان والمتجانسان


اسمحوا لي واسمح لي أخي الدكتور محمد قبل أن نشرع فى الكلام عن الصفات التي تنشأ من تجاور الحروف أن أنبه على أمر يتعلق بدروسنا الماضية وهى مخارج الحروف التى لها علاقة بالحرف ذاته من ذلك فى الآونة الأخيرة كثرت كتب التجويد وموضوع وضع الصور التى تبين مخارج الحروف لكن بعض إخواننا هداهم الله يعنى يتسرعون فى وضع بعض الصور أو يرسمون صور مما فهموه هم دون الرجوع إلى أهل العلم وأل الإختصاص فى هذا الفن.
وقد كثر هذا الأمر الآن للأسف جداً البعض ينقل بعض الصور الإيضاحية وفى بعضها خطأ شديد. من ذلك ما نجده فى بعض كتب التجويد المعاصرة من رسمٍ لمخرج حروف الصفير وهى (ص،س،ز) كنا قد قلنا بأن علمائنا رحمهم الله ذكروا بأن الإنسان يضعُ طرف لسانه أو رأس لسانه على أسفل الصفحة الداخلية للأسنان العليا هنا يضع طرف لسانه أسْ أصْ أزْ
فلما يضع الإنسان رأس لسانه هنا الصوت خارجُ الحنجرة فيصل إلى الفم فيصطدم بعض الصوت بالصفحة الداخلية للأسنان العليا وبعضه فى الصفحة الداخلية للأسنان السفلى. ومجموع هذا العمل كله يتابع طريقه إلى الخارج فينشأ صوتُ هو صوت (السين ). ناتج من إصطدام الهواء بالصفحة الداخلية للثنايا العليا واصطدامه بالصفحة الداخلية للثنايا السفلى ومن مروره بين الأسنان كلُ هذا على بعض يُشكل لنا حرف السين أو حرف الصاد أو حرف الزاى أسْ أصْ أزْ فعلمائنا الذين عبروا عن مخرج هذه الحروف بعضهم نبه على المكان الذى يضع فيه الإنسان مكانه وهو كما ذكرنا الصفحة الداخلية للأسنان السفلى وبعضهم ذكر المنطقة التى يصطدم فيها الهواء وهى الصفحة الداخلية للأسنان العليا.
فجاء بعض إخواننا سامحهم الله ظنوا أن الإنسان يضعُ طرف لسانه فوق عند (س ،ص ،ز ) هذا أمر مخالف للطبيعة ليس بحاجة إلى إقامة الأدلة على عدم صحته. ما موجود لا فى اللغة العربية ولا فى اللغات الغير عربية.
لا أحد يقول(أس ولا أص ولا أز ) بوضع لسانه أعلى نجد الصوت مخالف للطبيعة.


الصـــــــــــــــــــــــــــــــــــــورة التالية لمخرج الصحيح لحروف ص، س، ز

http://hamelatquran.com/vb/images/statusicon/wol_error.gifنقره على هذا الشريط لتكبير الصورة http://hamelatquran.com/vb/images/statusicon/wol_error.gifنقره على هذا الشريط لتكبير الصورةhttp://www.m5zn.com/uploads/2010/2/18/photo/y71n55pk.bmp


وانتقيت لكم صورتين من بعض الكتب الحديثة وهما الصـــــــــــــــــــــــــــورتان اللتان ترونها على يسار اللوحة
الصــــــــــــــــــــــــــــــورة التي على اليمين هذا هو المخرج الصحيح


*لاحظوا يا إخواتى أن الإنسان يضع رأس لسانه على الصفحة الداخلية للأسنان السفلى ويضغط فينشأ صوت ناشئ عن إصطدام الهواء من الصفحة الداخلية للأسنان السفلى والعليا ومن بينهما (أسْ، أصْ ،أزْ) *أما أن يضع الإنسان طرف لسانه كما ترى فى الصـــــــــــــــــــــــــــــــــــــورتين اللتان على يسار اللوحة


فى المنطقة العليا للأسنان العليا شيء مخالف للطبيعة ولم يقل به أحدُ من إخواننا ،ولكن بعض إخواننا هداهم الله تسرعوا فرسموا هذه الصورة ووضعوها فى كتبهم فلا تغتبوا بها.
**سؤال هل الخطأ فقط فى حالة توصيفهم البياني المكتوب أمات الخطأ فى رسم المخرج؟
لا حتى فى التوصيف البيانى سيدي هم كما ذكرت: بعض علمائنا تكلموا عن المنطقة التي يصطدم فيها الصوت فهم توهموا أن الإنسان يضعُ طرف لسانه أعلى وهو لا يكون.

&& أما درسنا اليــــــــــــــــــوم أيها الإخوة نبدأ بحول الله فى
الصـــــــــــــــفات التى تنشأ من تجاور الحروف
كما تعلموا إخواتى الحروف فى اللغة العربية تسعة وعشرون حرفا لو إستثنينا منها الألف لأنها لا تكون إلا ساكنة ولا يكون ما قبلها إلا مفتوحا فلا يتجاور فى النطق ألفان فإذا استثنينا الألف يبقى عندنا ثمانية وعشرون حرفا هذه الحروف الثمانية والعشرين عند تجاور بعضها مع بعض كم حالة يمكن أن يقع لها؟
يمكن أن يقع لها أربع حالات:
1- الحالة الأولى أن يكونا الحرفان متماثلان.
2- الحالة الثانية أن يكونا الحرفان متجانسان.
3- الحالة الثالثة أن يكونا الحرفان متقاربان.
4- الحالة الرابعة أن يكونا الحرفان متباعدان. وسنشرع بإذن الله فى شرح الكلام عن الحالات الأربع تباعا بحول الله.
فى اللوحـــــــــــــــــــة التعليمية التالية نرى تقسيم الحرفين الملتقيين إلى حالاته الأربع التى ذكرتها


http://hamelatquran.com/vb/images/statusicon/wol_error.gifنقره على هذا الشريط لتكبير الصورة http://hamelatquran.com/vb/images/statusicon/wol_error.gifنقره على هذا الشريط لتكبير الصورةhttp://www.m5zn.com/uploads/2010/2/18/photo/2iq1pckx99xkqhb.bmp


**1 نبدأ بالحالة الأولى ما معنى متماثلان؟
هما الحرفان اللذان إتفقا فى المخرج والصفات كا (ب وب ) ، (ت وت ) ،(ث وث ). كل هذا من الحرفين المتماثلان
إذا إجتمع لهما وضع خاص نتكلم عليهما بعد قليل


http://up.arb-up.com/i/00178/pyosnvkvf8mi.bmp

نحو:
(رَبحَت تّْجارتهم ) (وليكتب َّبينكم ) (بل لَّا تكرمون ).-

**2- أما الحالة الثانية فهي الحرفان المتجانسان: وهما الحرفان اللذان إتفقا فى المخرج ولكن اختلفا فى بعض الصفات هما من المخرج نفسه ولكن صفات هذا وصفات هذا بينهما بعض الخلاف.فمثلا (د وت )كما نقول (قد تبين الرشد من الغي ) أصلها (قدْ َتبين ) قلقة الدال وخذوا قوله (همت طائفتان) همت:آخرها تاء ساكنة وطائفتان:أولها طاء متحركة و(ت ،ط)هما من المخرج نفسه بينهما صفات مشتركة وبينهما صفات مختلفة فهما إتفقا فى المخرج واختلفا فى بعض الصفات فهما حرفان متجانسان
من خلال اللـــــــــــــــــــــــــــــــوحة التعليمية نلاحظ تعريف الحرفين المتجانسين

*** الحرفان المتجانسان هما المتفقان فى المخرج والمختلفان فى بعض الصفات نحوhttp://www.hamelatquran.com/vb/images/smilies/frown.gifقد تبين-همت طائفتان- يلهث ذلك- أثقلت دعوا) لاحظ نقول( يلهذلك) لا ننطق ثاء( وأثقلدعوا) لا ننطق تاء ولكن ندخل مباشرة بدال وننطق بدال مشددة
* قاعدة*
وانتبهوا يا إخوتي:
إذا التقى حرفان متماثلان أو متجانسان والأول منهما ساكن فإن الأول يُدغم فى الثاني بإجماع العرب.
كـــــــــل القبائل العربية تفعل هذا وإظهارُ ذلك لحنٌ
لا أحد من العرب يقول( وليكتبْ بَينكم) وليكتبْ بَينكم بل لا يفعله أحد ولابد من إدغام الأول فى الثاني الباء الأولى فى الثانية والنطق بباء واحدة مشددة (وليكتب بَّينكم) (فما ربحت تّْجارتهم ) لا نُظهر التاء الثانية بل واحدة فقط مشددة.


http://up.arb-up.com/i/00178/g6h2lm615t0w.bmp

*قاعدة*
إذا التقى حرفان متماثلان أو متجانسان والأول منهما ساكناً وجب الإدغام نحو: ربحت تّْجارتهم لا ننطق تاء بل ننطق تاء واحدة مشددة.
– وليكتب بَّينكم لا ننطق باء بل ننطق باء واحدة مشددة.
– – قد تَّبين الرشد من الغي
– لا ننطق دال بل ننطق تاء مشددة
– – همت طَّائفتان لا ننطق تاء بل ننطق طاء مشددة. اى ندغم الأول فى الثاني أي نحول الحرف الأول إلى الحرف الثاني والنطق به مشددا. هذا كله فى حالة الوصل أما عند الوقف ننطق كل حرف نقول :فدْ تَتبين-همتْ طَائفتان الإدغام حادث فقط فى حال الوصل.
– لاحظوا أننا قلنا أن الأول ساكن.
*ما هو الإدغام يا إخوة؟ يا إخوتى قد مر معنا هذا عند كلامنا عن كيفية حدوث الحروف الحرف الساكن يخرج بتصادم طرفي عضو النطق إذا آخرُ الحرف الساكن تصادم (أبْ- أتْ) بينما المتحرك بدايته تصادم لما ننطق باء متحركة نطبق المخرج هكذا ونقول( بَ -بُ-بِ) إذا بداية المتحرك هي نهاية الساكن.
* الحرف الساكن نهايته تصادم والحرف المتحرك بدايته تصادم لذلك حتى لا يعود الإنسان إلى نفس المكان مرتين وهذا فيه عناء أن نقول: وليكتبْ بَينكم نعيد الشئ مرتين لذلك كان للعرب من الأسهل لهم أن يأتوا إلى مخرج الباء مرة واحدة (وليكتب بَّينكم ) فيقرعون المخرج قرعةً واحدة
& بالتصادم يخرج الحرف الساكن.
& وبالتباعد يخرج الحرف المتحرك, وهذا أسهل فى النطق لا شك فى ذلك هذا العمل دمج حرف ساكن بحرف متحرك سماه علمائنا إدغام واشتقوا ذلك من قول العرب أدغمت اللجام في فم الفرس أي أدخلته فى فيها فشبهوا إدخال حرف بحرف بذلك العمل وعرف علمائنا الإدغام بقولهم:
_إيصال حرف ساكن بحرف متحرك بحيث يصيران حرفاً واحداً مشددا من جنس الثاني يرتفع المخرج عنهما ارتفاعة واحدة .
وفى هذا توفيرٌللجهد العضلى المبذول لنطق حرفين متتاليين الأول منهما ساكن .
من خلال اللـــــــــــــــــــــــــــــــوحة التالية نلاحظ تعريف الإدغام


http://up.arb-up.com/i/00178/oc0sgjyjv2k5.bmp


وهكذا النطق بالإدغام أسهل وهذا هو البحث الأول الناتج من تجاور الحروف العربية وهو إدغام المتماثلين والمتجانسين أما الحرفان المتقاربان والمتباعدان بعد ذلك فنرجأ الكلام عنهما إلى الحلقات التالية بإذن الله .
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.


</B>

أفراح الإسلام
04-12-2011, 02:58 PM
◄ الحرفان المتقاربان | (http://www.4shared.com/file/124110823/26e40fa8/__online.html) هنا (http://www.lquran.com/video/swead/52.wmv) | ~




الدرس الرابع: الحرفان المتقاربان


بسم الله والصلاة والسلام على سيدنا محمد رسول الله .كنا يا إخوة في الدرس الماضي والذي قبله تحدثنا عن احتمال الحرفين المتماثلين اللذان من مخرج واحد لهما صفات واحدة كا (باء وباء وتاء وتاء) وتحدثنا عن احتمال الحرفين المتجانسين وهما الحرفين اللذين من مخرج واحدولكن بينهما إختلاف في بعض الصفات ك( الدال والتاء- والتاء والطاء- إلى آخرة من الحروف المتجانسة.
*وقلنا بأن العرب أجمعت بإدغام الأول فى الثاني فى المتماثلين والمتجانسين إن كان ساكنا (لا تنسوا هذا الشرط إن كان الأول ساكنا ) هذا مثال ربحت تَّجارتهم مثال للمتماثلين قد بَّينا لكم الرشد من الغي هذا مثال للمتجانسين.
** وبقى علينا اليوم أن نتكلم عن إلتقاء الحرفين المتقاربين:

** الحرفان المتقاربان: يا إخوة هما الحرفين اللذين من مخرجين متقاربين متجاورين وبينهما اشتراك فى بعض الصفات.
هذان الحرفان بعض القبائل العربية كانت إذا إجتمعا والأول ساكن تُدغم وأيضا بعض القراء كذلك منهم من رُوى بالإدغام عن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم )،وبعضهم من رُوى عن الإظهار وهذا عربي وهذا عربى وهذا صحيح وهذا صحيح.
_ حفص عن عاصم الرواية التي نقرأ بها حفصاً رحمه الله إذا قرأ عن شيخه عاصم بإسناده عن رسول الله لا يُدغم الحرفين المتقاربين إذا إجتمعا إلا فى حالات قليله سنُبينها.

*ّاذاً يا إخوة الأصل عند حفصٍ أنه يَظهر المتقاربين ،والأصل عنده أنه يَدغم المتماثلين والمتقاربين.
هذا بالنسبة للمتقاربين قلنا الأصل الإظهار إلا فى حالات قليلة.

& ما هى هذه الحالات القليلة؟ منها :

*أولاً: إذا أتى لام ساكنة بعدها راء فإن حفص يُدغم بل وكل القراء إدغام اللام الساكنة فى الراء بعدها كقوله تعالى( قل َّرب) إذا إجتمعت قُل اللام الساكنة مع الراء من كلمة رَب
نلاحظ على الشــــــــــــــاشة




http://www.m5zn.com/uploads/2010/2/8/photo/s0kf6i7qq3k12.bmp


· الحرفان المتقاربان*

*يُظهر حفص الحرفين المتقاربان إلا فى حالات قليلة فإنه يُدغم وهي :

1- اللام الساكنة فى الراء : ( قل رَّب) الأصل أن نقول( قلْ رَب) (قرَّب) هكذا الأصل ولكن العرب لا تقول ذلك هذا يا إخوة من المتقاربين المُجمع عليه إذا أتى لام ساكنة بعدها راء فإن العرب تُدغم هذا متقاربين مجمع عليهما،وكذلك قوله تعالى مثال آخر(بل رَّفعه الله إليه) وقال تعالى على لسان إبراهيم عليه السلام (بل رَّبكم رب السموات والأرض الذي فطرهن) فلا نقول( بلْ رَبكم) بل نقول (بل رَّبكم) هكذا( برَّبكم) فتدغم اللام في الراء
.2
- الحالة الثانية نرى على الشـــــــــــــــاشة.
اجتماع القاف الساكنة فى الكاف ولم يأتي ذلك فى رواية حفص عن عاصم إلا فى كلمة واحدة في سورة المرسلات من آخر الجزء التاسع والعشرين وهى قوله (أَلَمْ نخْلُقكُّم مِّن مَّاءٍ مَّهِين) اجتمع فى هذه الكلمة قاف ساكنة بعدها كاف العرب عند حفص تقلب هذه القاف كاف ساكنة وتُدغم (ك في ك) ويصير النطق بكاف مشددة.
- بعض القراء كمكي بن أبى طالب القيسي رحمه الله وابن المنادي ذكروا فى إدغام القاف في الكاف أمراً آخر وهو إبقاء صفة الإستعلاء فيها كما أبقينا صفة الإطباق في الإدغام الناقص إن كنتم تذكرون وإن شاء الله تذكرون فى الحلقة السابقة ذكرنا مثال قال (أَحطتُ بِما لَمْ تُحِطْ بِه) وقال (ومن قبل ما فرطتم في يوسف) قلنا أن هذا الإدغام إدغام ناقص أي أننا نطبق على طاء ونفتح على تاء،أيضا هنا ذكر العلماء العلماء مثل هذا الأمر ولكن ليس في قاف إطباق بل فيها إستعلاء لما درسنا فى صفات الحروف مكي بن طالب القيسي رواها هكذا(ألم نخلقكم) (لُق) أي نطبق على قاف ثم ننتقل إلى كاف (ألم نخلقكم من ماء مهين ) هذا الكلام قلته فقط للعلم به وليس وليس لننطق به أنتم فقط بإدغام القاف فى الكاف والنطق بكاف مشددة.

3- الأمر الثالث إدغام لام التعريف في الأحرف الشمسية.
لام التعريف أيضا إذا جاءت وبعدها حرف من الأحرف الشمسية وسيرد لهذا الأمر فى الحلقة القادمة إن شاء الله نتكلم عن إدغام لام التعريف فى الأحرف الشمسية إظهارها عند الأحرف الأخرى القمرية هذا الأمر نقوله للعلم بالشئ ليس أكثر.

4- الأمر الرابع الذى النون الساكنة والتنوين في أحرف يَرْمُلون كما نرى على الشاشة ما عدا فى النون في كلمة يرملون
فإان إدغام النون فيها مثل المتماثلين لأننا عندئذ ندغم نون في نون أما بقية حروف يرملون (ي- ر - م –ل – و )فإن إدغام النون فيها من مثل إدغام المتقاربين وسنفرد بذلك بإذن الله تعالى أكثر من حلقة عند كلامنا عن أحكام النون الساكنة والتنوين بقى كلامنا عن لام التعريف فى الحلقة القادمة إن شاء الله هذه هى الأحرف المتقاربة التى نُدغمها.

أُحب أن أُنبه على أمرين يا إخوة:
1- الأمر الأول قلنا إذا جاء لام ساكنة بعدها راء فإن هذا إدغام لازم مع أنه من المتقاربين، بعض العلماء طبعا كالفراء رحمه الله ذكر (ذهب ) إلى أن ( ل- ن –ر ) من مخرج واحد هذا لم يرد ذكره لكم عندما شرحنا مخارج الحروف حتى لا نشو شكم لكن الآن وجب أن نذكر ذلك:
· إذا بعض العلماء قال ( ل – ن – ر ) من مخرج واحد لشدة تقاربها وتستطيعوا أن تجربوا هكذا ( أنْ –ألْ –أرْ) فتجدون أن اللسان يقرع أماكن متقاربة جداً من غار الحنك الأعلى مما حد بالفراء أن يقول أنها من مخرج واحد. الخليل ابن أحمد الفراهيدى ومن بعده تلميذه سيبويه ومن بعدهما الإمام ابن الجزرى رحمه الله ذهبوا إلي أن ( اللام من مخرج والنون من مخرج والراء من مخرج) كما شرحنا ذلك فى دروس المخارج.

· إذا ألخص الكلام:
*إدغام اللام الساكنة في الراء أمر واجب سواء قلنا أنهما حرفان متجانسين على مذهب الفراء أو متقاربين علي مذهب الخليل وسيبويه وابن الجزرى لكن لو إنعكس الأمر لو جاء راء قبل لام كقوله تعالى (واغفر لنا) فإن هذا ليس بموضع إجماع أغلب القراء يُظهر ذلك وحفصٌ من المُظهرين ولا يقول حفص أبداً(واغفرلَّنا) (واغفلَّنا) بل يقول (واغفر لَنا ) هذا أمر أحببت أن أنبه عليه .

وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
</B>

أفراح الإسلام
04-12-2011, 02:58 PM
الإدغام الناقص | هنا (http://www.nabulsi.com/image_ar/sweed-show.gif)] ~



الإدغام الناقص




الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.


إخواننا الكرام كانت أحاديثنا الأخيرة تتعلق بصفات الحروف الناشئة من تجاور حرفين من حروف اللغة
فتكلمنا عن أحكام كثيرة تنشأ فقط عند هذا التجاور وهى ما تسمى بالصفات العرضية.
من جملة ذلك تكلمنا عن الإدغام وبيَّنا بأن
الإدغام هو أن يلتقى حرفان بينهما تناسب معين إما أن يكون تماثلًا أو تجانساًٌ أو تقارباً
في تلك الحالة يتحول الحرف الأول إلى الحرف الثاني تماماً ويصير النطق بحرفٍ واحدٍ مشدد من جنس الثاني.
لكن أحيانا يا إخوة يكون الحرف الأول أقوى من الحرف الثاني.
نعم بينهما تناسب نعم هما من مخرج واحد أو من مخرجين متقاربين ولكن صفات الحرف الأول أقوى من صفات الحرف الثاني.


فهل يُدغم هذا الحرف القوى في الحرف الضعيف؟


من أمثلة ذلك (الطاء والتاء)
نحن نعلم أن (ط – ت) من مخرج واحد
فإن تقدمت الطاء على التاء وكانت الطاء ساكنة
كقوله تعالى على لسان الهدهد مخاطباً سليمان عليه السلام{ أحطت بما لم تحط به وجئتك من سبأ بنبأ يقين}
أحطْتُ- هنا طاء ساكنة بعدها تاء متحركة
هل تُدغم الطاء في التاء؟ ونقول (أحتُّ)؟
هذا لم تفعله العرب وهو أيضًا لو تأملتموه تجدونه ممجوجًا- أَحتُ- كأنه يشبه كلام الأولاد الصغار
ولو أظهرنا الطاء لابد من قلقلتها (أحطْتُ) لو نطقناها لوجدناه ثقيلة لأن اللسان يذهب إلى لمكان نفسه مرتين
فالعرب كانوا فى مثل هذا الوضع يُدغمون الطاء فى التاء ولكنهم لا يُدغمونها كلها بل يبقى من الطاء صفة الإطباق ظاهرة،
والإطباق كما مر معنا هو انحصار الصوت بين مقدمة اللسان ومؤخرته عندما يكون اللسان محاذيا لغار الحنك الأعلى.
هذا الانحصار للصوت يعطى للصوت قوةً وإستعلاءً وتفخيما.



فى مثل هذه الحالة كانت العرب تدغم الطاء فى التاء مع إبقاء صفة الإطباق.

كيف يكون ذلك يا إخوة؟

يكون بإطباق اللسان بأن يقرع اللسان مخرج الطاء من غير قلقلة ثم لما يفتح لا يفتح على طاء بل يفتح على تاء

{ قال أحطت بما لم تحط به}
وفى قصة ابنى آدم فى المائدة {لئن بسطت إلىَّ يدك}
أطبقت على طاء من غير قلقلة وفتحنا على تاء
فلا نحن أظهرناه إظهاراً فقلنا ( بسطَت) ولا أدغمناها إدغاماً كاملاً فقلنا( بستُّ).
هذا الإدغام يسميه العلماء الإدغام الناقص.


لمَّا سُمى ناقصاً؟


لأن جزء من الحرف الأول لم يدخل في الحرف الثانى ولم يتحول إليه تحولاً تاماً.


هذا النوع الأول من إلتقاء الحرفين إن كان الأول قويا:
النوع الأول أن يكون في الحرف الأول إطباق فيبقى الإطباق ولا يُدغم كالأمثلة التي ذكرتها.


نلاحظ على الشـــــــــــاشة من خلال اللوحة التعليمية



http://hamelatquran.com/vb/images/statusicon/wol_error.gifنقره على هذا الشريط لتكبير الصورةhttp://www.m5zn.com/uploads/2010/5/10/photo/051010050524im3wrn141h4y656.bmp




هذه هي الأمثلة التي فى النوع الأول من الإدغام الناقص.



*هناك نوع ثان من الإدغام الناقص ذكره علمائنا رحمهم الله فى كتب التجويد وهو إذا التقى فى القراءة قاف ساكنة بعدها كاف متحركة.


نحن نعلم بأن- القاف من أقصى اللسان مع ما يحاذيها من الحنك
- والكاف أسفل منها بقليل
- القاف مفخمة والكاف مرققة.
وهى لم تأتى فى رواية حفص إلا فى كلمة واحدة فى سورة المرسلات الآية 20
وهى قوله تعالى{أَلَمْ نَخْلُقكُّم مِن مَّآءٍ مَّهِينٍ}
أصلها (نخلقكم) قاف وبعدها كاف.
هنا فيها:
- قاف ساكنة والقاف فيها صفة الاستعلاء نعم ليس فيها إطباق كالطاء التي مرت منذ قليل معنا فيها إستعلاء،والاستعلاء أيضا صفة قوة.
فهل تُدغمُ القافُ فى الكافِ إدغاماً كاملاً؟


هذا الموضع العلماء لهم هنا مذهبان ليس كالأول- الأول موضع إتفاق لأن الإطباق يا إخوة معه إستعلاء- يعنى بعبارة أخرى كل حرف مطبق فهو مستعلى
فالطاء مع التاء صفتا قوة (الإطباق والإستعلاء).
أما هنا فالقاف مازت على الكاف بصفة قوة واحدة وهى صفة الإستعلاء ولم تمز عليها بصفة الإطباق أيضا.
لذلك من العرب من كان:
*1- يُدغم القاف فى الكاف إدغاماً كاملاً فيقول( ألم نخلقكم ) (نخلكُّم) القاف تتحول إلى الكاف ويصير النطق بكاف واحدة مشددة.
*2- ومن العرب من كان يُبقى هذه القاف من غير قلقلة كما ذكرنا ويدغمها فى الكاف إدغاما ناقصاً (ألكم نخلقكم ) يكون إغلاق المخرج على قاف ساكنة من غير قلقلة ويكون الفتح على كاف متحركة.


لكن حفص رحمه الله عن عاصم الذى نقرأ عن روايته سواء هذه الرواية سلاسلها الواردة من طريق الشاطبية أو سلاسلها الواردة من منظومة طيبة النشر فى القراءة العشر لابن الجزرى- من كلا الكتابين
لم ترد هذه الكلمة إلا بالإدغام الكامل
يعنى بإدغام القاف فى الكاف إدغاماً كاملا بحيث لا يبقى من القاف شيئاً.


*إذا لو وجدنا فى بعض كتب التجويد أن فى المنظومة الجزرية مثلا قول ابن الجزرى
والخُلفُ بنخلقكم وقع
نعم وقع الخُلف فى ذلك ولكن بحسب الطريق الوارد منه.


أعود فأقول رواية حفص عن عاصم سواء كانت من منظومة الشاطبية أو من منظومة طيبة النشر لابن الجزرى هي فى كلا الكتابين بإدغام القاف فى الكاف إدغاما كاملا مستكمل التشديد يكون النطق فيه بكاف مشددة.


لذلك لو فتحتم المصحف فى سورة المرسلات آخر المصحف على الآية 20.
تجدون بان علمائنا علماء الضبط القرآنى قد جردوا القاف من الحركة ووضعوا على كاف شدة وفتحة (ألم نخلقكَّم).
بينما لو فتحنا المصاحف على (فرطت وبسطت وأحطت) فإننا نجد أن علمائنا قد جردوا الطاء من الحركة ولكنهم لم يضعوا شدة على التاء بعدها دلالة على أن هذا الإدغام ليس إدغاما
كاملا بل إدغاماً ناقص.



**إذا ما علامة الإدغام الناقص فى الطاء والتاء فى أحطت وبسطت وفرطت وفرطتم؟


علامته تجريد الطاء من الحركة يعنى من السكون وعدم تشديد الحرف الثاني.
هذا العمل يشبه بالضبط فى إخفاء الحرف.
أما بالنسبة ل(نخلقكم )فى المرسلات فإن العلماء جردوا القاف من السكون ولكن شددوا الكاف التي بعدها إشارة إلى وقوع الإدغام الصحيح فيه.


إذا أعود فأذكركم بنطق هذا الحرف (ألم نخلقكم )الكاف مشددة ولو سمعتم أحد يقرأ(ألم نخلقكم) بإبقاء صفة الإستعلاء فلا تظنوا بأنه خطأ هو صحيح ولكن أعود فأقول على رواية آخرى من طريقة ليست من طريق حفص عن عاصم.


*إذا عفواً دكتور أيمن كثير من المشاهدين يقرأون برواية ورش ما الحل عندهم ؟


بالنسبة لورش إن كان من طريق الشاطبية هو كذلك بإدغام القاف فى الكاف إدغاماً كاملاً.



فى اللـــــــــــــــــــــوحة التعليمية التالية ما ذكرته من موضوع إلتقاء القاف مع الكاف وإدغامها فيها إدغاما ناقصا.



http://hamelatquran.com/vb/images/statusicon/wol_error.gifنقره على هذا الشريط لتكبير الصورةhttp://www.m5zn.com/uploads/2010/5/10/photo/051010050525plxz6rc7f70.bmp




إذا هذا البحث بحثنا اليوم هو الإدغام الناقص من توابع الأبحاث التي تتعلق بالصفات الناشئة عند تجاور الحروف مع بعضها البعض .



وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.


</B>

أفراح الإسلام
04-12-2011, 02:59 PM
◄ إدغام المتماثلين | هنا (http://www.lquran.com/video/swead/17.wmv) | ~





:: الإدغـــــــــام المتمـــاثلين ::


الحمد لله ، والصلاة والسلام على رسول الله ، وعلى آله وصحبه ومن والاه ..


أما بعد :


في اللقاء الماضي يا إخوة قسمنا الأحرف الملتقية في لغة العرب إلى أربعة مجموعات :
قلنا بأن الحرفين الملتقيين في لغة العرب إما أن يكونا مثل بعضهما وسماهما العلماء المتماثلين ، أو أن يكونا من المخرج نفسه بينهما اختلاف في بعض الصفات ، وسماهما العلماء الحرفان المتجانسان ، وإما أن يكونا من مخرجين قريبين من بعضهما وسماهما العلماء الحرفان المتقاربان ، والإحتمال الرابع والأخير أن يكون الحرفان كل منهما من مخرج وليس بينهما ولا تجانس ولا تماثل ، أي أنهما الحرفان المتباعدان ، هذا الذي ذكرناه في المرة الماضية ، ولم نذكر حكم هذه الأحرف عند اللقاء .


عند اللقاء يا إخوة إذا كان الحرف الأول ساكنا والثاني متحركا ، فإن العرب قد اتفقوا جميعا في لغتهم إذا التقى عندهما حرفان متماثلان أن يدغموا الحرف الأول في الثاني .. هذا أمر مجمع عليه في لغة العرب . والأمر الثاني أنهم يدغمون أيضا إذا التقى حرفان متجانسان ، أي أنهما من نفس المخرج وبينهما اختلاف في بعض الصفات ، وأجمعوا أيضا على أن يظهروا الحرفين المتباعدين .
" فَمَا رَبِحَتْ تِجَارَتُهُمْ " التقى فيها تاءان ، " ربحت " آخرها تاء ساكنة ، " تجارتهم " أولها تاء متحركة ، العرب لا يفصلون التاءين بل يدغمون الأولى في الثانية ، وقوله : " ولْيَكْتُبْ بَيْنَكُمْ كَاتِبٌ بِالعَدْلِ " ، " وليكتب " آخرها باء ساكنة ، " بينكم " أولها تاء متحركة ، التقى باءان والأول ساكن إذن وجب الإدغام . والعرب لا يفصلون الحرفين ، بل يعدّونه لحنا قبيحا ، بل يدغمون الأول في الثاني .. هذا العمل إدخال حرف في حرف بعده سمّاه علماؤنا الإدغام ، وأخذوه من قول العرب : ( أدغمتُ اللّجام في فم الفرس ) ، اللجام معروف وهو الأداة التي يجعلها الرجل في فم الفرس " اللجام الذي به تسيّر الدابة " ، فتقول العرب : ( أدغمتُ اللّجام في فم الفرس ) أي أدخلته في فيها .


فالإدغام في اللغة : الإدخال .
وعند علماء التجويد إذا قالوا إدغاما فإنهم يعنون : إيصال حرف ساكن بحرف متحرك بحيث يصيران حرفا واحدا مشددا من جنس الثاني يرتفع عنهما المخرج إرتفاعة واحدة

http://www.m5zn.com/uploads/2010/2/8/photo/j6mg7frxlkmoe45.bmp

.. هذا البحث يا إخوة له علاقة بأمرين :
الأمر الأول : مخارج الحروف وقد تمت دراستها ولله الحمد .
والأمر الثاني : ما كنا ذكرناه في كيفية حدوث الحروف العربية ، الحروف العربية قلنا إما ساكنة وإما متحركة ، وقلنا بأن الأحرف الساكنة تخرج بالتصادم بين طرفي عضو النطق . يعني أنا إذا أردتُ أن أنطق ميما ساكنة : " أم " تكون الشفتان مبتعدتين عن بعضهما ، ثم تصطدمان هكذا ، فنهاية الحرف الساكن شفتان ملتصقتان .


طيب لو قيل لأحدنا انطق ميما مفتوحة فماذا يفعل؟


أولا : يلصق شفتيه من غير صوت ، ثم يقول : " ما " . إذن بداية الميم المتحركة شفتان ملتصقتان ثم تبتعدان . فلاحظوا أن نهاية الساكن بداية المتحرك .. هل عرفتم لماذا أدغمت العرب الحروف المتماثلة ؟
لأن نهاية الساكن وهي التصادم بداية المتحرك وهو التباعد ، فبدلا من أن يعيدوا الحرف مرتين ويكرروا المخرج فيقولوا مثلا : " لَكُم مَا كَسَبْتُمْ " "يفصلوا الحرفين عن بعضهما " .. هل لاحظتم الصعوبة والتكرار الذي لا داعي له ؟ بينما أن نقول : " لكم ما " أطبقنا على ميم ساكنة وفتحنا على ميم متحركة .. وعلى هذا نقيس كل الحروف ، مثال آخر :
" فَمَا رَبِحَتْ تِجَارَتُهُمْ " . إذن الإدغام هو عملية حذف الأمر الزائد بين الحرف الساكن والحرف المتحرك وهو أسهل بكثير من الإظهار . لا شكّ بأن الأصل الإظهار ، لكن الإدغام في هذه الأحوال أسهل في النطق .


كذلك المتجانسين يا إخوة ، يعني مثلا : " إِذْ هَمَّتْ طَائِفَتَانِ " ، " همت " : آخرها تاء ساكنة ، و " طائفتان " : أولها طاء متحركة ، والتاء والطاء من المخرج عينه ، فبدل من أن تقول العرب : " همت طائفتان " أي أن اللسان يترك المكان ثم يعود إلى المكان بذاته . بدلا من ذلك يحوّلون التاء إلى طاء ، فيلتقي طاءان الأولى ساكنة والثانية متحركة ، فيدغمون الأولى في الثانية ، وهذا فقط في حال الوصل ؛ لأن الإدغام كما قنا هو من الصفات العارضة التي تكون عند تجاور الحروف .


هذا هو تعريف الإدغام كما شرحناه وهو يكون كما قلنا في الحرفين المتماثلين والمتجانسين .


س : هل الإدغام في الحرفين المتماثلين في كل المتماثلين على الإطلاق إن كان الأول ساكنا ؟


ج : نعم .. إلا أن يكون الحرف الأول حرف مد ، يعني مثلا في سورة الناس :
" الّذي يُوَسْوِسُ " ، " الذي " : آخرها ياء مد ساكنة ، " يوسوس " : أولها ياء متحركة .. هل تدغم الياء الأولى في الثانية؟
ج : لا .. لأن الياء الأولى حرف مد .
مثال آخر : " قَالُوا وَهُمْ فيهَا يَخْتَصِمُون " ، " قالوا " : آخرها حرف مد ، " وهم " : أولها حرف واو ، لا ندغم الأولى في الثانية لأن الأولى حرف مد .


*. انتهى الدرس .*

</B></I></B>

أفراح الإسلام
04-12-2011, 03:00 PM
◄ إدغام المتجانسين


المتجانسين


http://www.nabulsi.com/tajweed/halaka-16.php (http://www.nabulsi.com/tajweed/halaka-16.php)




إدغام المتجانسين



في درسنا الماضي تكلمنا عن إدغام الحرفين المتماثلين إذا التقيا والأول ساكن.
أيضا من الأمور التي أجمعت العرب على الإدغام فيها أن يكون الحرفان الملتقيان متجانسين بان يكون الأول والثاني من المخرج نفسه لكن شرط ذلك أن يكون الأول ساكن كما كان هذا الشرط أيضًا في إدغام الحرفين المتماثلين.
مثلا خذوا قوله تعالى: {إذ ظلموا}
الذال من طرف اللسان مع أطراف الثنايا العليا.
الظاء من المخرج نفسه
والذال ساكنه
إذًا التقى حرفان متجانسان والأول ساكن فالعرب تدغم الحرف الأول في الثاني بمعنى تقلبه إلى جنس الثاني.



لاحظوا الفرق بين إدغام المتماثلين والمتجانسين



إدغام المتماثلين يا إخوة الحرف الأول هو عينُ الثاني لكن في المتجانسين الأول والثاني من المخرج نفسه لكن نطقهما مختلف فحتى يتم الإدغام لا يمكن ذلك إلا بتحويل الأول إلى الثاني.



وعلى الشاشة تعريف إدغام الحرفين المتجانسين




http://www.m5zn.com/uploads/2010/2/8/photo/o1f4pyh8ocgcram.bmp



*يجب إدغام الأول من المتجانسين بشرط (إن كان ساكناً) فى الثاني
نحو: إذ ظلموا





* (قد تبين)- التقت الدال والتاء وهما من المخرج نفسه فنحول الدال إلى تاء ثم ندغم التاء في التاء، فيصير النطق بتاء مشددة ولا يبقى للدال اثر هكذا (قتَّبين الرشد من الغي) ولم يبقى للدال أثر..
ولكن لاحظوا هذا في حال الوصل فيها أما فى الوقف نقول (قدْ) بالدال الواضح.



* كذلك قوله تعالى {فاءمنت طائفة من بني إسرائيل}
ءامنت- هذه تاء وهي من مخرج الطاء،
فلو وصلنا كلمة ءامنت مع كلمة طائفة نحول التاء إلى طاء ثم ندغم الطاء الأولى فى الثانية ويصير النطق كهذا (فاءمنطَّائفة) ولا يبقى للطاء أثر.



* كذلك المثال الأخير قوله تعالى: {فلما أثقلت دعَوَا الله ربهما} (أثقلت) أيضًا أخرها تاء ساكنة و(دعوا) أولها دال متحركة والتاء والدال من المخرج عينه، لذلك نحول التاء إلى دال ثم ندغم الدال فى الدال فيصير النطق هكذا(فلما أثقلدعوا ) ما بقى تاء أبًدا.
لكن لو وقفنا (فلما أثقلتْ ) ننطق التاء.



إذا هذا الحكم فقط فى حالة اتصال التاء مع الدال بعدها بشرط سكون الأول منهما.



هذا هو إدغام المتجانسين ولاحظوا بأنه شبيه جدا بإدغام المتماثلين الفرق الوحيد فيه بأننا نحول الحرف الأول إلى الثانى ثم ندغم.




هل هناك بعض الحالات الخاصة؟



نعم هناك بعض الحالات الخاصة وهى قليلة ونادرة ولكن لابد من الإشارة إليها.



نحن يا إخوة قد درسنا بمعيتكم فى الحلقات الماضية صفات الحروف وبينَّا بان هناك بعض الصفات القوية ويقابلها بعض الصفات الضعيفة فمن الصفات القوية صفة الاستعلاء والإطباق وقلنا بان كل حرف مطبق مستعلي فهما صفتان قويتان .



فإذا جاء حرف مطبق وبعده حرف من مخرجه ولكنه غير مطبق (منفتح) فإن القوى هو الأول
فكيف يدخل القوى فى الضعيف؟
هذا أمر فيه ملحظ فانتبهوا إليه فمثلاً خذوا قوله تعالى على لسان الهدهد لسيدنا سليمان عليه السلام قال {أحطتُ بما لم تحط به}
الطاء ساكنة
التاء متحركة
والطاء والتاء من المخرج نفسه
والأول منهما ساكن إذا هما حرفان متجانسان والاول منهما ساكن
فإن أدغمنا يا إخوة كما تعلمنا في (قد تبين)
(أثقلت دعوا)
قلت (أحتُّ) بتاء مشددة وهذا لم تفعله العرب
ولو أظهرنا لقلقلنا الطاء وقلنا(قال أحطْتُ) وهذا أيضا أمرٌا لم تفعله العرب.



إذاً العرب أدغمت الطاء في التاء هنا ولكن مع إبقاء صفة الإطباق فيها من غير قلقلة
كيف يكون ذلك يا إخوة؟
نطبق المخرج على طاء من غير قلقلة ثم نفتح على تاء (قال أحطت)
لاحظوا لأن الأمر دقيق ويحتاج إلى تدريب
(قال أحطت بما لم تحط به) نطقت طاء مطبقة ساكنة غير مقلقلة وبقى المخرج مطبقا وفتحته على تاء.



وخذوا قوله {يا حسرتا على ما فرطْتُ من جنب الله}
(فرطت ) لابد من إدغام الطاء في التاء لكن إدغام ناقص (فرطتُ) أطبقنا على طاء من غير قلقلة وفتحنا المخرج على تاء.



{قال أحطت بما لم تحط به} إذا لاحظتم كيف أطبقنا على الطاء وفتحنا على تاء
{يا حسرتا على ما فرطت فى جنب الله}
{ومن قبل ما فرطتم فى يوسف}
{لئن بسطت إلىَّ يدك لتقتلنى}




إذاً هكذا لاحظنا يا إخوة أن الإدغام الناقص فى الطاء التي بعدها تاء يكون بأن نطبق المخرج على طاء ثم نفتح على تاء لأن بديل ذلك الإظهار وهو أن نقلقل الطاء وهذا لم تفعله العرب أو أن نحول الطاء إلى تاء ويكون النطق بتاء مشددة (أحتُّ) هذا لم تفعله العرب و(فرتُّ) وهذا أيضًا لم تفعله العرب.




اللــــــــــــــــــــــــــــــوحة يظهر عليها الإدغام الناقص فى الحرفين المتجانسين.




http://hamelatquran.com/vb/images/statusicon/wol_error.gifنقره على هذا الشريط لتكبير الصورةhttp://www.m5zn.com/uploads/2010/5/10/photo/051010060501t9s1ibw.bmp






هذا ملخص درسنا اليوم ونحن لا نطيل عليكم فى المعلومات يا إخوة حتى يكون هضمها سهل فمن يتابعنا بحول الله لا يتعب ويتعلم أحكام تلاوة القرآن شيئا فشيئا دون أن تأتيه المعلومات مكثفةً بكميات كبيرة.




وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.


</B>

أفراح الإسلام
04-12-2011, 03:01 PM
◄التقاء ساكنين






http://www.nabulsi.com/tajweed/halaka-49.php (http://www.nabulsi.com/tajweed/halaka-49.php)


الدرس الثامن: التقاء ساكنين

تحدثنا عن حالات الحروف حال اجتماع بعضها ببعض وما ينشأ من صفات عارضة بسبب التجاور وتحدثنا عن ذلك بأشياء كثيرة كأحكام الميم الساكنة وأحكام المدود والإدغام بأنواعه في المتجانسين والمتماثلين.
العرب كان من النادر جداً أن يكون في لغتهم حرفان ساكنان ملتقيان ولإلتقائهما قواعد.
الساكنان يا إخوة إذا اجتمعا إما أن يكونا في كلمة واحدة وإما أن يكونا في كلمتين.
إذا نوزع البحث وعنوان بحثنا إلتقاء الحرفين الساكنين.

*إذا كان هذان الساكنان الملتقيان في كلمة واحدة هذه حاله.
*أو يكون الساكنين في كلمتين. هذه حالة أخرى.

إن كان الساكنان في كلمة واحدة :
لم تكن العرب تجمع بين الساكنين فى كلمة واحدة إلا فى حالتين اثنين كانت العرب تستسيغ لسهولة سببها ما يلى :
1- الحالة الأولى أن يكون الأول من الساكنين الملتقيان كلمة واحدة حرف مد أو حرف لين (حروف المد هى الألف والواو والياء الساكنة قبلها حركة تناسبه) (وحروف اللين الألف والواو والياء الساكن المفتوح ما قبلها).
*إن وجد ساكنان فى كلمة ولأول حرف مد أو حرف لين فلم تكن العرب تمانع من ذلك وكانوا ينطقون ذلك نطقاً عادياً لذلك يقول العرب (ولا الضآلين) هنا التقى ساكنين الألف والحرف الأول(لام ساكنة) من اللام المشددة.
لكن لما كان الأول من الساكن حرف مد فأستساغ العربُ ذلك ولم ينكروا ذلك بالنسبة لحرف اللين فى الحروف المقطعة (كهيعص) (عين) هنا التقاء ساكن والأول حرف لين والعرب تقول دُويبة تصغير دابة ولم تأتى فى القرآن هذه الحالة الأولى من إلتقاء ساكنين فى كلمة واحدة.
2- الحالة الثانية: أن يكون الساكن الثاني قد سكن سكوناً عارضاً بسبب الوقف يعنى ان يكون الأصل منه الحركة ولكنه سكن بسبب الوقف. مثل مثلاً لما نقف على المدود العارضة للسكون مثل( تعملونَ) (تعملونْ) لما نقف عليها النون المفتوحة فتصير (تعملونْ) هنا التقاء ساكنا فى كلمة واحدة العرب لا تمانع من ذلك لأنها متطرف فى آخر الكلمة وموقوف عليها.
(إنا أنزلنه فى ليلة القدر) هنا اجتمع ساكنان الدال والراء لكن الراء سكون عارض إذا هذا مستساغ عند العرب هاتان الحالتان اللتان كانت العرب تجمع بينهما فى كلمة واحدة ما قلته نستطيع ان نشاهده على اللــــــــــــوحة التعليمية الأولى فى حلقتنا اليوم.



http://www.m5zn.com/uploads/2010/2/8/photo/02vutfctgu.bmp

إلتقاء الحرفين الساكنين فى كلمة واحدة فى تلاوة القرآن الكريم

يصَّح الجمع بين حرفين ساكنين لكلمة واحدة فى حالتين:
1- أن يكون الأول من الساكن حرف مد أو لين نحو: الضاَّلين هنا الساكن الأول الألف والثاني اللام الأولى من اللام المشددة
_أتحاَجُّونى هذه الكلمة اجتمع فيها مثاليين الأول جيم من الجيم المشددة والواو المدية والنون الأولى من النون المشددة المكسورة
ـ ياسين حرف مد ياء والنون المشددة
_ نون واو مدية اجتمع ساكنان
_عين الياء حرف لين والنون سكون أصلياً



http://www.m5zn.com/uploads/2010/2/8/photo/fe5fyy2b4c0my302rsfo.bmp

_أما الحالة الثانية التى تكون فيها إلتقاء الساكنين لكلمة واحدة فى تلاوة القرآن وهو أمر شائع.
2-أن يكون سكون الحرف الثانى منهما عارضاً نحو: الحسَابْ ألف ساكنة والباء.
_تعلمونْ الواو ساكنة والنون الساكنة
ـالرحيم الياء
_ قريش الياء حرف لين
ـ خوف الواو حرف لين
ـمن بعد
ـالقدر
السحت هذه الكلمة التقى فيها ساكنان فى كلمة واحدة وليس فيها حرف مد ولا حرف لين كلاهما حرفان صحيحاً</B>

أفراح الإسلام
04-12-2011, 03:01 PM
◄ - الفرق بين الوقف والقطع والسكت
http://www.nabulsi.com/tajweed/halaka-41.php (http://www.nabulsi.com/tajweed/halaka-41.php)




الفرق بين الوقف والقطع والسكت
(هنا)




بسم الله الرحمن الرحيم
و الحمد لله رب العالمين
و صلي الله و سلم و بارك علي نبينا محمد سيد الأولين و الأخرين وعلى آله و صحبه اجمعين


في الحلقات الماضيات تكلمنا عن الوقف في القرآن العظيم و أنواعه و أشكاله
و بقي اليوم أن نختم الحديث عنه ببيان فوارق ضئيلة بين ثلاث مصطلحات موجوده عند القراء:
المصطلح الاول : هو كلمه الوقف
المصطلح الثاني : هو كلمه القطع
المصطلح الثالث : هو كلمه السكت


*الوقف هو: أن يكون القارئ يقرأ فيقف علي كلمة قرانية ليتنفس مثلا بنية استئناف القراءة.
إذن الوقف هو قطع الصوت علي كلمة قرانية بزمن ٍ يتنفس فيه عادة بنية استئناف القراءة.
هذا الذي نفعله أثناء قرائتنا .


*أما القطع (مصطلح القطع): فمعناه إنهاء التلاوة.


قارئ يريد أن ينهي التلاوة سواء كان يقرأ في محفل ( في مجلس في حفل)
أو كان يقرأ إمام في الصلاة
أو كان يقرأ هو لنفسه في الصلاة


فأين يقطع الانسان قراءة القرآن؟


لابد أن يكون قطع القراءة علي كلمة قرانية وأن تكون هذة الكلمة رأس آية فلا يصح القطع علي وسط آية.


مثلا أمام يقرأ وفي وسط آية يسجد ثم يركع.
هذا لايصح فعله لابد أن يكمل إلي آخر الآية،
وذلك هذا المصطلح-
مصطلح القطع تعريفه هو قطع الصوت علي كلمة قرآنية بزمن ٍ يتنفس فيه عادةً بنية الإعراض عن القراءة-
يعنى الإعراض عنها إلي شيئ أخر ومحله روؤس الآيات.


*أما مصطلح السكت :
فالسكت هو أيضًا قطع للصوت لكنه مصطلح قرآنى ليس فيه تنفس لأنه سكت قليل ثم متابعة للقراءة،
لذلك قال علماؤنا
السكت هو: قطع الصوت علي حرف قرآنى بزمن ٍ لايُـَتنـَفس فيه عادة ً بنية استئناف القراءة.


نلاحظ علي اللوحة التالية-



http://www.m5zn.com/uploads/2010/5/24/photo/0524100905246rblsw9uv4sfoxojd97.bmp



http://www.m5zn.com/uploads/2010/5/24/photo/0524100905255pudihba7564caqjg.bmp



http://www.m5zn.com/uploads/2010/5/24/photo/052410090525vto61kpbw2ls.bmp


قد يَسال سائل
لماذا قلنا في تعريف الوقف علي كلمة قرآنية وفي القطع قلنا علي كلمة قرآنية
بينما لما تكلمنا علي السكت قلنا علي حرف قرآنى؟


هذه دقة من العلماء لأن هناك نوع من السكت (غير موجود علي رواية حفص عن عاصم من طريق الشاطبيه) قد يسكت القارئ علي حرف مثلا يقول (من آمن بالله واليوم الاخر وعمل صالحًا)- (يسكت على نون من و لام الآخر)
فهذا السكت قد يكون علي حرف ولا يكون علي كلمة ولذلك يتناوله التعريف.


السكتات التى برواية حفص عن عاصم-
مر معنا لما وصلنا الي سورة الكهف أول واحدة من السكتات الواجبة عن حفص من طريق الشاطبية.


حفص رحمه الله كان يسكت وهذا روي لنا من طريق منظومة الشاطبية للإمام الشاطبي- روي لنا أنه كان يسكت علي أربع كلمات في القرآن الكريم.


يسكت بمعنى يقطع الصوت قليلا من غير تنفس ثم يتابع التلاوة.


كان يسكت علي اربع كلمات-
* أولها ما مر معنا في سورة الكهف
وهو قوله تعالي: (الحمد لله الذي أنزل علي عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا* قيما لينذر بئسًا شديدًا من لدنه )


والسكت هنا كما لاحظتم -ولم يجعل له عوجا(السكت هنا) قيما لينذر - قطع للصوت قليلا دون زمن للتنفس ثم المتابعة ولكن لاحظوا بارك الله فيكم أننى لما سكت قلت عوجا ولم اقل عوجًا.
يعنى نعامل الكلمة المسكوت عليها عند حفص هنا معامله الموقوف عليها فقلبنا التنوين الي مد عوض.


* السكتة الثانية التى كان حفص يسكت عندها في يس
وهي قوله تعالي (من بعثنا من مرقدنا *هذا ماوعد الرحمن وصدق المرسلون)
(* ايضا هنا سكتة ثانية)


* والسكتة الثالثة في قوله تعالى عند سورة القيامة (وقيل من *راق وظن أنه الفراق ) عند النون على كلمة من.


* السكتة الرابع :في سورة المطففين وهي قوله تعالي (كلا بل *ران علي قلوبهم ماكانو يكسبون )
علي لام بل قبل كلمة ران


نلاحظ علي الشاشة هذه السكتات الواجبة عند حفص من طريق الشاطبية-



http://www.m5zn.com/uploads/2010/5/24/photo/052410090526ppm00vwa7gswt.bmp


لكن لاحظوا في -
(عوجا قيما) لاحظوا أن الألف قد لونت بالأحمر لبيان موضع السكت ووضع فوقها سين صغيرة. هذه السين تعنى السكت وهذه في سورة الكهف بين الآية الأولي والثانية.


هذه هي السكتات الأربع التى كان حفص يسكت عليها.


والمراد من هذه السكتات هوعدم ذهاب ذهن القارئ إلى معانٍ غير مقصودة-
-مثلا لو وصل لعل سامع يتوهم (لم يجعل له عوجا قيما) يتوهم أن كلمة قيما صفة لعوجا والعوج لا يكون قيما وإنما كلمة قيما حال {الحمد لله الذي أنزل الكتاب على عبده قيما ولم لجعل له عوجا}.


- أيضا في سورة يس (من بعثنا من مرقدنا )هؤلاء الذين يبعثون يوم القيامه فيخرجون من القبور فيستغربون (من بعثنا من مرقدنا)، فإذا تنبهو قالوا- هذا ماوعد الرحمن وصدق المرسلون، أو تقول له الملائكة- هذا ماوعد الرحمن وصدق المرسلون .


قد يتوهم سامع (من بعثنا من مرقدنا هذا) لأن هذا إشارة إلي المرقد وليس هذا مقصودا.


- الموضوع الثالث الذي يخش منه (وقيل من راق ).
لولا السكت لوصلنا النون بالراء وادغمنا النون في الراء وصار النطق هكذا (مرَّاق)- (وقيل مرَّاق)
وقد يتوهمها السامع أن مرَّاق علي وزن فعال من المُروق أي صيغة مبالغة من المُروق.
أيضًا لدفع هذا التوهم كان فقط رحمه الله كان يسكت علي النون من كلمة (من).


- الموضوع الرابع والأخير (كل بل ران).
لو وصلنا :قلنا (كل برَّان )قد يتوهم السامع أنهم مثنى بر
بر وبر يصيران برَّان. هكذا ذكر بعض العلماء.


ومع ذلك فإن حفص من غير طريق الشاطبية روي أيضا عنه عدم السكت علي هذه المواضع الأربع ولم يسكت عليها أحد من القراء العشرة إلا حفص رحمه الله تعالي.


هذه السكتات الأربع الواجبة عند حفص.


بقي عندنا سكتتان هما لحفص ولغيره- سكتتان موجودتان في القرآن.
(1) مرت معنا واحدة لما انتهينا من سورة الأنفال وبدأنا بسورة التوبة.
تعلمون أن سورة التوبة ليس في أولها بسملة،
فلما ننتهي من سورة الأنفال ونريد أن نتابع التلاوة فندخل علي براءة (سورة التوبة) لنا ثلاث اوجه:


أخرسورة الأنفال قوله تعالى: {إن الله بكل شئ عليم}، فلنا:


* أن نقف، هذا هو الوجه الأول.
{إن الله بكل شئ عليم} ثم نبدأ ونتنفس طبعًا ثم نقول {براءة من الله ورسوله}.


* الوجه الثانى- بدل من أن نقف أن نسكت- أن نسكت يعني بدون تنفس هكذا-
{إن الله بكل شئ عليم* براءة من الله ورسوله}.


* الوجه الثالث- أن نصل فنقول:
{إن الله بكل شئ عليم براءة من الله ورسوله}.


إذن هذه الأوجه الثلاثة جميعها جائزة لكل القراء بما فيهم حفص رحمه الله.


(2) هناك سكتة ثانية وهي في سورة الحاقة عند قوله تعالي: {ماليه}.
قال يقول ذلك الرجل في جهنم- نسال الله العافيه لنا ولكم -(ما أغنى عنى ماليه) فأخرها هاء ساكنة ثم يقول (هلك عنى سلطانيه)


فهنا للقارئ وجهان:
* إما أن يدغم الهاء الأولي في الهاء الثانية فيقول-
{مااغنى عنى ماليه هلك عنى سلطانيه}
فيدغم الهاء بالهاء وهذا وجه.


* الوجه الثانى أن يسكت كما أسلفنا منذ قليل من غير تنفس هكذا-
{مااغنى عنى ماليه* هلك عنى سلطانيه}


إذن هاتان هما السكتتان الجائزتان في القرآن لكل القراء.


نلاحظ ذلك على اللوحة التي فيها هاتين السكتتين-



http://www.m5zn.com/uploads/2010/5/24/photo/052410090544gc9bkul4cvwn7f4b7a.bmp



http://www.m5zn.com/uploads/2010/5/24/photo/0524100905269blfeifjwhdnpg.bmp


بهذا نكون قد أنهينا الكلام عن الوقف وما يتعلق به من أحكام وإن شاء الله تعالى نتكلم عن أحكام الابتداء لأن البحث عنوانه الوقف والابتداء، فتكلمنا عن الوقف وفنتابع الحديث عن كيفية الابتداء وقواعده.


وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم

</B>

أفراح الإسلام
04-12-2011, 03:02 PM
السكتات:



http://www.nabulsi.com/tajweed/halaka-44.php (http://www.nabulsi.com/tajweed/halaka-44.php)




السكتات


(هنا (http://ozkorallah.net/subject.asp?hit=1&lang=ar&parent_id=126&sub_id=2019))



بسم الله الرحمن الرحيم



الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ومن موالاه وآله وصحبه الكرام



في الصفحة زاي أخر المصحف لو فتحتم نجد اللجنة التي قامت على تصحيح مصحف مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف في المدينة المنورة قد كتبت:



ووضع حرف السين فوق الحرف الأخير في بعض الكلمات يدل على السكت على ذلك الحرف في حال وصله بما بعده سكتة ً يسيرة ً من غير تنفس.


وورد عن حفص ٍ عن عاصم ٍ السكتُ بلا خلاف من طريق الشاطبية على- ألف (عوجًا) بسورة الكهف، وألف (مرقدنا) بسورة يس، ونون (من راق) بسورة القيامة، ولام (بل ران) بسورة المطففين.



هذه المواضع الأربعة التي ذكرتها أمامكم ورد عن حفص رحمه الله أنه كان يسكتُ عليها واللجنة وضعت علامة لهذا السكت حرف السين كاملا مصغرًا يوضع فوق الحروف الأخيرة من الكلمة- نلاحظها في الأمثلة المدونة أمامنا.



السكت هو قطع الصوت على حرفٍ قرآني بزمن لا يُتَنفسُ فيه عادة ً بنية استئناف القراءة.



وزمن السكت تضبطه المشافهه-


مثلًا في سورة الكهف- { ولم يجعل له عوجا* قيما لينذر بأسا)


في سورة يس- { من مرقدنا هذا ما وعد الرحمن}


في سورة القيامة- { وقيل من راق}-نسكت على النون


في سورة المطففين نسكت على اللام- { كلا بل ران على قلوبهم}.



هذا السكت هكذا رواه لنا حفص رحمه الله عن عاصم هي هذه المواضع الأربعة وكما قلت لكم هذا مقداره.



الأمر الذي أريد أن أ ُنبـِه عليه أن الكلمة المسكوت عليها تعامل معاملة الكلمة الموقوف عليها،


فلما سكتنا على عوجًا لم نقل عوجًا بالتنوين وإنما قلنا عوجا، فوقفنا بمد العوض تمامًا كأننا وقفنا على هذه الكلمة.



إذ ًا إذا سكتنا على كلمة عوجًا بألف العوض التي هي تعويضًا عن تنوين النصب كأننا وقفنا على هذه الكلمة.



ما الحكمة من هذا السكت؟



ذكر العلماء لذلك عدة تعليلات


وهي فصل المعاني بعضها عن بعض-



* لم يجعل له عوجًا بعدها مباشرة كلمة قيمًا


وهي كلمة-


{الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب قيمًا ولم يجعل له عوجًا}.



فلو قلنا عوجًا قيمًا لعل السامع يتوهم بأن قيمًا صفة لعوجًا-


وهل يكون العوج قيم؟


لا يكون ذلك، فلذلك هذه حكمة هذا السكت.



*في سورة يس-


{ من بعثنا من مرقدنا هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون}-



هذا إشارة إلى ما يجري في الكون من تغيرات وليس إشارة إلى المرقد.


لو قلنا من بعثنا من مرقدنا هذا- (بالوصل)


كأن السامع قد يتوهم بأن هذا إشارة إلى المرقد وليست كذلك.


*


في سورة القيامة-


{وقيل من راق}


يعني من يرقى هذا الإنسان المحتضر الذي هو في أنفاسه الأخيرة، من يقرأ له من يدعو له بالشفاء،


فلو قلنا من راق ( بالوصل مرَّاق) لعل سامع يتوهم بأنها مرَّاق من المُروق،


أي أن هذا المريض أو المحتضر هو مراق مثل المارقين من الدين


أو أنه مراق يعني بائع المرق الذي يبيع المرق-


معاني كثيرة ذكرها العلماء وإنما القصد من راقٍ-يعني من الذي يرقاه ويدعو له.



*كذلك في سورة المطففين-


{ كلا بل ران على قلوبهم}


كلا هنا كما نعلم أداة الاضطراد


وران فعل ماض بمعنى غطى –



{ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون}


نسأل الله العافية،


فلو وصلنا وقلنا برَّان لعل سامع يظن بران مثتى بر،


لذلك {بل ران على قلوبهم}


أي بل غطى على قلوبهم ما كانوا يكسبون من معاصي.


نسأل الله العافية.



وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم
</B>

أفراح الإسلام
04-12-2011, 03:02 PM
السكت (1)

(هنا (http://www.nabulsi.com/tajweed/halaka-42.php))




بسم الله الرحمن الرحيم


الحمد لله رب العالمين
والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين



السكت هو قطع الصوت على حرف قرآني أو على كلمة قرآنية لزمن قصير عادةً لا يستطيع القارئ أن يتنفس فيه- بالاعتياد وليس بالتعمد.
يمكن للإنسان أن يتنفس في زمن قصير جدًا متعمدًا لكن في العادة لا يتنفس في هذا الزمن القصير.


الإمام حفص عن شيخه عاصم كان يسكت على كلمة عوجًا إن وصلها بما بعدها.


هذه الكلمة (عوجًا)
* ممكن أن نقف عليها كما نقف على رأس أي آية- {عوجا} (بمد عوض) ، ثم نبدأ {قيمًا لينذر بأسًا}.


*أو ممكن وصلها بما بعدها.
من أراد أن يصل آخر هذه الآية بأول الآية التي بعدها، فعليه أن يسكت على كلمة عوجًا سكتةً لطيفة إن كان يقرأُ برواية حفص عن عاصم من طريق الشاطبية.


السكت كما ذكرت وقيفة لطيفة، سكتة خفيفة، قطع النفس على كلمة أو حرف قرآني بزمنٍ لا يتنفس فيه عادة بنية استئناف القراءة.


نلاحظ هذا على اللوحة التعليمية التالية:


http://www.m5zn.com/uploads/2010/5/27/photo/052710070514s5mgrgjxbwu.bmp


نلاحظ على اللوحة الثانية:



http://www.m5zn.com/uploads/2010/5/27/photo/052710070518pdpgabsyw83rs70kgd.bmp


هذا السكت وضع له علماؤنا علامة وهو حرف السين (الحرف الأول من كلمة سكت).
يضعون سينً صغيرةً فوق كلمةِ عوجًا.


إذن الكلمة المسكوت عليها نعاملها معاملة الكلمة الموقوف عليها.
نعيد- الكلمة المسكوت عليه مثل هذه (عوجًا)
أو أخر الأنفال { إن الله بكل شيئٍ عليم* براءة من الله ورسوله}- كل كلمة مسكوت عليها بهذه الطريقة تعامل معاملة الكلمة الوقوف عليها، فيأتي عليها من الأوجه ما يأتي على الكلمة الموقوف عليها.


لو وقفنا على عوجًا فإننا نبدل التنوين بمد عوض.
أيضًا لو سكتنا، فلا نقول عوجًا*قيمًا لينذر. نقول عوجا* قيمًا لينذر.


زمن هذا السكت قدره علماؤنا بأنه دون زمن التنفس وأنه وقيفة لطيفة، زمنه يتناسب مع سرعة القراءة. كلما كانت القراءة أبطأ كلما كان زمنه أطول قليلًا، وإذا كانت القراءة أسرع قَصُرَ زمن هذا السكتِ.


ما الحكمة منه؟


قال العلماء حتى لا يتوهم متوهمٌ بأن كلمة قيمًا صفة للعوج- عوجًا قيمًا-
وهل يكون العوجُ قيمٌ!.


إذن قيمًا هي حال وأصل الكلام-الحمد لله الذي أنزل الكتاب قيمًا ولم يجعل له عوجًا، فقيمًا حال من الإنزال المذكور في الآية الكريمة.


اللوحة الأخيرة نرى فيها ما يصح للقارئ أن يفعله في هذا الموضع.
- له أن يقف على آخرالأية.
فإن وقف وقفًا عاديًا وتنفس بدأ قيمًا لينذر.


- إن أراد أن يصل لابد له أن يسكت على رواية حفص عن عاصم.


أما من يقرأ برواية ورش أو قالون أو الدوري عن أبي عَمر فيصلون بالاخفاء- {عوجًا قيمًا لينذر}.


نلاحظ ذلك على اللوحة الأخيرة على تعليقنا هذا:



http://www.m5zn.com/uploads/2010/5/27/photo/05271007052083wpenfgi.bmp


هذا ما أردنا أن ننبه عليه وهناك سكتات ثلاث أخرى غير هذه انفرد بها حفص رحمه الله من بين القراء العشرة نأتي عليها في سورها في يس وفي القيامة وفي المطففين إن شاء الله تعالى.


وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمدً وآله وصحبه
</B>

أفراح الإسلام
04-12-2011, 03:03 PM
تابع السكت ( 2 )
(هنا (http://www.nabulsi.com/tajweed/halaka-43.php))




بسم الله الرحمن الرحيم


الحمد لله رب العالمين
وصلى الله وسام وبارك على سيدنا محمد سيد الأولين والآخرين وعلى آله وصحبه أجمعين


السكت في اصطلاح القراء هو قطع الصوت علي حرف قرآني بزمن لا يُتنفس فيه عادة ً بنية استئناف التلاوة .


إذن أعيد
عندي صوت ماشي سينقطع
أين سينقطع؟
علي حرف قرآني من حروف القرآن.
كم الفترة التي سينقطع فيها؟
بزمن لا يتنفس فيه عادة يعني زمن أقل من زمن التنفس العادي.
هل بنية قطع التلاوة؟
قال لا بنية استئناف القراءة .


قطع الصوت علي حرف قرآني بزمن لا يتنفس فيه عادة بنية استئناف القراءة.


نحن نقرأ القرآن- فى أغلب بلاد المسلمين برواية حفص عن عاصم,
وحفص رحمه الله روي عن شيخه عاصم أنه كان يقطع صوته كما فعلنا في أربع مواضع في القرآن الكريم .


هذا واحد منها وهو قوله تعالي:
{ كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون }
ونعلم أن بل في اللغة العربية حرف اضراب,
وران فعل ماض بمعني غطي-
غطي علي قلوبهم– والعياذ بالله – ما كانوا يكسبون أي الأفعال والمعاصي والمخالفات التي كانوا يفعلونها غطت علي قلوبهم فلم تعد قلوبهم تفقه ولم تعد قلوبهم تعي.


فـ " بل " أداة
و " ران " فعل ماض مستقل بعده
لو وصلنا " بل " مع " ران "
آخر " بل " لام ساكنة
" ران " أولها راء متحركة
وهما من مخرجين متجاورين علي رأي الخليل بن أحمد وابن الجذري
ومن مخرج واحد علي رأي الفراء رحمه الله.


فسواء قلنا هكذا أو هكذا
أجمعت العرب علي إدغام اللام في الراء في أي كلمة كانت إذا سكن الأول.


يعني العرب لا تقول " بل ران " هكذا مظهرة لا تقولها .
تقول " بَرَّان "
فإذا وصلنا لابد من إدغام اللام في الراء.


العرب لا تقول " قل ربي " وإنما يقولون " قـُرَّبي " ويعتبرون ذلك لحننا,
لو قلت أمام عربي فصيح قل ربي يضحك منك.
ما أعتادها ولا سمعها في حياته " قل ربي".
لابد من إدغام اللام الساكنة في الراء بعدها.


فهنا لو وصلنا لتعين علينا أن نقول
( كلا بَرَّان علي قلوبهم)
فأراد الحكمة من هذا السكت،
طبعا هو مروي
لكن هل لهذه الرواية من تعليل؟
التعليل أن يعلم السامع أن " بل " أداة و " ران " فعل مستقل عنها
" بل ران " بل غطي علي قلوبهم ما كانوا يكسبون
ولو وصلناها لقلنا " بَرَّان " فلعلها تلتبس علي بعض السامعين بكلمة واحدة علي وزن فَعَّال او أنها مثني " بر " " بر وبر " ماذا يكونان ؟ بران انتبهنا .
فحتي لا تلتبس هذا الالتباس كان حفص رحمه الله يسكت علي اللام فيقول
{ كلا بل* ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون }


لاحظوا أنني سكت سكتة قصيرة لم اتنفس فيها وهي أقل من زمن التلاوة
وتتناسب فترتها مع سرعة القراءة.


إذا كانت القراءة كما قلنا في درس سابق بالتحقيق والتـُأدة فتكون السكته أطول من لو قرأنا بالتدوير.


إذا قرأنا بالتدوير تكون أطول من لو قرأنا بالحدر الذي هو السرعة، انتبهنا.


إذن زمن السكت يتناسب مع سرعة القراءة.


هذا موضع من أربعة مواضع وستأتي الثلاثة الباقية معنا إن شاء الله تعالي أحدها في الكهف والثانية في سورة يس والثالث في سورة القيامة .
إن شاء الله تعالي تأتي في مواضعها .


وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.


</B>

أفراح الإسلام
04-12-2011, 03:04 PM
◄إتمام الحركات


http://www.nabulsi.com/tajweed/halaka-110.php




إتمام الحركات
(هنا (http://www.nabulsi.com/tajweed/halaka-110.php))



بسم الله الرحمن الرحيم




الحمدلله رب العالمين
و صلى الله و سلم و بارك على سيدنا و نبينا محمد و على اله وصحبه اجمعين .



من جملة الأبحاث التي لابد للقارئ من الألمام بها بحث هام جدًا جدًا في علم التجويد وهو إتمام الحركات.



إتمام الحركات نعني به أن فى اللغة العربية ثلاث حركات- فتحة وضمة وكسرة.
الفتحة ما هى إلا ألفٌ قصيرة
والضمة ما هى إلا واوٌ قصيرة
والكسرة ما هى إلا ياءٌ قصيرة.



*لذلك لابد أن يكون شكل الفم وهيئته عند النطق بالحرف المفتوح كهيئته عند نطق الألف.
يعني عندما نقول مثلا- كـَتـَبَ
لابد من تباعد الفكين بعضهما عن بعض.



سميت الفتحة فتحة لانفتاح الفم عند النطق بها وتباعد الفكين.
كـَتـَبَ
أما إذا قلنا (كتب الله) وكأن الفم مغلق
فاين الفتحة؟
لابد من فتح الفم حتى تظهر هذه الحركة.



*كذلك صوت الضمة.
الضمة العربية هى واو قصيرة، والواو العربية هى أ ُو
وليست أ ُوه (منتشر جدًا)



يتسألـُون،أعـُوذ ،تعملـُون، تـُبـْتـُم.



كيف أعرف الضمة الصحيحة من غير الصحيحة؟
الأمر سهل.



نُطـَول الصوت ونمطه، إن تولد من صوت الضمة واو عربية فصيحة صحيحة فالضمة صحيحة، وإن تولد أ ُوه فاليست هذه هى الضمة صحيحة لأن أ ُوه ليست حرفـًا عربيًا.
الحرف العربى أ ُو هكذا.



إذ ًا لابد من ضم الشفتين
نقول مثلا- إنكـُم



*كذلك الكسرة فالكسرة عبارة عن ياء قصيرة
فلابد من خفض الفك السفلى عند النطق بها.



لذلك يقولون الرفع والنصب والخفض
لماذا يقولون الخفض؟
لأن فيه خفضا للفك السفلى عند النطق بالحرف المكسور
بـِهـِم ،عليهـِم
ينخفض الفك السفلى قليلا.



أما إذا قلنا (به،آمنتم به) لومططناها يتولد هذا الصوت- بييييي هل هذا الصوت صوت ياء.



(بـِه)



هكذا نعرف صوت الحركات إن كان صحيحًا أو غير صحيحًا.



وكما ذكرنا عن الفتحة نقول أن الضمة سميت ضمة لأنها تخرج بضم الشفتين.



نلاحظ على اللوحه التعليمية



http://www.m5zn.com/uploads/2010/5/19/photo/051910050531gn62wklajqblcxy8a8h7.bmp




http://www.m5zn.com/uploads/2010/5/19/photo/051910050531kejlutsh4.bmp




نلاحظ على اللوح التالية الأمثلة على ذلك-



http://www.m5zn.com/uploads/2010/5/19/photo/051910050531lnx0hogz4arx.bmp



*كـَتـَبَ الله- لابد من فتح الفم عند (كَ،تَ،بَ).
*لكـُم- لابد من ضم الشفتين ضمًا محكمًا عند الكاف.
*وكذلك تـُبتـُم لابد من ضم الشفتين ضمًا محكمًا عند(التائين)وعدم ضمهما عند الباء الساكنة التى بينهما.
*عليهـِم- لابد من خفض الفك السفلى عند النطق بالهاء.
*بـِه- لابد من خفض الفك السفلى عند النطق بالياء.
*المُسْتقيم لابد من ضم الشفتين عند النطق بالميم الأولى واعادتهما الى وضعهما الطبيعى عند السين.
*صُم بـُكم عـُمى فهُم-حوى هذا المقطع عدة حروف مضمومة لابد من مراعاة الضم الكامل فيها جميعا.
*قِبلة- القاف مكسوره لابد من خفض الفك عندها ولا نقول قـَبلة( مفتوحة).
*إبراهيم- لابد من خفض الفك تماما عند النطق بالهمزة فى أول هذا الاسم ولا نقول أبراهيم.



هذا البحث وهو إتمام الحركات نظمه إمام عظيم من أئمة علم التجويد اسمه الإمام أحمد الطـُيبى رحمه الله وهو من علماء القرن العاشر.



قال رحمه الله فى منظومة له اسمها منظومة المفيد فى التجويد قال:
*وكل مضموم(يعنى وكل حرف مضموم ) فلن يتما إلا بضم الشفتين ضما
*وذو انخفاض بانخفاض للفم يتم (هنا قال الفم ومراده الفك السفلى- يقولون فى البلاغه أطلق الكل وأراد البعض) والمفتوح بالفتح افهم
* إذِ الحروف إن تكن محركة يشركها مخرج أصل الحركة (الفتحة أصلها الألف، الضمة أصلها الواو، الكسرة أصلها الياء)



فقال رحمه الله-



*أى مخرج الواو ومخرج الألف والياء فى مخرجها الذى عرف
*فإن ترى القارئ لن تنطبق شفاهه بالضم كن محققا
*أنه منقصًا ما ضما والواجب النطق به متما
*كذاك ذو فتح وذو كسر يجب إتمام كل منهما افهمه تصب



هذه الأبيات نراها على اللوحتين التاليتين-



http://hamelatquran.com/vb/images/statusicon/wol_error.gifنقره على هذا الشريط لتكبير الصورة http://hamelatquran.com/vb/images/statusicon/wol_error.gifنقره على هذا الشريط لتكبير الصورةhttp://www.m5zn.com/uploads/2010/5/19/photo/05191005053181law600d722.bmp



http://hamelatquran.com/vb/images/statusicon/wol_error.gifنقره على هذا الشريط لتكبير الصورة http://hamelatquran.com/vb/images/statusicon/wol_error.gifنقره على هذا الشريط لتكبير الصورةhttp://www.m5zn.com/uploads/2010/5/19/photo/0519100505325t2s3jhyv.bmp




هذه الأبيات اتمنى على الحُفاظ أوالذين حفظوا قسطا كبيرا من القرآن أو الذين يتصدون لعلم التجويد أن يحفـَظوها ويُحفظونها لطلابهم فإنها لم تأتى فى المنظومة الجزرية للإمام العظيم محمد بن الجزرى وهو بحث هام لا يستغنى عنه قارئ.



وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
</B>

أفراح الإسلام
04-12-2011, 03:05 PM
باب الوقف والابتداء

الدرس الأول



الوقف والابتداء (1)
(هنا (http://www.nabulsi.com/tajweed/halaka-38.php))

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين

تحدثنا في الدرس السابق عن مدخل لما يسمى بعلم الوقف والابتداء وبينَّا بأن أنواع الوقف في القرآن العظيم ثلاثة:
* وقف اختياري- يقف عليه القارئ مختارًا.
* وقف اضطراري- يقف عليه مضطرًا بسبب ضيق النفس أو النسيان أو غيرهما.
* وقف اختباري- يكون من الاستاذ إلى الطالب يسأله كيف تقف على كذا لو ضاق نفسه.

وبينّا بأن الوقف الاختياري قسمان:
* قسم جائز.
* قسم غير جائز.

وأن الجائز ثلاثة أقسام:
* القسم الأول سماه علماؤنا الوقف التام.
* القسم الثاني سماه علماؤنا الوقف الكافي.
* الثالث سموه الحسن.

أما الوقف غير الجائز فسموه الوقف القبيح.

هذا ملخص ما لما تكلمنا عنه في الدرس الماضي.

نتكلم اليوم عن القسم الأول من أقسام الوقف الجائز الاختياري( الوقف التام).

الوقف التام هو أعلى أنواع الوقف وأحسنها.
الوقف التام هو أن يقف القارئ على كلمة فى القرأن العظيم ليس بينها وبين الكلمة التى بعدها تعلق من حيث المعنى ولا من حيث الإعراب.

جرت عادة علمائِنا أن يُسَُّمو التعلق من حيث الإعراب التعلق اللفظى.

إذن من الأن وصعدًا إذا قلنا التعلق اللفظي نعنى التعلق من جهة الإعراب- كالفعل مع الفاعل والفاعل مع المفعول به وحرف الجر مع المجرور والمبتداء مع الخبر إلى أخره.
هذا ما نعنيه بقولنا التعلق اللفظى.

إذن إذا وقف القارئ على كلمة لا تعلق بينها وبين ما بعدها لا من جهة الأعراب ولا من جهة المعنى يسمى علماؤنا هذا الوقف الوقف التام.

نلاحظ تعريفه على اللوحة التعليمية الأولى:

http://www.m5zn.com/uploads/2010/6/12/photo/0612100806188mcvnb6e60gxplxp7d.bmp

دائمًا الأمثلة توضح القاعدة.
* لما نقرأ في القرآن العظيم في أول المصحف
{غير المغضوب عليهم ولا الضالين}
ثم نبدأ
{بسم الله الرحمن الرحيم}*{الم* ذلك الكتاب}
{ولا الضالين} هل بينها وبين {بسم الله الرحمن الرحيم}*{الم* ذلك الكتاب} تعلق من حيث الإعراب؟
أبداً.

هل بينهما تعلق من حيث المعنى- يعني هل هناك قصة بدأت في الفاتحة وتكملتها في البقرة؟
أبدًا.

إذن الوقف على {ولا الضالين} وقف ٌ تام، وقيسواعليها جميع نهايات السور.
إذن أقل ما يكون عندنا في القران العظيم مائة وأربعة عشر وقفًا تامًا هي نهايات السور في المصحف الشريف.

* عندنا في مطلع سورة البقرة على الأيه الخامسة-
{أولئك على هدى من ربهم واُولئك هم المفلحون}
ثم يقول الله
{أن الذين كفرو سواء عليهم ءأنذرتهم}
ما علاقة (أولئك هم المفلحون) (بإن الذين كفروا)
لا من حيث الإعراب ولا من حيث المعنى هناك تعلق.

إذن الوقف (على المفلحون) وقف تام هو أعلى أنواع الوقوف وأحسنها ويصلح لأئمة الصلوات أن يقطعوا القراءة هنا فيركعوا لأنهم إن قطعوا القراءة هنا أعطوا السامعين من خلفهم معنى متكاملا.

هذا هو النوع الأول من أنواع الوقوف الجائزة في القرآن العظيم.

النوع الثانى سماه علماؤنا الوقف الكافي.
الوقف الكافي هو الوقف على كلمة قرآنية في القرآن العظيم ليس بينها وبين ما بعدها تعلق من حيث الإعراب يعني مثل النوع الأول ولكن بينهما تعلق من حيث المعنى.

المعنى يتكلم عن نفس القصة ولكن من حيث الإعراب ليس هناك تعلق.

أعود فأذكركم بمطلع سورة البقرة بعد
{أولئك هم المفلحون}
قلنا الوقف عليها وقف تام
{إن الذين كفروا سواء عليهم ءأنذرتهم أما لم تنذرهم لا يؤمنون}
ثم قال الله
{ختم الله على قلوبهم و على سمعهم}
الذين كفروا لا يؤمنون ثم قال الله ختم الله على قلوبهم.
كلمة (لا يؤمنون) من حيث الإعراب لا تعلق بينها وبين (ختم الله على قلوبهم)
لأن ختم فعل ماضي والفاعل هو الله
و (على قلوبهم) جار مجرور متعلق بالفعل- إعراب جديد،
ولكن المعنى مازال يتكلم عن الجماعة نفسها وهي الكفار.
إذن تعلق معنوي لا لفظي.
هذا النوع سماه علماؤنا الوقف الكافي وهو شبيه بالوقف التام من حيث المعاملة يوقف عليه ويبتدأ بما بعده.

نلاحظ ذلك على اللوحة التعليمية الثانية التى تبين لنا تعريف الوقف الكافي:

http://hamelatquran.com/vb/images/statusicon/wol_error.gifنقره على هذا الشريط لتكبير الصورة http://hamelatquran.com/vb/images/statusicon/wol_error.gifنقره على هذا الشريط لتكبير الصورةhttp://www.m5zn.com/uploads/2010/6/12/photo/0612100806199jwqvnk5f2344.bmp

هذا هو الوقف الثاني من أنواع الوقوف الجائزة في القران العظيم.

الوقف الثالث سماه علماؤنا الوقف الحسن.

الوقف الحسن هو الوقف على كلمة قرآنية بينها وبين ما بعده تعلق لفظي ومعنوي- يعني من حيث المعنى ومن حيث الإعراب، يعني الوقف عليها يعطي معنى مقبولًا ويعطي معنى تامًا-

مثلا في سورة الفاتحة
{الحمد الله رب العالمين}
لو وقف قائل على {الحمد لله}
هل هذا المعنى {الحمد الله} معنى متكامل أم لا؟
نعم هو معنى متكامل لكن {رب العالمين} متعلقة بها لأن رب صفة كما نعلم.
إذن هناك تعلق لفظي ومعنوي ولكن الوقف على هذه الكلمة يعطي معنى تامًا.

ماذا نفعل؟
قال علماؤنا إن أحببت أن تقف هنا فقف ولكن لا تبتدئ بما بعده.

يعنى إذا قال قائل قي الفاتحة
{بسم الله الرحمن الرحيم}{ الحمد لله}
جيد ولكن لايبدأ فيقول {رب العالمين}، بل يعود فيقول
{الحمد لله رب العالمين}

إذن الوقف الحسن يوقف عليه ولا يبتدأ بما بعده.

استثنا علماؤنا من ذلك شيئًا واحد هو أن تكون الكلمة الموقوف عليها الوقف الحسن كلمة رأس آية يعنى أنتهت الآية عندها، وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم الوقف على رؤوس الآي.
فالوقف على رؤوس الآي كما سيأتي معنا سنة نبوية.

خذوا مثلا في سورة الفاتحة (وأنا أركز على الفاتحة لأنها هي السورة التي نقرؤها في الصلاة دائمًا)
لما نقول في الفاتحة
{الحمد لله رب العالمين}
ثم نبدأ
{الرحمن الرحيم}
انظروا إلى الرحمن. الرحمن هذه صفة لله- (الحمد لله رب العالمين)- رب العالمين الرحمن- لله الرحمن . فالرحمن صفة للفظ الجلالة في الآية التي قبلها.
إذن هناك علاقة إعرابية ومعنوية ولكن (رب العالمين) رأس آية وقد وقف عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم قد ونقل إلينا ذلك عنه بأبي وأمى هو.
{الحمد لله رب العالمين} * {الرحمن الرحيم} * {مالك يوم الدين}
أيضًا مالكِ - ألا ترون الكسرة التي في كلمة في مالك- فهي مجرورة لأنها أيضًا صفة للفظ الجلالة في الآية التي قبل قبلها.
إذن ما الذي صوغ لنا أن نقول
{الحمد لله رب العالمين}
ثم نبدأ
{الرحمن الرحيم}
نبدأ بكلمة مجرورة الرحمن ِ الرحيم
ونقف ثم نبدأ
مالكِ- فنبدأ بكلمة مجرورة، ما الذي صوغ لنا ذلك؟
كون الكلمة الموقوف عليها بوقف حسن كونها رأس آية.

أُلخِصُ ذلك من خلال اللوحة التعليمية التى تبين لنا حكم وتعريف الوقف الحسن في القران العظيم:

http://hamelatquran.com/vb/images/statusicon/wol_error.gifنقره على هذا الشريط لتكبير الصورة http://hamelatquran.com/vb/images/statusicon/wol_error.gifنقره على هذا الشريط لتكبير الصورةhttp://www.m5zn.com/uploads/2010/6/12/photo/061210080619md1o6avpuqc3u8auh8a.bmp

إذن هذا هو حكم الوقف الحسن.
الوقف الحسن فيه تعلق لفظي وفيه تعلق معنوي ولكن يوقف عليه ولا يبدأ بما بعده إلا أن يكون رأس آية فإن ذلك مصوغٌ للأبتداء.

مثلا عندنا في القران العظيم
{وإنكم لتمرو ن عليهم مصبحين} { وباليل* أفلا تعقلون}
وباليل متعلقة بمصبحين- تمرون عليهم مصبحين وتمرون عليهم باليل، ولكن مصبحين رأس آية فلذلك صاغ لنا أن نقف عليها ونبدأ (وباليل).
لو لم تكن رأس آية لم فعلنا ذلك.

هذه أنواع الوقف الجائز.
قلنا الوقف جائز وغير الجائز.
الوقف الجائز ثلاثة أنواع كما ذكرت تام وكافي وحسن.
أما الوقف غير الجائز الذى سماه علماؤنا الوقف القبيح هو الوقف على كلمة (أرجو التركيز لانه شديد الشبه بالوقف الحسن الذى مر معنا ذكره).

الوقف القبيح هو الوقف على كلمة قرآنية بينها وبين ما بعدها تعلق لفظي ومعنوي إلا أن الوقف عليها يعطي معنًى ناقصًا إو معنًى خطئًا.

هل يتعمد القارئ الوقف عليها؟
لا يتعمد القارئ الوقف عليها فإن وقف عليها مضطرًا- ضاق نفسه، نسي، إلى أخره إن وقف عليه مضطرًا أعاد- يعني رجع إلى الخلف كلمة، كلمتين، ثلاثة حتى يبدأ بكلام تام مفيد فيصل الكلام ببعضه ببعض.

أنتم تلاحظون أننا في تلاوتنا المنهجية نقع كثيرًا في هذا.
فيكون هناك مقطع طويل فنضطرأن نقف ولو دققتم في الكلمة التي نقف عليها فمعناها مرتبط بما بعدها فمضطرون أن نقف ونعيد.

هذا هو الوقف القبيح و نلاحظ تعريفه في اللوحة التعليمية التالية:

http://www.m5zn.com/uploads/2010/6/12/photo/0612100806194zs7wwpw2nx.bmp

هذا هو الوقف القبيح.

يعنى عندما يقول قائل في الفاتحة
(الحمدْ)
ما فهمنا شىء، هذا معنى ناقص.
الحمد لله رب
رب ؟؟ ما فهمنا شيئ.

أذن هذا كلام ناقص وقد يكون أحيانا المعنى فاشل.
(أيها الذين أمنو لا تقربوا الصلاة)
كيف لا تقربوا الصلاة!
هذا معنًى خاطئ.
أكمل الآية
( لا تقربوا الصلاة وأنتم سكرى)

إذن هذه أمثلة على الوقف القبيح، قلنا لا يتعمده القارئ فإن اضطر أن يقف عليه أعاد.

هذه هي أنواع الوقوف الجائزة في القرآن العظيم الاختيارية.

بقي أن ننبه على قاعدتين عظيمتين ذكرهما أئمتنا بنسبة للوقف والابتداء:
* القاعدة الأولى ذكرتها منذ قليل عرضًا
الوقف على رؤوس الآي سنة مطلقة.
* والقاعدة الثانية ليس في القرآن العظيم كلمة يجب شرعًا الوقوف عليها فمن لم يقف فهو آثم يحرم الوقف عليها شرعا وليس في القرآن العظيم كلمة يحرم الوقف عليها فإن وقف فهو آثم إلا ما أفسد المعنى- يفسد المعنى ويتعمده القارئ (يعلم أنه يفسد المعنى ويقف عليه) فهذا لا شك أنه آثم.
أما إذا وقف على طريق الخطأ وأعاد فهذا لا إشكال فيه.

نلاحظ على الشاشة اللوحة الأخيرة التي تبين هاتين القاعدتين في علم الوقف والابتداء:

http://www.m5zn.com/uploads/2010/6/12/photo/0612100806190d5eti209d.bmp

بهذا نكون قد تكلمنا على أنواع الوقف في القرآن العظيم وإن شاء الله تعالى في الدرس القادم نتكلم على علامات الوقف التي وضعها علماؤنا في المصحف تسهيلًا للقراء على ذلك.

وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

</B>

أفراح الإسلام
04-12-2011, 03:06 PM
تابع الوقف والابتداء
(هنا (http://www.nabulsi.com/tajweed/halaka-39.php))

تحدثنا في المرة الماضية عن أنواع الوقوف الجائزة في القرآن العظيم، بل حتى غير الجائزة الذي هو الوقف القبيح
وبينَّا تعاريفها وبينَّا أمثلتها.

أيضًا ذكرنا قاعدتين من قواعد الوقف والأبتداء-

* القاعدة الاولى-
قلنا بأن الوقف على رؤوس الآي سنة مطلقة .

* وقلنا أيضًا بأنه ليس ثمة وقفٌ واجبٌ في القرآن وجوبا شرعيا
بحيث يأثم القارئ إذا وصل ولا العكس. ليس كلمة في القرآن يحرم الوقف عليها بحيث إذا وصل القارئ يأثم.

أيضاً علماؤنا رحمهم الله نبهوا على قواعد تتعلق بالوقف القبيح.

بينَّا في المرة الماضية بأن الوقف القبيح هو أن يقف القارئ على كلمة بينها وبين ما بعدها تعلق لفظى ومعنوى والوقف عليها يعطى معنىً ناقصًا إو معنىً خاطئًا.

لذلك علماؤنا وضعو لنا قواعد ولاحِظوا بأن علم الوقف والابتداء شديد الصلة بعلم النحو لأنه مبنى على معرفة معانى الآيات. كما بينَّا في الحلقة الاولى أن فائدة هذا العلم هو صون النص القرآنى من أن تنسب فيه كلمة إلى غير جملتها.

لذلك قال علماؤنا قواعد على الطالب أن يحفظها على تالى القرآن أن يعرفها قالوا:

* لا يوقف على الفعل دون فاعله.
نحن نعلم بأن اللغة العربية تتألف من جمل
والجمل فيها نوعان- جمل فعليةوجمل أسمية.
الجمل الفعلية ركناها الفعل والفاعل وقد يأتى فى أخرها مفعول به إو جار ومجرور.
والجملة الإسمية ركناها المبتدء والخبر.

فقال علماؤنا:
لا يوقف على الفعل دون الفاعل
ولا على الفاعل دون المفعول به
ولا على حرف الجر مثلا دون المجرور
ولا المضاف دون المضاف إليه
ولا على المبتدأ دون خبره
ولا على صاحب الحال دون الحال
ولا على الاسم المعطوف عليه دون المعطوف
ولا العدد دون المعدود.

ذكروا لنا قواعد لخصتها في هاتين اللوحتين اللتين نراهما واللتان تبينان لنا هذه القواعد التي لخصها علماؤنا:

http://www.m5zn.com/uploads/2010/6/23/photo/062310110608bh0w7f26sr.bmp

http://www.m5zn.com/uploads/2010/6/22/photo/062210110603jvbrg3s1kcygt6.bmp

مثلا -
http://www.elazhar.com/quran/image/15_030.gif


لا نقول-
{فسجد الملائكة}
ثم نبدأ
{كلهم أجمعون}
لا يصح أن نفصل بين المؤكد والتوكيد الذي جاء بعده.

هذه القواعد ذكرها علماؤنا لتكون بمثابة خطوط عريضة لمن يريد أن يقرأ القرآن فيلاحظها أثناء تلاوته. ويمكن أن يستفاد منها حتى في الحديث في اللغة العربية الفصحى- هذا لا يحصل في كلامنا العادي ومن باب أولى ألا يحصل في تلاوة القرآن. معلوم أن أعظم الصيانة هي كلام الله سبحانه وتعالى وحتى المتكلم له يحسن له مراعاة ذلك.

قد يقول قائل أنت تكلمت في الحلقة الماضية عن وقف اسمه التام و وقف اسمه الكافي ووقف اسمه الحسن ووقف اسمه القبيح، ولكن لا نجد هذا في المصحف الذي بين أيدينا.

نجد في المصحف حرف الجيم وقلى وصلى. هذه الرموز ما معناها؟

قلنا الوقف الكافي هو الوقف على كلمة قرآنية بينها وبين ما بعدها تعلق معنوى لا لفظى،تعلقا فقط من حيث المعنى.
الإعراب مكتمل لكن القصة لم تنتهي والموضوع لم يتغير إلى موضوع جديد.
هذا الوقف الكافي بعض العلماء كما ذكرنا وضعوا له قاعدة عامة سموه الوقف الكافي.
وبعض العلماء كانوا أكثر دقة وقالوا لابد من التفريق بين أنواع من الوقوف الكافية التى نقف فيها على كلمة ليس بينها وبين ما بعدها تعلق من حيث الإعراب، فقط من ناحية المعنى.

هذا التعلق المعنوى قد يكون ضئيل جدًا فيكون الوصل كالوقف
فلذلك رمزوا له بحرف الجيم التى سنتكلم عليه.

الجيم التى نراها في المصحف القارئ مخير إما أن يقف وإما أن يصل وإما أن يقف كأنهم يقولون وقف جائز- يستوى الطرفان.
أحيانا يكون التعلق المعنوي ضئيل جدا إو قوى جدا فإن كان التعلق قوى جدا الوصل أولى.
يجوز أن نقف ولكن الوصل أولى،
فإن ضعف هذا التعلق بين الجملتين جاز الوصل ولكن كان الوقف أولى لضعف التعلق.
أحيانا يكون الوقف على كلمة تعطى معنى ناقص كما أسلفت هى كثيرة جدًا.
لو أراد علماؤنا أن يضعوا على كل كلمة يقبح الوقف عليها علامة لملؤوا المصحف بإشارات لا لا لا،
ولكنهم أحيانا يضعون فيما يشتد القبح عنده، يضعون نادرا هذه العلامه- علامة لا.

مثال لعلامة لا-
قوله تعالى عن سيدنا نوح:

http://www.elazhar.com/quran/image/23_027.gif

لحظوا أن كلمة التنورعليها لا لماذا؟
ما جاء جواب إذا.
إذا جاء أمرنا وفار التنور- ماذا يحدث؟
ما جاء جواب لا.
لذلك وضع علمؤئنا لا- يعني لا تقف.
الجواب {فسلك فيها من كل زوجين اثنين}.
إذن هذه لا يضعونها في النادر عندما يشتد القبح أن وقف القارئ.

أما الميم في سورة الأسراء في قول تعالى:

http://hamelatquran.com/vb/images/statusicon/wol_error.gifنقره على هذا الشريط لتكبير الصورة http://hamelatquran.com/vb/images/statusicon/wol_error.gifنقره على هذا الشريط لتكبير الصورةhttp://www.elazhar.com/quran/image/17_008.gif

{عس ربكم أن يرحمكم}
ثم قال الله
{ وأن عدتم عدنا}
لاحظوا الميم، ثم قال
{وجعلنا جهنم للكفرين حصيرا}

يكلم الله بني إسرائيل بإنه سوف يعاقبهم وبعد إن تنتهى العقوبة عسى الله أن يرحمهم فإن عادوا إلى المعصية عاد الله إلى عقوبتهم.
هذا معنى وإن عدتم عدنا.
أما جملة وجعلنا جهنم للكفرين حصيرا فهي جملة جديدة مستئنفة.
لم يقل الله وأن عدتم عدنا وجعلنا جهنم للكفرين حصيرا
جهنم للكفرين حصيرا إن عادوا وإن لم يعودوا.
لذلك وضع علماؤنا على كلمة عدنا ميمًا ليس لها إشارة إلى أسفل، أخرها على السطر. هذه العلامة علامة الوقف اللازم، وأعود فأقول لزومًا أصطلاحيًا لا لزومًا شرعيًا.
فلما نقول وقف لازم لا تظنوا أن من وصل فهو أثم. لا لكن معنى الكلام إن أردت معنى جميلا واضحًا في أذهان السامعين فقف على هذه الكلمة حتى يتضح المعنى.

بقي عندنا إشارة نراها في القرآن العظيم هى ثلاثة نقاط على كلمة وثلاثة نقاط على الكلمة التي تليها.
هذا الوقف يسميه علماؤنا الوقف المتعانق وبعضهم سماه وقف المراقبة.
ما معناه؟
هذا الموضع يكون له إعرابان.
إن أعربته على الطريقة الفلانية فإعرابك صحيح ويعطي معنى جميلا جيدًا مقبولًا،
وإن أعربته بطريقة أخرى أعطي معنى أخر وهو معنى أيضًا صحيح.
لذلك يجوز أن تقف هنا ويجوز أن تقف هنا بشرط أن لا تجمع بين الوقفين.
إما أن تقف على الأولى وإما أن تقف على الثانية.

نلاحظ ذلك في أول سورة البقرة في قول الله تعالى :

http://www.elazhar.com/quran/image/2_002.gif

نلاحظ (لا ريب) عليها ثلاثة نقاط و(فيه) عليها ثلاثة نقاط
بمعنى لك يا أيها القارئ أن تقول
{ذلك الكتاب لا ريب}
ثم تبدأ
{فيه هدى للمتقين}
هذا وجه.

ولك أن تقول
{ذلك الكتاب لا ريب فيه}
ثم تبدأ
{هدى للمتقين}

أما أن تقف على الأولى والثانية معًا فهذا لا صحيح،
يعني مثلا
{ذلك الكتاب لا ريب}{فيه}{هدى للمتقين}
هذا لا يصح.

إما أن يقف القارئ على الأولى أو على الثانية.

هذا يسميه علماؤنا وقف المراقبة أو وقف التعانق.
المراقبة بمعنى راقب يا أيها القارئ الإعراب، إن وقفت على الأولى فلا تقف على الثانية. إن أردت أن تقف على الثانية فلا تقف على الأولى.

نلاحظ على الشاشة اللوحة التعليمية التي تلخص لنا مصطلحات المصحف الشريف المطبوع بمجمع الملك فهد في المدينة المنورة:

http://hamelatquran.com/vb/images/statusicon/wol_error.gifنقره على هذا الشريط لتكبير الصورةhttp://files02.arb-up.com/i/00057/xdm39gc43n9c.bmp

http://hamelatquran.com/vb/images/statusicon/wol_error.gifنقره على هذا الشريط لتكبير الصورةhttp://files02.arb-up.com/i/00057/svcfvuo0q0se.bmp

هذه هي العلامات التي نراها في المصحف ولاحظنا أن أغلبها دائرٌ حول الوقف الكافي الذي شرحناه في الدرس الماضي.
الوقف والإبتداء دُربه لا بد من التدريب.

أخواننا عامة القراء أنصحهم أن يتبعوا علامات المصحف وهي مثل علامات المرور التى نراها في الطرقات للسيارات.
يا أيها القارئ قف على هذه العلامات وتجنب علامة لا فلو ضاق نفسُك وإن مكتوب لا، قف ولكن لا تبتدئ.
خذ نفسًا وعد صل الكلام ببعضه البعض.

وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.


</B>

أفراح الإسلام
04-12-2011, 03:07 PM
الدرس الثاني:

أنواع الوقف (http://ozkorallah.net/subject.asp?hit=1&lang=ar&parent_id=126&sub_id=2012)| هنا | (http://www.nabulsi.com/tajweed/halaka-37.php)


>> التفريغ <<


بسم الله الرحمن الرحيم


الحمد لله رب العالمين
وصلى الله وبارك على سيدنا ونبيينا محمد سيد الأولين والآخرين وعلى آله وصحبه أجمعين.



إخواننا الكرام تحدثنا في المرة الماضية على مدخل مايسمى بعلم الوقف والإبتـــداء، وبينا ان أنـواع الوقف في القرآن العظيم ثلاثة:
* وقــف اختياري "يقف عليه القارئ مختاراً"
* ووقــف اضطراري "يقف عليه مضطراً بسبب ضيق النفس أو النسيان أو غيرهما"
* ووقـــف اختباري "يكون من الأستاذ إلى الطالب يسأله كيف تقف على كــذا لــو ضاق نفسه .
وبينا بأن الوقـــف الإختياري قسمان :
*قسم جائــز
* وقسم غير جــائـز
وأن الجــائز ثلاثة أقسام:
* القسم الأول سماه علماؤنا الوقف التـام
*والقسم الثاني سماه علماؤنا الوقـف الكــافي
* والثالث سموه الحســن
أما الوقــف غير الجــائز فسموه الوقــف القبيح.
هــذا مخلص لما تكلمناه في الحلقة المــاضية
نتكلم اليــوم عن القسم الأول من أقسام الوقــف الجــائز الإختياري.
الوقــف التــام هو أعلى أنــواع الوقــوف وأحسنها .
الوقــف التــام يا أخوتي هــو أن يقــف القارئ على كلمة في القرآن العظيم ليس بينها وبين الكلمة التي بعدها تعلق من حيث المعنى ولا من حيث الإعراب.
جرت عادة علماءنا أن يسموا التعلق من حيث الإعراب بالتعلق اللفظي
إذاً من الآن فصاعداً إذا قلت التعلق اللفظي نعنى التعلق من جهة الإعراب
كالفعل مع الفاعل
والفاعل مع المفعول به
وحرف الجــر مع المجــرور
والمبتدأ مع الخبر إلى آخره
هــذا ما نعنيه بقولنا التعلق اللفظي إذاً إذا وقــف القارئ على كلمة لا تعلق بينها وبين ما بعدها لا من جهة الإعراب ولا من جهة المعنى يسمي علماؤنا هــذا النــوع من الوقـــف بالوقـــف التــام.
نــلاحظ تعريفه على اللوحــة التعليـميــة الأولى في حلقة اليــوم نــرى على الشاشة



http://up4.m5zn.com/9bjndthcm6y53q1w0kvpz47xgs82rf/2010/1/25/05/wrserm80f.bmp



الوقــف التــام "هــو الوقــف على كلمة قرآنية ليس بينها وبين ما بعدها تعلق لفظي "إعرابي " ولا معنوي يوقف عليه ويبتدأ بما بعده.
ما حكم هـذا النــوع من الوقــوف؟
يوقــف عليه ويبتدأ بما بعده دائما يا اخوتي.
الأمثلة توضــح القاعــدة:
لما نقرأ في القرآن العظيم في اول المصحف "غَيْرِ المَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ ولآ الضَآلِين" ثم نبـدأ بسم الله الرحمن الرحيم "الـــم"
" ولآ الضَآلِين" هــل بينها وبين بسم الله الرحمن الرحيم "الـــم" تعلقٌ من حيث الإعراب؟
...أبــداً ،
بينهما تعلقٌ من حيث المعنى؟
هل هناك قصة ابتــدأت في الفاتحة وتكملتها في البقــرة؟
....أبــداً
إذاً الوقــف على "ولآ الضَآلِين" وقــف تــام
وقيسوا عليه جميع نهايات الســور.
إذاً أقل ما يكون عندنا في القرآن العظيم مائة وأربعة عشر وقــفا تــاماً هــي نهايات الســور المائة وأربعة عشر في المصحف الشريــف.
عندنا في مطلــع ســورة البقــرة على الآية الخامسة بالأحــرى " أُولَئِكَ عَلَى هُدًى مِنْ رَبِهِمْ وأُولَئِكَ هُمْ المُفْلِحُون" ثم يقــول الله "إِنَّ الَّذِيــنَ كَفَرُوا سَــوَآءٌ عَلَيْهِمْ ءَأَنْذَرْتَهُم" ما علاقة وأُولَئِكَ هُمْ المُفْلِحُون بــ "إِنَّ الَّذِيــنَ كَفَرُوا...
لا من حيث الإعراب ولا من حيث المعنى هناك تعلق.
إذاً الوقــف على المُفْلِحُون وقــف تــام هــو أعلى أنــواع الوقــوف وأحسنها
ويصلح للأئمة الصلــوات أن يقطعـوا القراءة هنا فيركعوا لانه إن قطعوا القراءة هنا أعطوا السامعين من خلفهم معناً متكامل.
لعــل هــذا لــو سمحت د/ أيمن ناسخي المصاحف جعلوه تقــف في نهــاية الصفحة كما نــراه خلفنــا وأُولَئِكَ هُمْ المُفْلِحُون وتبــدأ الصفحة التي تليها "إِنَّ الَّذِيــنَ كَفَرُوا
د/ أيمن : قــد يكون هــذا أحـد الأسباب .
هــذا هــو الوقــف الأول "النــوع الأول" من أنــواع الوقــوف الجــائزة في القرآن العظيم.
النــوع الثاني يا أخوتي سماه علماؤنا الوقــف الكــافي،
الوقــف الكــافي هــو الوقــف على كلمةٍ في القرآن العظيم ليس بينها وبين ما بعدها تعلق من حيث الإعراب مثل النــوع الاول ولكن بينهما تعلق من حيث المعنــى،
المعنى يتكلم عن نفس القصة ولكن من حيث الإعراب .
أعــود فأذكــركم بمطلــع ســورة البقــرة من بعد " وأُولَئِكَ هُمْ المُفْلِحُون" قلنا المفلحون الوقــف عليها تــام
"إِنَّ الَّذِيــنَ كَفَرُوا سَــوَآءٌ عَلَيْهِمْ ءَأَنْذَرْتَهُم أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُم لايُؤْمِنُون"
ثم قال الله
" خَتَمَ اللهُ عَلَى قُلُوبِهِم وعَلَى سَمْعِهِم"
كلمة "لايُؤْمِنُون" من حيث الإعراب لا تعلق بينها وبين " خَتَمَ اللهُ عَلَى قُلُوبِهِم وعَلَى سَمْعِهِم" لأن ختم فعل ماضٍ والفاعل هــو الله ، عَلَى قُلُوبِهِم جــار ومجــرور متعلق بالفعل، إعراب جــديــد ولكن المعنى مازال يتكلم عن الجمــاعة نفسها هــي الكفــار إذاً هناك تعلق معنوي لا لفظي.
هــذا النــوع سموه علماؤنا الوقــف الكــافي هــو شبيه بالوقــف التــام من حيث المعاملة يــوقف عليه ويبتــدأ بما بعده
نــلاحظ ذلك على اللــوحة التعليميــة التاليــة التي تبين لنا تعريف الوقــف الكــافي.



http://up4.m5zn.com/9bjndthcm6y53q1w0kvpz47xgs82rf/2010/1/25/05/gjn0gs6df.bmp



هــذا هــو الوقــف الثاني من أنــواع الوقــوف الجــائزة في القرآن العظيم .
الوقــف الثالث ياأخوتي سماه علماؤنا الوقــف الحســن.
الوقــــف الحســن:هــو الوقــف على كلمة قرآنية بينها وبين ما بعدها تعلق لفظي ومعنوي
يعني من حيث المعنى ومن حيث الإعراب
لكن الوقــف عليها يعطي معناً مقبولاً يعطي معناً تــاماً.
يعني عندنا مثلاً في ســورة الفــاتحة "الحَمْدُ لِلهِ رَبِ العَالَمِين" لو وقـف قارئ على " الحَمْدُ لِلهِ" هـل هـذا المعنى متكامل أم لا؟
..نعم هــو معناً متكامل
لكن رَبِ العَالَمِين متتعلقة بها لأن "رب" صفة كما نعلم إذاً هناك تعلق لفظي ومعنوي
ولكن الوقــف على هــذه الكلمة يعطي معناً تــاما ماذا نفعل؟
....قال علماؤنا إن أحببت ان تقف هنا فقف ولكن لا تبتـدأ بما بعده ، يعني إذا قال قائل في الفاتحــة "بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله " جيد لكن لا يبــدأ رب العالمين بل يعود فيقول "الحمد لله رب العالمين"
إذاً الوقــف الحســن يا أخوتي يوقــف عليه ولا يبتــدأ بما بعده .
استثنى علماؤنا من ذلك شيئا واحــداً
وهــو أن تكون الكلمة الموقوفــة عليها وقــفا حســنا كلمة رأس آية
يعني انتهت الآية عندها.
وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم الوقــف على رؤوس الآي
فالوقــف على رؤوس الآي كما سيأتي معنا سنة نبوية.
خذوا مثلا في الفاتحة وانا أركز على الفاتحة لأنها هــي الســورة التي نقرأها في الصلاة دائماً
لما نقول في الفاتحة
" الحمد لله رب العالمين "
ثم نبـدأ
"الرحمن الرحيم "
انظــروا إلى "الرحمن "،
"الرحمن " صفة لله "الحمد لله رب العالمين الرحمن " فالرحمن صفة للفظ الجلالة في الآية التي قبلها إذاً هناك علاقة إعرابية ومعنوية
لكن "رب العالمين" رأس آية
وقد وقــف عليها النبي صلى الله عليه وسلم ونقــل إلينــا ذلك عنه بأبــي وأمــي هــو
"الحَمْدُ لِلهِ رَبِ العَالَمِينُ* الرَحْمَنِ الرَحِيم* مَالِكِ يَومِ الدِّين" أيضا مَالِكِ ألا ترون الكسرة التي في كلمة مَالِكِ مجــرورة لأنها صفة للفظ الجلالة للآية التي قبل قبلها
إذاً من الذي سوغ لنا ان نقول الحَمْدُ لِلهِ رَبِ العَالَمِينُ ثم نبــدأ الرَحْمَنِ فنبــدأ بكلمة مجــرورة الرَحِيم ونقــف ثم نبــدأ مَالِكِ فنبــدأ بكلمة مجــرورة ما الذي سوغ لنا ذلك؟
كــون الكلمة الموقوف عليها بوقــف حســن كونها رأس آية ألخص ذلك من خــلال اللوحة التعليميــة التالية التي تبين لنــا حكم وتعريف الوقــف الحســن في القرآن العظيم.



http://up4.m5zn.com/9bjndthcm6y53q1w0kvpz47xgs82rf/2010/1/25/05/ukpitq4tq.bmp



إذاً هــذا هو حكم الوقــف الحسـن.
الوقــف الحســن فيه تعلق لفظي وفيه تعلق معنوي ولكن يوقــف عليه ولا يبتــدا بما بعده إلا ان يكون رأس آية فإن ذلك مسوغ للإبتــداء
مثلا عندنا في القرآن العظيم
"وإِنَّكُم لَتَمُرون عَلَيْهِمْ مُصْبِحِين * وبالليل أَفَلا تَعْقِلُون"
وبالليل متعلقة بمصبحين
تمرون عليهم مصبحين وتمرون عليهم بالليل
ولكن مصبحين رأس آية
فبذلك ساغ لنا أن نقــف عليها وأن نبــدأ وبالليل لو لم تكن رأس آية لما فعلنا ذلك
وكــل القرآن كـذلك تقريبا قليل أو كثير.
د/ أيمن : يأتي احيانا في بعض السـور.
هــذه هــي أنــواع الوقــف الجــائز ياأخوتي
قلنا الوقــف الإختياري جــائز وغــير جــائز،
الجــائز هــو الثلاثة التي ذكرتها:
تــام وكــاف وحســن.
أمــا الوقــف غير الجــائز الذي سماه علماؤنا الوقــف القبيــح :هـــو الوقــــف
وأرجــو التركيز على تعريفه لانه شديد الشبه بالوقــف الحســن الذي مــر ذكــره،
الوقــف القبيــح يا أخوتي هــو الوقــف على كلمة قرآنية بينها وبين ما بعدها تعلق لفظي ومعنوي إلا ان الوقــف عليها يعطي معناً نــاقصا أو معنا خاطئا.
هــل يتعمد القارئ الوقــف عليه؟
لا يتعمــد القارئ الوقــف عليه فإن وقــف عليه مضطراً ضاق نفسه ، نسي إلى آخره إن وقــف عليه مضطرا أعــاد يعني رجع إلى الوراء كلمة كلمتين بثلاثة حتى يبـدأ بكلام تــام مفيد فيصل الكلام بعضه وأنتم تلاحظون أننا في تلاوتنا المنهجية نقع كثيرا في هــذا فيكون هناك مقطع طويل نضطر أن نقف ولو نظرتم على الكلمة التي وقفــنا عليها معناها مرتبط بما بعدها فمضطرون أن نقف ونعيد.
هــذا هــو الوقــف القبيــح
ونلاحظ تعريفه في اللوحة التعليمية التاليةالتي تبين لنا تعريفه.



http://up4.m5zn.com/9bjndthcm6y53q1w0kvpz47xgs82rf/2010/1/25/05/71ielqkly.bmp



هــذا هو الوقــف القبيــح
لما يقول قائل مثلا في الفاتحة الحمدُ أو يقول الحمدْ، الحمد
ماذا ؟ ما فهمنا شيئ..هــذا معنًا ناقص ،
الحمد لله رب" رب ماذا ؟ ما فهمنا.
إذاً هــذا كلام ناقص وقد يكون أحيانا المعنى فاسد ،
" يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة"
إيش لا تقربوا الصلاة؟
هــذا معنا خاطئ ..مبتور ... أكمل الآية لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى.
وهــذا حتى مثل على ألسنة الناس يقول الواحد للآخر لا تقل لا تقربوا الصلاة وتقــف أي بمعنى لا تقل نصف الحقيقة أكمل الكلام حتى تتضح الســورة.
إذاً هــذه أمثلة على الوقــف القبيــح قلنا لا يتعمده القارئ فأن اضطر للوقف عليه أعــاد.
هــذه هــي أنــواع الوقــوف الجــائزة في القرآن العظيم الإختيارية ،
بقي ان ننبه على قاعــدتين عظيمتين ذكرهما أئمتنا بالنسبة للوقــف والإبتــداء:
* القاعدة الأولى ذكرتها منذ قليل عــرضا. الوقف على رؤوس الآي سنة مطلقاً.
*والقاعدة الثانية ليس في القرآن العظيم كلمة يجب شرعا الوقوف عليها فمن لم يقف فهــو آثم وليس في القرآن العظيم كلمة يحرم الوقف عليها شرعا فإن وقـف فهــو آثم إلا ما أفسد المعنى.
الذي يفسد المعنى ويتعمده القارئ يعلم أنه يفسد المعنى و يقف عليه فهذا لا شك أنه آثم أما لو وقف عن طريق الخطأ وأعــاد لا إشكال أو لا يفقه المعنى مثل كثير من أخواننا غير العرب.
إذاً نلاحظ على الشاشة اللوحــة الأخيرة التي تبين هاتين القاعدتين في علم الوقف والإبتـداء اللتين ذكرتهما الآن نرى على الشاشة.



http://up4.m5zn.com/9bjndthcm6y53q1w0kvpz47xgs82rf/2010/1/25/05/h4z5on524.bmp



بهذا يا أخوتي نكون قد تكلمنا على أنواع في الوقف في القرآن العظيم.
وإن شاء الله تعالى في الحلقة نتكلم عن علامات الوقف التي وضعها علماؤنا في المصحف تسهيلا للقراء على ذلك نتكلم عنه بإذن الله في الحلقة القادمة
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.


</B>

أفراح الإسلام
04-12-2011, 03:08 PM
◄ تابع أنواع الوقف (علامات الوقف )





http://www.nabulsi.com/tajweed/halaka-39.php (http://www.nabulsi.com/tajweed/halaka-39.php)



>> التفريغ <<





بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين
وصلى الله وبارك على سيدنا ونبيينا محمد سيد الأولين والآخرين وعلى آله وصحبه أجمعين.

إخواني الكــرام تحدثنا في المرة الماضية عن انواع الوقوف الجــائزة في القرآن العظيم بل حتى غير الجــائزة ألا وهو الوقف القبيــح وبينا تعاريفها وبينا أمثلتها.
أيضا ذكرنا قاعدتين من قواعد البدء والإبتــداء:
القاعـــدة الاولى
* قلنا بأن الوقــف على رؤوس الآي سنة مطلقاً
*وقلنا أيضا بانه ليس ثمة وقــف واجب قريب في القرآن العظيم وجـــوبا شرعيا بحيث يأثم القارئ إذا وصــل ولا العكس.
ليس كلمة في القرآن يحرم الوقــف عليها.
أيضا علماؤنا رحمهم الله نبهوا على قواعــد تتعلق بالوقــف القبيــح
بينا في المرة الماضية أن الوقــف القبيــح هـــو ان يقف القارئ على كلمة بينها وبين ما بعدها تعــلق لفظي ومعنوي والوقــف عليها يعطي معنا ًًناقصا أو معناً خاطئاً
لذلك علماؤنا وضعــوا لنا قــواعد
ولاحظوا بارك الله فيكم أن علم الوقــف والإبتــداء شديد الصلة بعلم النحـــو لانه مبني على معرفة معاني الآيات كما بينا في الحلقة الأولى أن فــائدة هــذا العلم هـــو صــون النص القرآني من أن تنسب فيه كلمة إلى غير جملتها
لذلك قال علماؤنا قواعد على الطالب أن يحفظها، على تالي القرآن أن يعرفها قالوا:
*لا يوقــف على الفعــل دون فاعلـه نحن نعلم بان اللغة العربية تتألف من جمل ، والجمل فيها نوعان: جمل فعلية وجمل إسمية ، فالجمل الفعلية ركناها الفعل والفاعل وقد يأتي في آخرها مفعول به أو جار ومجرور ، والجملة الإسمية ركناها المبتــدأ والخبر فقــال علماؤنا :لا يوقــف على الفعل دون الفاعل.
* ولا على الفاعل دون المفعول به
*ولا على حرف الجــر مثلا دون الإسم المجــرور
*ولا على المضاف دون المضاف إليه
* ولا على المبتــدأ دون خبره
*ولا على صاحب الحــال دون الحــال
*ولا على الإسم المعطوف عليه دون المعظوف
*ولا على العدد دون المعدود .
ذكروا لنا قــــواعد لخصتها في هاتين اللوحتين اللتين نراهما إن شاء الله تعالى على الشاشة واللتان تبينان لنا هــذه القـــواعد التي لخصها علماؤنا .

http://up4.m5zn.com/9bjndthcm6y53q1w0kvpz47xgs82rf/2010/1/30/06/ontmqn06f.bmp

يعني مثلا {فَسَجََدَ الملائكةُ كلُهُم أَجْمَعُو}
لا نقــول فَسَجَدَ الملائكة" ثم نبــدأ كُلُهُم أَجَمَعُون لا يصــح ان نفصل المؤكد عن التوكـيد الـذي جـاء بعـده
هــذه قــواعــد ذكرها علماؤنا تكــون بمثابة خطـوط عريضة لمـن يريـد ان يقرأ القرآن فيلاحظها أثنـاء تلاوته
((عفوا دكتور أيمن ويمكن أن يستفاد منها حتى في الحديث باللغة العربية الفصحى ..هــذا لا يحصل في كلامنا العادي من باب أولى أن ألا يحصل في القرآن ))
د/ أيمن :أعظم الصيانة هـي لكتاب الله سبحانه وتعالى وحتى المتكلم العادي بارك الله فيكم ...وكم من خلافات تحدث بين الناس من أجل سوء وقــف أو ســوء ابتــداء.
وسأذكر لكم قصة من باب الترفيه : كنا مرة في الصف الخامس الإبتـدائي وكان عندنا أستاذ الله يذكره بالخير كنا نحبه جدا فمرة لم يأتي فبعد حصتين ونحن جالسون هكذا دخل أستاذ آخـر فقال : الأستاذ محمود مات.... عمه هكـذا فعل الأستاذ محمود مات ..وسكت ثم قال عمه ومنذ ان سكت ثم قال عمه صارت قلوبنا في حلقومنا كما قال الله وبلغت القوب الحناجـر بسبب سـوء هـذا الوقـف كان عليه أن يقـول عنده ظـرف :تـوفي عمه لكنه أسـاء الوقـف والفصـل ووقـف وقـفا قبيـحا جدا فتآذينا كلنا في هـذا.
إذأ كلنا حتى في كلامنا العادي محمد لا يحسن إلا ان يطبق الإنسان قـواعد الوقـف والإبتــداء ما استطاع إلى ذلك سبيلا وكثيرا ما نسمع خصومات هــذا يقول ماقصدت هــذا ويقــول الثاني أنا فهمت كــذا بسبب ســوء الوقــف (وهــذا يتيح الفرصة لبراعة المحامين التلاعب بالنصوص)..هذا كلام المحاور.
إخواننا الكرام عندنا في المصحف
قد يقول قائل : أنت تكلمت في الحلقة الماضية عن وقــف اسمه التــام وعن وقــف اسمه الكــافي وعن وقـــف اسمه الحسن ووقــف اسمه القبيــح لكننا لانجد هذا في المصحــف.
المصحف الذي بين أيدينا نجــد مثلا في الصفحــة التي قرأناها اليــوم نجــد حــرف الجيم {المُلْكُ للِهِ يَحْكُمُ بَيْنَهُم} ونجد أيضا مثلا عندنا في الصفحة الثانية صلى وقلى عندنا هــذه الرمـــوز ما معناها وما علاقتها ببحثنا الماضي ؟.
قلنا يا أخوتي في الدرس الماضي
الوقــف الكــافي هــو الوقــف على كلمة قرآنية بينها وبين ما بعدها تعلق معنوي لا لفظي تعلق فقط من حيث المعنى الإعراب مكتمل لكن القصة لم تنته الموضوع لم يتغير إلى موضوع جــديد ،
هــذا الوقــف الكــافي بعض العلماء كما ذكرت وضعوا له قاعدة عامة سمــوه الوقــف الكـــافي ،
بعض العلماء كانوا أكثر دقة وقالوا نفرق بين أنواع من الوقوف الكــافية التي نقف فيها على كلمة ليس بينها وبين ما بعدها تعلق من حيث الإعراب فقط من حيث المعنى هــذا التعلق المعنوي قد يكون ضئيلا جــدا فيكون الوصل كالوقف فلذلك رمزوا له بالحرف جيم كما سيأتي فنتكلم عليه .
إذاً الجيم التي نراها في المصحف القارئ مخير إما ان يصل وإما ان يقف كأنهم يقولون وقف جائز "يستوي الطرفان ".
أحيانا يكون التعلق المعنوي ضئيلا جدا أو قويا جدا فإن كان التعلق قويا جدا الوصل أولى يجوز ان نقف ولكن الوصل أولى فإن ضعف التعلق بين هاتين الجملتين جــاز الوصــل ولكن كــان الوقــف أولى لضعف التعلق.
أحيانا يكون الوقف على كلمة يعطي معناً ناقصاً كما أسلفت هــي كثيرة جدا لو أراد علماؤنا ان يضعوا على كلمة يصلح الوقف عليها علامة لملؤا لنا المصحف بالإشارات (لا، لا ،لا ) ولكنهم أحيانا يضعون فيما يشتد القبح عنده يضعون هذه العلامات علامة (لا).
أما علامة الميم التي نراها في بعض الآيات لو مثلنا مثلا ل (لا) التي تكلمنا عنها والتي تنهى ، نحن نقرأ يا أخواننا في الصفحة 339 لو قلبتم ورقتين تماما صفحة 343 في الآية الأخيرة قول الله تعالى عن سيدنا نــوح { فَأوْحَيْنَا إِلَيْهِ أَنِ اصَنَعٍ الفُلْكَ بِأَعْيُنِنَا وَوَحْيِنَا فَإِذَا جَــآءَ أَمْـرُنَا وَفَـارَ التَّنُورُ}
لا حظوا التنور عليها لا لماذا؟
ما جاء الجواب إذا ، إذا جاء أمرنا وفار التنور ماذا يحدث؟ ماجاء جواب، لا لذلك وضع علماؤنا لا- يعني لا تقف.
الجـواب {اسلك فيها من كل زوجين اثنين} إذاً هـذه- لا -يضعونها في النادر عندما يشتد القبح إن وقف القارئ.
أما الميم فتذكرون في الصفحة الثانية من سورة الإسراء عندما مر معنا قوله تعالى : {عَسَى رَبُّكُم أَنْ يَرْحَمَكُم} في الصفحة أولها 283 {عَسَى رَبُّكُم أَنْ يَرْحَمَكُم} ثم قال الله {وَإِنْ عُدْتُم عُدْنَا} لاحظوا الميم ثم قال : {وجَعَلْنَا جَهَنَّمَ لَلْكَافِرِينَ حَصِيرَا} يكلم الله بني إسرائيل أنه سوف يعاقبهم وبعد أن تنتهي العقوبة عسى الله أن يرحمهم فإن عادوا إلى المعصية عاد الله إلى عقوبتهم هـذا معنى وإن عدتم عدنا
أما جملة {وجَعَلْنَا جَهَنَّمَ لَلْكَافِرِينَ حَصِيرَا} فهي جملة جديدة مستأنفة لم يقل الله وإن عدتم عدنا {وجَعَلْنَا جَهَنَّمَ لَلْكَافِرِينَ حَصِيرَا}
جهنم للكافرين حصيرا، إن عادوا وإن لم يعودوا.
لذلك وضع علماؤنا على كلمة عدنا ميمًا كما ترونها ميم ليس لها إشارة إلى أسفل، ميم آخرها على السطر.
هــذه العلامة علامة الوقف اللازم.
وأعود فأقول "لزوما اصطلاحيا لا لزوما شرعيا فلما نقول وقف لازم لا تظن بأن من وصل آثم ...لا لكن معني الكلام يا أخي إن أردت معنا جميلا واضحا في آذان السامعين فاقف على هذه الكلمة حتى تتضح المعاني.
بقي عندنا إشارة نراها في القرآن العظيم
وهي ثلاثة نقاط على كلمة وثلاثة نقاط على الكلمة التي تليها. هــذا الوقف يسميه علماؤنا الوقف المتعانق وبعضهم سماه وقف المراقبة.
ما معناه ؟
هــذا الموضع يكون له إعرابان إن أعربته بالطريقة الفلانية فإعرابك صحيح ويعطي معنا جميلا جيدا مقبولا وإن أعربته بطريقة أخرى أعطى معنا آخر وهو أيضا معنا صحيح،
لذلك يجوز أن تقف هنا ويجوز أن تقف هنا
بشرط ألا تجمع بين الشرطين
إما ان تقف على الأولى او تقف على الثانية.
نلاحظ ذلك في فاتحة سـورة البقرة في قوله تعالى: {الـــــم ذَلِكَ الكِتَابُ لارَيبَ فِيِه هُدًى لَلْمُتَقِين}
نلاحظ على اللوحة التي امامنا

http://up4.m5zn.com/9bjndthcm6y53q1w0kvpz47xgs82rf/2010/1/30/06/rzhatobzv.bmp

كيف أن الآية الكريمة لا ريب عليها ثلاثة نقاط وفيه أيضا عليها ثلاثة نقاط بمعنى لك يا أيها القارئ أن تقول {ذلك الكتاب لاريب ثم تبــدأ فِيِه هُدًى لَلْمُتَقِين هــذا وجه ولك ان تقول ذَلِكَ الكِتَابُ لارَيبَ فِيِه} ثم تبــدأ {هُدًى لَلْمُتَقِين}
أما أن تقف على الأولى والثانية معا فهذا لا يصح.
إما ان يقف القارئ على الاولى او الثانية قلت هذا يسميه علماؤنا وقف المراقبة أو وقف التعانق ،
مراقبة بمعنى راقب أيها القارئ الإعراب إن وقفت على الاولى فلا تقف على الثانية إن أردت ان قف على الثانية فلا تقف على الاولى.
نلاحظ على الشاشة اللوحة التعليمية التي تلخص لنا مصطلحات المصحف الشريف المطبوع في مجمع الملك فهد في المدينة المنورة نلاحظ على الشاشة :

http://up4.m5zn.com/9bjndthcm6y53q1w0kvpz47xgs82rf/2010/1/30/06/ttsbogomx.bmp

علامات الوقف في المصحف:
- مـ علامة الوقف اللازم.يعني لزوما اصطلاحيا.

-لا: علامة الوقف الممنوع. يعني لا تقف أيها القارئ هنا لأن

الوقف على هذه الكلمة لم يكتمل بعد المعنى

- ج : علامة الوقف الجــائزجــوازا مستوي الطرفين .يعني لك ان تقف ولك أن تصل.

http://up4.m5zn.com/9bjndthcm6y53q1w0kvpz47xgs82rf/2010/1/30/06/2k4awjw8d.bmp

علامـات الوقـف في المصحـف:
_ صِلَى : صلى هذه كلمة منحوتة معناها يجوز الوقف والوصل

أولى.علامة الوقف الجـائز مع كــون الوصل أولى .
قِلَى:أيضا هذه كلمة منحوتة من جملة وهي يجوز الوصل والوقف

أولى ،علامة الوقف الجــائز مع كــون الوقف أولى .
-(علامة التعانق ):وهي ثلاثة أصفار على كلمة وثلاثة أصفار

على الكلمة التي تليها ،علامة تعانق الوقف ، بحيث إذا وقف على

أحد الموضعين لا يوقف على الآخر .
هذه هي العلامات التي نراها في المصحف ولاحظنا بان أغلبها

دائر حول الوقــف الكــافي الذي شرحناه في المــرة الماضية

والوقف والإبتــداء دربة لا بد من التدريب .
إخواننا عامة القراء أنصحهم أن يتبعوا علامات المصحف هي

مثل علامات المرور التي نراها في الطرقات ،
ياأخي القارئ قف على هذه العلامات وتجنب علامة لا فإن ضاق نفسك قف ولو كان مكتوب لا خذ نفسك وعد صل الكلام بعضه ببعض.
وصلى اللهم على محمد وعلى آله وصحبه وسلم .
</B>

أفراح الإسلام
04-12-2011, 03:08 PM
تابع علامات الوقف (تعريف صلى وقلى )
(هنا (http://www.nabulsi.com/tajweed/halaka-45.php))

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين
وصلى الله وسام وبارك على سيدنا محمد سيد الأولين والآخرين وعلى آله وصحبه أجمعين




فى الصفحة ياء وهى الصفحة الأخيرة من التعريف بالمصحف الشريف الذى طبع فى مجمع الملك فهد فى المدينة المنورة ،
تكلمنا فى المرة الماضية على علامات الوقف-

" http://www.qurancomplex.org/Quran/Images/arb/Meem.jpg " وهى الوقف اللازم وقلنا أنه لزوم اصطلاحي وليس لزوماَ شرعياَ
وتكلمنا عن علامة
" http://www.qurancomplex.org/Quran/Images/arb/Laa.jpg" وهى نهي عن الوقف وليس نهيا محرما يأثم فاعله وإنما هى بمعنى لا تقف هنا أيها القارئ لأنك إن وقفت إما إنك تأتي بمعنى ناقص وإما أنك توهم خلاف المقصود.

نأتي إلى الرمز الثالث وهو حرف " http://www.qurancomplex.org/Quran/Images/arb/Geem.jpg ".

الثالث والرابع والخامس هذه المصطلحات الثلاث
" http://www.qurancomplex.org/Quran/Images/arb/Geem.jpg وhttp://www.qurancomplex.org/Quran/Images/arb/seli.jpg وhttp://www.qurancomplex.org/Quran/Images/arb/keli.jpg "
هذه المصطلحات الثلاثة تعنى بأن الإنسان عندما يقف على مقطع هو أمام ثلاث أحتمالات :-

* إما أن يقف على كلمة قرآنية يصح الوقف عليها ويصح الوصل فهذا يسميه العلماء وقف جائز يعني لك أن تقف ولك أن تصل بنفس النسبة المئوية.

* والأحتمال الثانى : أنه يصح الوصل ولكن الوقف أولى
فهذا يعبر عنه العلماء بالكلمة المنحوتة " http://www.qurancomplex.org/Quran/Images/arb/keli.jpg ".
كلمة منحوتة بمعنى يجوز الوصل والوقف أولى.

* والكلمة الثالثة المنحوتة هى كلمة " http://www.qurancomplex.org/Quran/Images/arb/seli.jpg " بمعنى يجوز الوقف ولكن الوصل أولي .

نأتي إلي بيان هذه المصطلحات فنبدأ بالجيم :

- قالت اللجنة "http://www.qurancomplex.org/Quran/Images/arb/Geem.jpg " علامة الوقف الجائز جوازًا مستوي الطرفين يعني يصح الوصل ويصح الوقف بنفس النسبة
والمعني في كلتا الحالتين صحيح.
نحو :
http://www.elazhar.com/quran/image/18_013.gif

{نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ نَبَأَهُم بِالْحَقِّ} في سورة الكهف,
ثم يبدأ القارئ
{إِنَّهُمْ فِتْيَةٌ آمَنُوا بِرَبِّهِمْ وَزِدْنَاهُمْ هُدًى} (13)

هذه جملة مستأنفة جديدة يربطها بالجملة التي قبلها المعنى لأنها تتكلم عن الموضوع ذاته.

- نأتي إلي مصطلح " http://www.qurancomplex.org/Quran/Images/arb/seli.jpg"
قالت اللجنة: علامة الوقف الجائز مع كون الوصل أولي
نحو :
http://www.elazhar.com/quran/image/6_017.gif

يصح أن يقف القارئ على
{وَإِن يَمْسَسْكَ اللّهُ بِضُرٍّ فَلاَ كَاشِفَ لَهُ إِلاَّ هُوَ}
ثم يبدأ
{ وَإِن يَمْسَسْكَ بِخَيْرٍ فَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدُيرٌ} (17) الأنعام

وله أيضا أن يصل فلا يقف فيقول
{وَإِن يَمْسَسْكَ اللّهُ بِضُرٍّ فَلاَ كَاشِفَ لَهُ إِلاَّ هُوَ وَإِن يَمْسَسْكَ بِخَيْرٍ فَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدُيرٌ}

وهذا الوصل قالت اللجنة أولى
لماذا هو أولى؟
لأنه يعطي صورتين متقابلتين
والمقابلة لا تظهر بالفصل يعني إذا أردنا أن نقابل بين شيئين ونقارن بين أمرين لابد أن نضعهما كليهما أمامنا حتى تصح المقارنة
أما أن نذكر واحداَ ثم نخفيه ثم نذكر الآخر فالمقارنة تصبح ضعيفة،
لذلك قال العلماء إن الوصل أولى حتى تكون المقارنة ظاهرة ولكن من كان مثلي ضعيف النفس فلا مانع من أن يقف على
{وَإِن يَمْسَسْكَ اللّهُ بِضُرٍّ فَلاَ كَاشِفَ لَهُ إِلاَّ هُوَ}
ثم يبدأ
{ وَإِن يَمْسَسْكَ بِخَيْرٍ فَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدُيرٌ}.

- الرمز الذي بعده هو " http://www.qurancomplex.org/Quran/Images/arb/keli.jpg "
علامة الوقف الجائز مع كون الوقف أولى نحو في سورة الكهف أيضا.
http://hamelatquran.com/vb/images/statusicon/wol_error.gifنقره على هذا الشريط لتكبير الصورة http://hamelatquran.com/vb/images/statusicon/wol_error.gifنقره على هذا الشريط لتكبير الصورةhttp://www.elazhar.com/quran/image/18_022.gif

{قُل رَّبِّي أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِم مَّا يَعْلَمُهُمْ إِلَّا قَلِيلٌ}
ثم قال الله
{فَلَا تُمَارِ فِيهِمْ إِلَّا مِرَاء ظَاهِرًا وَلَا تَسْتَفْتِ فِيهِم مِّنْهُمْ أَحَدًا} (22)

جملة { {فَلَا تُمَارِ فِيهِمْ إِلَّا مِرَاء ظَاهِرًا} تتحدث عن الموضوع ذاته وهو موضوع أهل الكهف ولكنها تتحدث عن جانب آخر من الجوانب.
الموضوع الأول يتعلق بالعدد والموضوع الثاني يتعلق بمماراة أهل الكتاب في أمور الغيبيات عن الأمم السالفة.

قال تعالى : {فَلَا تُمَارِ فِيهِمْ إِلَّا مِرَاء ظَاهِرًا} أي في أهل الكهف {إِلَّا مِرَاء ظَاهِرًا} فالموضوع متصل من جهة وهو مستقل من جهة لذلك كان الوقف أولي .

العلامة الأخيرة
وهي كما نراها بين أيدينا في المصحف ثلاث نقاط ثم ثلاث نقاط أخرى ( ۤۤۤۤۤhttp://www.qurancomplex.org/Quran/Images/arb/Taanok.jpgۤ )
توضع علي كلمة قرآنية قبلها وبعدها,
معنى هذا إذا وقفت علي ما قبل الكلمة الأولى فلا تقف على الكلمة الثانية
وإذا أردت أن تقف على الثانية فلا تقف على الأولى .
إذا الوقف في مكان واحد لأن المعنى صحيح في كلتا الحالتين .

علامة تعانق الوقف بحيث إذا وقف علي أحد الموضعين لا يصح الوقف على الآخر
نحو :

http://www.elazhar.com/quran/image/2_002.gif

{ لا ريب فيه } فصارت كلمة " فيه " متعلقة بجملة " لا ريب " لا ريب موجودة فيه متعلقة بخبر لا المحذوف,
بينما لو قلنا
{ ذلك الكتاب لا ريب}{ فيه هدى للمتقين }
يصير الجاروالمجرور سد مسد الخبر في جملة { هدى للمتقين } أو يتعلق بالخبر هو هدى للمتقين لذلك كلمة " فيه " تتعلق بالجملة الثانية.
إذن لا يصح أن يقول القارئ
{ ذلك الكتاب لا ريب } { فيه } { هدى للمتقين }
هذا لا يصح.
إما أن نقف قبلها وأما أن نقف بعدها,
ونقيس عليها كل كلمة قرآنية أو مقطع قرآني جاءت عليه علامة تعانق الوقف-
إما أن نقف قبله وإما أن نقف بعده.

مثلا عندنا :
http://www.elazhar.com/quran/image/5_026.gif

{قَالَ فَإِنَّهَا مُحَرَّمَةٌ عَلَيْهِمْ}
(ونقف ثم نقول
{أَرْبَعِينَ سَنَةً يَتِيهُونَ فِي الأَرْضِ فَلاَ تَأْسَ عَلَى الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ}

أو نقول
{قَالَ فَإِنَّهَا مُحَرَّمَةٌ عَلَيْهِمْ أَرْبَعِينَ سَنَةً }
ثم
{ يَتِيهُونَ فِي الأَرْضِ فَلاَ تَأْسَ عَلَى الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ}


فأما ان نقول
{قَالَ فَإِنَّهَا مُحَرَّمَةٌ عَلَيْهِمْ}{ أَرْبَعِينَ سَنَةً } { يَتِيهُونَ فِي الأَرْضِ فَلاَ تَأْسَ عَلَى الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ}
فهذا لا يصح أن نقف هنا وهنا.

إن وقفنا على الأول لا نقف على الثاني والعكس صحيح أيضا.

بهذا نكون قد أتينا علي العلامات الوقفية التي استعملتها اللجنة التي قامت علي ضبط المصحف الشريف
فلا لبس ولا غموض وبهذا نكون قد أتينا على شرحها كاملة والحمد لله رب العالمين علي هذه النعمة
ونسأل الله عز وجل أن يرزقنا وإياكم تلاوة الكتاب المعظم تلاوة صحيحة فصيحة مطابقة لتلاوة رسول الله صلى الله عليه وسلم من غير زيادة ولا نقصان.

وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلي آله وصحبه أجمعين
</B>

أفراح الإسلام
04-12-2011, 03:09 PM
◄ بعض حالات الوقف| هنا | (http://www.nabulsi.com/tajweed/halaka-40.php)





>> التفريغ <<




بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين
وصلى الله وبارك على سيدنا ونبيينا محمد سيد الأولين والآخرين وعلى آله وصحبه أجمعين.



إخواننا الكرام بحمد الله تعالى في الحلقة الماضية كنا قد أنهينا الكلام عن قواعد الوقف والإبتــداء
ومن باب التطبيق لبعض تلك القواعد تكلمنا عن أنواع الوقوف وذكرنا من جملتها نوعا سماه علماؤنا الإختباري أو الإضطراري.
الإختباري بمعنى أن الأستاذ يسأل التلميذ كيف تقف على كلمة كذا لو ضاق نفسك، لو نسيت هذا اسمه- وقف اختباري
وهو نفسه يكون وقف اضطراريا
بمعنى أن الإنسان وهو يقرأ ينسى أو يضيق نفسه أو يأتيه عطاس أو سعال
فكيف يقف على هذه الكلمة ؟
الأصل ان يقف على مرسوم الخط يجب أن نضعها قاعدة وكل ما سنتكلم بعده سيكون حالات خاصة من بعض الكلمات،
الأصل أن العرب كلامهم مبنيٌ على البدء بالكلمة والوقف على الكلمة
نلاحظ مثلا {وكَانَ اللهُ غَفُورَاً رَحِيماً} غفوراً رحيمًا
نرى غفورًا كتبت ألفاً في الخط العربي القديم قبل النبوة
أن كلام العرب يكتب على توهم البدء بالكلمة والتوقف على الكلمة ، مثلا نقول واستعمل نجد واو ألف مع أن إذا وضع قبلها واو لا تنطق هذه الهمزة " همزة الوصل" لكن خط العرب مبني على هاتين القاعدتين :توهم البدء بالكلمة والوقف عليها ، احتمالين .نعم
إذاً يا اخوة هناك في القرآن العظيم بعض الكلمات حذفت منها بعض الحروف
فكيف نقف عليها ؟
من ذلك (حرف الألف) حذف في بعض الكلمات
ونأخذ مثالاً على ذلك أداة النداء (أيها) يأتي في القرآن كثيرا يا أيها .
جاءت يا أيها في ثلاثة مواضع في القرآن العظيم ليس في آخرها ألفا يعني أيهَ- هاء عليها فتحة وليس بعد الهاء ألفا.
جاء ذلك على نية الوصل لأنه صادف ان كان بعد أداة النداء هذه همزة وصلٍ
فتعلمون انه عند التقاء الساكنين كان الساكن الاول حرف مدٍ يحذف من النطقِ فحذف من الخط
هكذا قال العلماء وأنا أقول الله اعلم لم حذف.
لكنهم يقولون حذف من الخط او كتبت هكذا على نية الوصل *من ذلك قوله تعالى في سورة النور التي سنأتيها بإذن الله تعالى معنا في الحلقات القادمة ، نأتي على تلاوتها قوله تعالى {وَ تُوبُوا إِلَى اللهِ جَمِيْعًا أَيُهَ المُؤْمِنُون} أيه ليس في آخرها ألف تجدون آخرها هاء عليها فتحة ،
طيب في الوصل نقول أيها المؤمنون لا إشكال
لكن لو اضطررنا أو سألنا كيف نقف على الكلمة الاولى ؟
نقف هكذا{وتُوبُوا إِلَى اللهِ جَمِيْعًا أَيْه} ولا نقف أيها اتباعا لخط المصحف الشريف هكذا كتبت بين يدي رسول الله وامرنا أن نتبع ماجاء من عند الله سبحانه وتعالى .
*هناك موضع آخر جاءت أيها من غير ألف وهي في قوله تعالى في سورة الزخرف {وَ قَالُوا يَا أَيُهَ السَاحِر} عندما نقف عليها وقفا اضطراريا أو اختباريا يا أَيُه .
*الموضع الثالث والأخير :في سورة الرحمن {سَنَفْرُغُ لَكُم أَيُهَ الثَقَلان} لو اضطررنا او سألنا نقف عليها سنفرغ لكم أيه ونبدأ (أَيُهَ الثَقَلان)
ما قلته عن هذه المواضع الثلاثة نلاحظه على اللوحة التعليميةالأولى في حلقة اليوم التي تبين لنا هذه المواضع الثلاث في السور التي ذكرت آنفا نرجو عرض اللوحة الاولى في حلقة اليوم:



http://up4.m5zn.com/9bjndthcm6y53q1w0kvpz47xgs82rf/2010/1/30/05/4z9nafc1y.bmp



نأتي الآن إلى أمر ثانٍ يا أخوتي قد حذفت منه الألف في القرآن العظيم
هناك قاعدة أرجو ان تنتبهوا لها تفيدكم أيضا في اللغة كما تفيدكم في قراءة القرآن الكريم
"إذا دخل حرف من حروف الجر على ما التي للإستفهام تحذف ألف ما تحذف وصـلا ووقفا "
عند أغلب العرب وقليل من العرب من يبقيها أما أغلب العرب فإنهم يحذفونها وعلى حيثها كتبت في القرآن فنجد في القرآن العظيم كله
* مثلا في الجزء المعروف {عـم يتسـآئلون} أصلها عن ما يتسـآئلون يعني عن أي شيئ يتسائلون فكتبت عين ميم فقط وتقرأ هكذا عـم يتسـآئلون فإذا وقفنا عليها اضطرارا أو اختبارا نقف عـــــم
* أيضا عندنا مثلا في نفس الجزء جزء عم {فيم أنت من ذكراها}أصلها في ما أنت من ذكراها فإن سألنا أو اضطررنا نقف فيــم .
*أيضا في سورة النمل قالت بلقيس {وإِنَّي مُرْسِلَةٌ إَلَيْهِم بِهَدِيَةٍ فَنَاظِرَةٌ بِمَ يَرْجِعُ الْمُرْسَلُون} أصلها (ب ما يَرْجِعُ الْمُرْسَلُون) دخلت باء الجــارة على ما الإستفهامية فنقف عليها اضطرارا أو اختبارا بم هكذا ،
* {فَلْيَنظُرِ الإِنْسَانُ مِمَ خُلِقَ} أصلها من ما خلق يعني من أي شيئ خلق فإن اضطررنا او سألنا نقف عليها {فَلْيَنظُرِ الإِنْسَانُ مِم} هكذا ولا نقول مما لأن الالف ساقطة وصلا ووقفا
أعود فأقول هذه فائدة لغوية قرآنية
نرى ذلك على اللوحة التعليمية التالية في حلقة اليوم:



http://up4.m5zn.com/9bjndthcm6y53q1w0kvpz47xgs82rf/2010/1/30/05/77skv6s3o.bmp



إذن ذكرنا مواضع تحذف منها وهي:
(فِيْمَ أَنْتَ مِنْ ذِكْرَاهَا) وكذلك( أَيُهَ الثَقَلان) وأيها النداء التي في المواضع الثلاثة.
بقي أن ننبه على شيئ وهو موضعان كتبت نون التوكيد الخفيفة في هذين الموضعين كأنها تنوين نصب وهذا على لهجة بعض العرب الذين يعاملون نون المؤكدة الخفيفة يعاملونها معاملة تنوين النصب
فالأصل مثلا ان يقول الإنسان لآخر اكتبن ، اذهبن ، إذا أراد أن يؤكد الامر،
بعض القبائل العربية إذا أكدوا ووقفوا اكتبا ، اذهبا ولا يلتبس هذا بالمثنى لأن الحال يتدخل في الموضوع ،
هناك السياق والحركة ، إنسان يخاطب مفردا ويقال له "اكتبا" لا يفهم بانهما شخصان
هذا الأمر جاء في القرآن العظيم في موضعين
* قوله تعالى في سورة يوسف {وِلَئِن لَمْ يَفْعَلْ مَآ ءَ امُرُهُ لَيُسْجَنَنَّ طبعا هذه نون التوكيد المثقلة وِلَيَكُونًا مِنَ اْلصَاغِرِين} طبعا النون تدغم في الوصل فإن وقفنا عليها اضطرارا أو اختبارا نقف "وليكونا " ولو فتحتوا المصحف على هذه الآية في سورة يوسف تجدونها قد كتبت بألف على هيئة التنوين ، *وأيضا الموضع الثاني الذي لا ثالث لهما قوله تعالى في سورة العلق {كَلَّا لَئِن لَّمْ تَنْتَهِ لَنَسْفَعَا بِالنَّاصِيَةِ} لنسفعا نون التوكيد الخفيفة وفي الوصل تقلب ميما لمجيئ الباء بعدها فتصير لنسفعم بالناصية ،
أما إن وقفنا عليها اضطرار أو اختبارا فنقف لنسفعا
هذان المثالان لم أجعل لهما لوحة في هذه الحلقة .
أيضا نتكلم عن الواو حذفت من بعض الأفعال في القرآن العظيم تعلمون بان الواو إن جاءت عين الفعل يعني الحرف الأخير من الفعل تثبت يعني مثلا (يدعو) على وزن يَفْعُلْ
لكن في بعض المواضع جاءت بعض الأفعال وبعدها ساكن كما أسلفت يحذف حرف المد وهو الواو فى الوصل فكتبت كذلك على نية الوصل
*من ذلك قوله تعالى فى سورة الإسراء {ويَدْعُ الإِنسَانُ بِالشَّرِّ دُعَآءَهُ بِالخَيْرِ وَكـَانَ الإِنسَانُ عَجُولاً} نقف عليه أضراراً ويدع.
*قوله تعالى فى الشورى {وَيَمْحُ اللهُ الْبَاطِلَ} نقف عليه ويمح.{يَوْمَ يَِدْعُ الدَّاعِ إِلَى شَئ ٍ نُّكُرٍ} فى سورة القمر نقف عليها يوم يدع.
{سَنَدْعُ الزَبَانِيَة} فى سورة العلق سندع.
وبقى عندنا موضع خامس
وهو قوله تعالى فى سورة التحريم {فَإِنَّ اللهَ هُوَ مَوْلَاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤمِنِين}
صالح المؤمنين هذه اختلف العلماء فيه فبعضهم قال مفرد (صالح المؤمنين) وعلى ذلك لا دخل لها فى بحثنا وقال بعض العلماء أصلها (وصالحوا المؤمنين) فإن كانت كذلك وكتبت هى من غير واو نقف أتباع للرسم وصالح .
اعود فأقول نقف اضطراراً أو اختباراً
فنعرض اللوحتين اللتين تبينان هذه الكلمات التى أسلفت ذكرها كيف نقف عليها بأذن الله تعالي .
اللوحة القادمة:



http://up4.m5zn.com/9bjndthcm6y53q1w0kvpz47xgs82rf/2010/1/30/05/41ox690mj.bmp




أيضاً في اللوحة التالية :



http://up4.m5zn.com/9bjndthcm6y53q1w0kvpz47xgs82rf/2010/1/30/05/mpg115cb7.bmp




هذا ما يتعلق بالألف المحذوفة والواو المحذوفة من أخر بعض الكلمات فى القرآن العظيم .
بحول الله تعالى فى الحلقة القادمة نتكلم على بعض الكلمات التي حذفت من آخرها الياء ....كيف نقف عليها وكيف نعاملها.
وصلى الله على سيدنا ونبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

</B>

أفراح الإسلام
04-12-2011, 03:10 PM
◄ تابع بعض حالات الوقف (ياء المد) الموقوف عليها

| هنا | (http://www.nabulsi.com/tajweed/halaka-31.php)

تابع حالات الوقف ( ياء المد ) الموقوف عليها
(هنا)

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين
وصلي الله وسلم وبارك علي نبينا محمد وعلي آله وصحبه أجمعين .

بفضل الله تعالى كنا قد أنهينا الكلام على قواعد علم الوقف والابتداء وبينا أقسامه وأنواعه
وتكلمنا في الحلقة الماضية علي بعض الكلمات التي رسمت بحذف الألف في الخط كيف نتعامل معها عند الوقف
وكذلك بعض الكلمات التي رسمت يعني في المصحف الشريف بحذف الواو كيف نتعامل معها عند الوقف عليها وقفا اختباريا أو اضطراريا .

واليوم نتكلم عن حرف العلة الثالث
وهو حرف الياء
ونبين كيف نقف علي الكلمات التي حذفت منها ياء بسبب كتابتها كما قال علماؤنا علي نية الوصل.

يعني أنتم تعلمون أن الياء حرف علة وهي ساكنة فلما تكون هي الحرف الأخير في الكلمة الأولي
والكلمة الثانية التي بعدها أولها حرف ساكن فيجتمع في النطق ساكنان.
والعرب لا تجمع بين ساكنين أولهما حرف مد.
إن وجد في كلامهم اسقطوا حرف المد من النطق.

فبعض الكلمات في المصحف العظيم رسمت أمام النبي صلي الله عليه وسلم علي نية الوصل يعني محذوفة الياء مع أننا لو وقفنا عليها لغة لكان فيها ياء.

يعني مثلا حينما نقول " إن يردن الرحمن بضر " في سورة يس .
أصلها " إن يردني " هناك ياء متكلم
ولكن هذه الياء لما نصلها بكلمة الرحمن نقول " يردن الرحمن " فتسقط الياء فى اللفظ ولكنها في الخط أيضا كتبت علي نية الوصل فسقطت منها الياء .

كيف نقف علي هذه الكلمة وعلي ما ماثلها؟

نقف علي رسم المصحف، يعني بحذف الياء اتباعا لرسم المصحف.
هكذا نقل لنا حفص رحمه الله عن شيخه عاصم.

هناك بعض القراء الآخرون نقلوا لنا اثباتها عند الوقف بالعودة بها إلي الأصل مع أن الياء ليست موجودة في الخط
لكن هذا ليس برواية حفص.
نحن نتبع رواية حفص رحمه الله عن عاصم,
فهذه الياء محذوفة للجميع وصلا أما عند الوقف فإن حفصا يحذفها أيضا ويراعي رسم المصحف.

نأتي علي بعض الأمثلة التي جاءت محذوفة الياء في الخط بسبب التخوف من إلتقاء الساكنين.

* من ذلك قوله تعالي في سورة الروم :
{وَمَا أَنتَ بِهَادِ الْعُمْيِ}
فلو وقفنا علي " بهادي " نقف عليها " بهاد "
ولا نقف بهادي نقف كالوصل من غير ياء لأنها هكذا في الخط.

*قلنا منذ قليل في سورة يس عندنا
{ إِن يُرِدْن ِ الرَّحْمَن بِضُرٍّ}
فلو وقفنا نقف " إن يردنْ " هكذا .

*وعندنا في سورة الصافات
{إِلَّا مَنْ هُوَ صَال ِ الْجَحِيمِ}
فنقف عليها " من هو صالْ "
ولا نقف " صالي " علي رواية حفص .

هذه الأمثلة الثلاثة نراها علي اللوحة التعليمية الأولي في حلقة اليوم التي تبين لنا تلك الأمثلة:

http://www.m5zn.com/uploads/2010/5/30/photo/053010200507tjc89qjhnuhwn.bmp

أيضا عندنا أمثلة أخري حذفت منها الياء لفظًا أتباعا علي نية الوصل-

* من ذلك قوله تعالي في سورة القمر
{حِكْمَةٌ بَالِغَةٌ فَمَا تُغْنِ النُّذُرُ} (5)
" تغن " أصلها "تغني" بوزن تفعل لكن لما
نصلها " بالنذر " نقول "تُغْنِ النُّذُرُ"
فتسقط الياء لفظا وكذلك سقطت خطا علي نية الوصل فكتبت في المصحف الشريف من غير ياء في آخر تغن.
فلو وقفنا عليها اضطرارا أو أختبارا نقف "تُغْنْ"
ولا نقول فما " تغني " علي رواية حفص كما أسلفنا .

*أيضا عندنا قوله تعالي في سورة الرحمن
{وَلَهُ الْجَوَارِ الْمُنشَآتُ فِي الْبَحْرِ كَالْأَعْلَامِ} (24)
" أصلها " الجواري "
بوزن الفواعل
فنقف عليها اضطرارا أو اختبارا " وله الجوارْ " هكذا من غير ياء كما وصلنا.

*عندنا أيضا في سورة التكويرقوله تعالي:
{الْجَوَارِ الْكُنَّسِ} (16)
أيضا مثل سورة الرحمن لو وقفنا عليها نقف " الجوارْ "
ولا نقول " الجواري " بالنسبة للقرآن
أما لغة يمكن أن نكتبها بياء وأن نقف عليها الجواري ما في إشكال في ذلك .

نلاحظ هذه الأمثلة في اللوحة التعليمية الثانية في حلقة اليوم:

http://www.m5zn.com/uploads/2010/5/30/photo/053010200507gvy4llfa4asqp403b.bmp

عندنا أيضا بعض الأمثلة التي حذفت منها الياء كذلك.

*من جملة ذلك في سورة النساء
{وَسَوْفَ يُؤْتِ اللّهُ}
أصلها " وسوف يؤتي "
بوزن يفعل
فلما نصل يؤت بلفظ الجلالة تسقط الياء وتصير
{وَسَوْفَ يُؤْتِ اللّهُ}
فلو وقفنا عليها اضطرارا أو اختيارا نقف عليها
"وَسَوْفَ يُؤْتْ"
بهمزة ساكنة وبعدها تاء ساكنة.
فيها شئ من الصعوبة لا يفعل القارئ ذلك إلا كما أسلفنا اضطرارا يعني بسبب النسيان أو ضيق النفس أو السعال أو ما شابه ذلك أو الأختبار اختبره استاذه فيقول له كيف تقف علي قوله تعالي كذا إن اضطررت إلي ذلك .

*أيضا عندنا في سورة المائدة
{فَلاَ تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ}
"وَاخْشَوْنِ" هذه أيضا كتبت من غير ياء في آخرها فنصلها
" وَاخْشَوْنِ الْيَوْمَ "
ونقف عليها "وَاخْشَوْنْ"
هكذا بحذف ياء المتكلم
ثم نصل لو بدأنا " الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ" .

*مثال آخر في قوله تعالي في سورة يونس
{نُنجِ الْمُؤْمِنِينَ }
" أصلها " ننجي "
بوزن نفعل
لو وقفنا عليها نقف بحذف الياء كما رسمت لأنها كتبت كذلك بنية الوصل
"نُنجْ"

نلاحظ هذه الأمثلة الثلاثة علي اللوحة التعليمية التالية التي تبين لتا تلك الأمثلة وكيف نقف عليها:

http://www.m5zn.com/uploads/2010/5/30/photo/053010200507wcnqq4or9g4tj476.bmp

عندنا أيضا مثالين آخرين نذكرهما-

* من ذلك في سورة ق قوله تعالي
{وَاسْتَمِعْ يَوْمَ يُنَادِ الْمُنَادِ مِن مَّكَانٍ قَرِيبٍ }(41)
" يُنَادِ " وزنها يفاعل
ولكنها كتبت من غير ياء في آخرها علي نية الوصل
لأننا لما نصلها بكلمة " المناد " تسقط ياء الفعل
فكذلك نقف عليها " يَوْمَ يُنَادْ"
ولا نقول يوم " ينادي " وقفا .

*وقوله تعالي في سورة الحج
{لَهَادِ الَّذِينَ آمَنُوا }
" أصلها " لهادي "
بوزن فاعل
حذفت الياء من آخرها علي نية الوصل فنقف عليها "لَهَادْ" .

اللوحة التعليمية التالية تبين لنا هذين المثالين:

http://www.m5zn.com/uploads/2010/5/30/photo/0530102005071zzabkuxem0v0mfmq.bmp

كلمة أخري في القرآن العظيم هي كلمة الوادي.
جاءت في عدة مواضع وفي عدة آيات " وادي " بوزن فاعل. جاءت بعضها في بعض المواضع ساكن فلذلك تسقط ياؤها في آخرها علي نية الوصل.

* من ذلك في سورة طه
{بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ }
كتبت بدون ياء فنقف علها اضطرارا أو اختبارا
"بِالْوَاد"
ولا نقول
" بالوادي " .
أعود فأقول ذلك كله في رواية حفص عن عاصم.

*عندنا أيضا في سورة النمل قوله تعالي
{حَتَّى إِذَا أَتَوْا عَلَى وَادِ النَّمْلِ}
" نقف عليها " وَادْ"
ولا نقف " علي وادي " .

*أيضا في سورة القصص
{مِن شَاطِئِ الْوَادِ الْأَيْمَنِ}
نقف عليها "مِن شَاطِئِ الْوَادْ"
من غير ياء كذلك لأنها رسمت هكذا .

هذه اللوحة التعليمية الأخيرة في حلقة اليوم نلاحظ تلك الأمثلة عليها :

http://www.m5zn.com/uploads/2010/5/30/photo/053010200508p40co3xpnyor38ssx2v.bmp


إذن هذه أمثلة ذكرتها لكم وقيسوا عليها بقية ما يأتي في المصحف الشريف من أشياء رسمت بحذف حروف العلة.

نقف عليها كما الرسم كما جاء في رسم المصحف لأن ذلك سنة نبوية وهي لهجة أيضا لبعض العرب.

أي لما نقول اتباعا للرسم لا يفهمن أحد أن هذا خلاف لغة العرب. العرب كذلك يفعلون وبعض القبائل تعيد الحرف المحذوف يعني بعض القبائل تقول " بالواد " وبعض القبائل تقول " بالوادي " لغة في الكلام اليومي بينهم المعتاد ,
لكن في القرآن العظيم حفص رحمه الله رواها لنا محذوفة الياء حسب رسم المصحف الي كتب بين يدي رسول الله " صلي الله عليه وسلم " .

في الحلقة القادمة بإذن الله تعالي نتابع الحديث عن بعض الملاحظات التي تتعلق بالوقف والابتداء لأن هذا أمر هام للقارئ من معرفته.

وصلي الله وسلم وبارك علي سيدنا ونبينا محمد وعلي آله وصحبه أجمعين .

</B>

أفراح الإسلام
04-12-2011, 03:10 PM
◄ (http://ozkorallah.net/subject.asp?hit=1&lang=ar&parent_id=126&sub_id=2019)علم الابتداء هنا (http://ozkorallah.net/subject.asp?hit=1&lang=ar&parent_id=126&sub_id=2011)



>> التفريغ <<




بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل وسلم على سيدنا ونبيينا محمد سيد الأولين والآخرين وعلى آله وصحبه أجمعين.
إخواننا الكرام كنا قد انهينا بفضل الله سبحانه وتعالى في الحلقة الماضية الكلام على الوقف في كتاب الله سبحانه وتعالى
وبينَّا أنواعه
وبينَّا الذي يصح الوقف عليه والإبتداء بما بعده
وما الذي يصح الوقف عليه ولا يصح الإبتداء بما بعده
وما الذي لا يصح الوقف عليه أصلاً وهو ما يسمى بالوقف القبيح.
واليوم نتكلم عن الشق الثاني من هذا العلم وهو الإبتـــداء.
يريد القارئ أن يبتدأ التلاوة.
مـا هي الإحتمالات التي يمكن أن تقع للقارئ؟
قسم العلماء البــدء في تلاوة القرآن إلى شعبتين:
اختيارياً:معناه أن يبدأ القارئ التلاوة مختاراً ليس هناك شيئا يجبره على هذا البدء ""البــدء الإختياري""
اختبارياً:معناه ان يسأل أستاذ تلميذه فيقول كيف تبـدء بهذه الكلمة لأن بعض الكلمات في الوصل لها حكم وإذا وقف على ما قبلها وأراد القارئ ان يبـدأ بها صار لها حكم آخر
ومر معنا في دروسنا الماضية شيئ من هذا
ولعلنا إن شاء الله تعالى في الحلقات القادمة نجمع لكم بعض الامثلة التي تشتهر في القرآن العظيم كيف يبــدأ بها بإذن الله سبحانه وتعالى.
البـــدء الإختياري عندنا فيه احتمالان:
النــــوع الأول:
إما ان يبــدأ بدءاً ليس قبله تلاوة (إنسان يريد ان يبدأ المجلس-أو إمام قال ولا الضآلين وقال المأمومون آمين فيريد أن يبدأ التلاوة بعد الفاتحة هذا البــدء يسمونه العلمــاء بدءاً حقيقياً لأنه لم يسبقه شيئ من التــلاوة.
النــــوع الثاني:
أن يكون بـدء ولكن قد تقدم هذا البـدء تـلاوة سابقة
بمعنى هـو بــدء ولكن مضاف إلى غيره من التــلاوة
كما نفعل نحن في الآيات التي بين أيدينا
أول آية أقرؤها في الصفحة هذا بــدء حقيقي وغير ذلك من البــدء الذي أبــدأ به في تلك الصفحة يسمى بــدءًا إضافيا لأنه بــدء مضافا إلى ما قبله من كـلام.
إذا أراد القارئ ان يبـدأ بــدءاً حقيقياً فعليه ان يراعي أن يبــدأ بقصة كاملة أو موضوع متكاملًا.
أن يدخل على موضوع من منتصفه ، أن يدخل على قصة من منتصفها هــذا لايصـح.
أرجو الإنتباه إلى هـذا الأمر مثال: فجأة يقول ولا الضآلين آمين "فقال الملأ الذين كفروا....أي ملأ ...ما القصة؟ لابــد أن نعرف ما هذه القصة.
البــدء الإضــافي: أن يكون إضافيا.
هـذا البــدء قد قسمه العلماء إلى ثلاثة أنــواع:
1-بــدء تــام: هو بــدء لا تعلق له بما قبله لا من حيث اللفظ "الإعراب" ولا من حيث المعنى.
مثلا قرانا ((وأَنزَلْنَا مِنَ السَّـمَاءِ...وإِنَّ لَكُمْ فِي الأنْعَامِ لََعِبْرَةً......وعَلَيْهَا وعَلى الفُلْكِ تُحْمَلُون...)) ثم قال الله ((ولَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحاً إِلى قَوْمِهِ )) إذاً (ولَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحاً إِلى قَوْمِهِ ) هــذا بــدء ولكن لا تعلق له بما قبله لا من حيث اللفظ"الإعراب"، ولا من حيث المعنى ( وعَلَيْهَا وعَلى الفُلْكِ تُحْمَلُون). انتهى الموضوع وبــدأ موضوع جديـــد وهو قصة سيدنا نــوح مع قومه إذأً ما حكم البــدء بقوله تعالى ((ولَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحاً إِلى قَوْمِهِ )) حكمه انه بــدءٌ تــام.
فالبــدء التــام هو النــوع الأول من أنــواع البــدء الإضــافي.
وهناك بــدءٌ ثاني وهــوالبــدء الكــافي سنعرفه بعد قليل
وهناك بــدء ثالث وهــو البــدء الحسن
حتى لا أطيل عليكم نلاحظ على الشاشة اللوحة التعليمية الأولى في حلقة اليــوم التي تبين لنا أنــواع الإبتــداء بتــلاوة القــرآن

http://up4.m5zn.com/9bjndthcm6y53q1w0kvpz47xgs82rf/2010/1/28/06/j37r1109a.bmp

،النــوع الأول "اختياري والنــوع الثاني اختباري
أما الإختياري فهو أيضا شعبتان كما تــرون
ابتــداء حقيقي وذلك بان يكون ابـتداء بآية مستقلة عن ما سبقها كما أسلفت منذ قليل
وبــدء إضــافي أي بــدء تقدمه شيئ من التــلاوة.
هذا أيضًا ثلاثة أنواع:
النوع الأول هو البدء التام.
النوع الثاني كما نرى على الشاشة هو الكافي.
والنوع الثالث هو البدء الحسن.
نلاحظ على اللوحة التي تليها ما قلته منذ قليل عن البدء التام.

http://up4.m5zn.com/9bjndthcm6y53q1w0kvpz47xgs82rf/2010/1/28/06/92nredpqy.bmp


قلت منذ قليل البــدء الكــافي : هــو البــدء بكلمة قرآنية بينها وبين ما قبلها تعلق معنوي لا لفظي ، تعلق من جهة المعنى لان الموضوع متصل بعضه ببعض أما من جهة اللفظ "الإعراب فليس ثمة تعلق يعني بعد أن قرأنا الآية الأولىفي قصة نــوح بــدأت آية ثانية ((فَقَال المَلأُ الَذِينَ كَفَرُوا )) ما حكم البــدء بقوله تعالى فَقَال المَلأُ الَذِينَ كَفَرُوا ...بـــدء كــافي ..لم؟ لان هذه الجملة جديــدة ..فعل وفاعل وجار ومجرور إلى آخره في هذه الجملة لا تعلق من حيث الإعراب بينها وبين ما قبلها ولكن هناك تعلق من جهة المعنى لانها تتمة قصة سيدنا نــوح عليه السلام إذأً نلاحظ على الشاشة

http://up4.m5zn.com/9bjndthcm6y53q1w0kvpz47xgs82rf/2010/1/28/06/gxsyy88dz.bmp

بقى عندنا النــوع الثــالث:
البـــدء الحســن:
متى يكون البــدء بــدءاً حســناً؟
إذا كــان بــدأنا بكلمة بينها وبين ما قبلها تعلق من جهتين ، من جهة المعنى ومن جهة الإعراب
هــل يصح ذلك؟...
يصــح في موضع واحــد وهــو أن تكون الكلمة التي قبل الكلمة التي بدأنا بها رأس آية كما مر معنا في سورة البقرة
((كَذَلِكَ يُبَيِنَ اللهُ لَكُمْ الآيَاتِ لَعَلَكُمْ تَتَفَكَرُون))
فهذا وقف حســن ورأس آية
وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم الوقف على رؤوس الآي ثم نبــدأ(( في الدُنْيَا والآخِرَة)) فالبــدء بقوله تعالى((فيالدُنْيَا والآخِرَة)) بــدء حسـن ...لم؟.. لان في الدنيا "جار ومجرور" متعلق بفعل مذكور في الآية التي قبلها وهو فعل "تتفكرون"
إذأً البــدء بكلمة بينها وبين ما قبلها تعلق لفظي ومعنوي يصح فقط في رؤوس الآي أمــا في غير رؤوس الآي فــلا يصــح ذلك. قال تعالى((وإِنَّكُمء تَمُرُون عَلَيْهِمْ مُصْبِحِين....ثم قال الله {وبالليل}
فقوله تعالى وبالليل ما حكم البــدء بــه؟
...بــدء حســن...
يصــح إذا كان بــدءاً إضــافيا كما أسلفت لثبوت الوقف عن النبي صلى الله عليه وسلم على رؤوس الآي.

نلاحظ على اللوحـــة التعليـميــــــــــة التالية

http://up4.m5zn.com/9bjndthcm6y53q1w0kvpz47xgs82rf/2010/1/30/05/6grb2h4dx.bmp


إذاً كل رؤوس الآي البــدء عليه يدخل في البــدء الحسـن؟
د/أيمن:ليس كله إذا كان هناك تعلق ...
"إذا كان رأس آية بينه وبين ما قبله تعلق كالمثالين الذين أتينا بهما، أما هنا لما بــدأنا(( ولَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحاً إِلى قَوْمِهِ)) ......هذا بــدء تــام والآية التي بعدها(( فَقَال المَلأُ الَذِينَ كَفَرُوا)) ....بــدء كــاف والمثــال الذي أتينا به بـــدء حســن

فويلٌ للمصَلِين الذين هم عن صلاتهم ساهون ...أيضا بــدء حســن؟
د/أيمن:فلو بــدء ب ((الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ سَاهُون)) ...بــدء إضــافي لا يبــدأ به بــدءا مستقلا لابد ان يكون قبله فويل للمصلين ثم يبدأ(( الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ سَاهُون))ولو وصلها لا إشكال ولكن لا يجب
لكن بعض إخواننا حتى من المدرسين يظنون بانه لابد للقارئ أن يقول (( فَوَيْلٌ لِّلْمُصَلِينَ الَّيْنَ هُمْ عَنْ صَلّاتِهِمْ سَاهُون)) رأس آية وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم الوقف على رؤوس الآي فلا إشكال
ولكن لا يصـح القطع عليها فيقول فَوَيْلٌ لِّلْمُصَلِينَ ثم يسكت أو يختم التـلاوة أو يركع إن كان إماما هذا لا يصـــح البتـــة.

البـــدء بأول السورة د/أيمن؟

البــدء باول السور يدخل تحت البــدء التــام لان بداية السور دائما مواضيع جديـــدة.

إذاً كلامنا ما بعد البــدء التــام يدخل في الآيــات التي في وسط السورة وليس في أولها.
البــدء التــام قد يكون في بدء السور كله بدوءات تــامة
وضمن السورة قد يكون تــاما وقد يكون كــافيا وقد يكون حســنا
ولكن لا يكون بداية السور كــافيا اوحســنا إنما يكون بــدءا تـــاما .
بقى ان ننبه بارك الله فيكم على بــدء هــو البــــدء القبيـــــــــح
البـــدء القبيــــــــــح:هــو ان يبدأ القارئ بكلمة بينها وبين ما قبلها تعلق لفظي ومعنوي يعني تعلق من جهة الإعراب ومن جهة المعنى وليست رأس آية لا يصــح أن يفعل الإنسان ذلك يعني مثلا{نُسْقِيكُمْ مِمَا فِي بُطُونِهَا} يقول مثلا نُسْقِيكُمْ مِمَا .... فِي بُطُونِهَا.. ما يصير ..
هذا كلام مقطع كيف يبدأ ب فِي بُطُونِهَا وخاصة يا أخواني انا ألاحظ على بعض الأئمة سامحهم الله أدوات الشرط يا دكتور يفصلون بين فعل الشرط وجواب الشرط ياتون بأداة الشرط وفعل الشرط ثم يسكتون ويبدأون بجواب الشرط هذا تقطيع للمعنى الواحد.
خذوا مثلا في سورة البقــرة :مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذي اسْتَوقَدَ نَاراً... ليس هذا مثل فقط ...كمل فلما أضَاءت مَا حَوْلَهُ ذَهَبَ اللهُ بِنُورِهِم كله هذا المثل.
نلاحظ على اللوحة الأخيرة في حلقة اليوم والتي تبين لنا تعريف الوقف القبيح. نرى على الشاشة

http://up4.m5zn.com/9bjndthcm6y53q1w0kvpz47xgs82rf/2010/1/30/05/h0q3vdsc7.bmp

هذا ياأخوتي أنـــواع الإبتــداء في كتاب الله سبحانه وتعالى وفي الحلقة القادمة والتي بعدها سناتي ببعض الأمثلة للوقوف والبـدء التي تندر في القرآن العظيم نبين خصائصها بإذن الله. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين

أفراح الإسلام
04-12-2011, 03:11 PM
◄ همزة الوصل | هنا | (http://www.nabulsi.com/tajweed/halaka-92.php)





همزة الوصل
(هنا (http://www.nabulsi.com/tajweed/halaka-92.php))




بسم الله الرحمن الرحيم



الحمدلله رب العالمين
و صلى الله و سلم و بارك على سيدنا و نبينا محمد و على اله وصحبه اجمعين .



إخواننا الكرام بلغ بنا الحديثُ في هذه الحلقة
إلى بحث همزة الوصل في اللغة العربية و في تلاوة القرآن العظيم.



همزة الوصل سببها أن العرب عندما ينطقون
لا يبدؤن بحرف ساكن,
هكذا لغتهم.



قد نجد في لغات أخرى كلمات كثيرة جدا في الانكليزية أو الفرنسية مثلا تبدأ بحرف ساكن, لكن هذا غير موجود في كلام العرب.



العرب إذا تكلموا بدؤوا بحرف متحرك ووقفوا على حرف ساكن, هكذا لغتهم, و بها نزل القران .



لذلك كانت العرب إذا وجد في كلامهم
كلمة أولها حرف ساكن
جلبوا قبل ذلك الساكن همزة (همزة متحركة طبعا), ينطقونها حتى يتوصلوا بها للتمكن من البدء بالساكن.



فحيث أن هذه الهمزة تُوُصِّل بها للتمكن بالبدء بالساكن,
سماها علماؤنا همزة الوصل,
و سماها الخليل بن أحمد- سُلـَم اللسان,
لأن السلم يُتوصل به من طبقة الى طبقة كما هو معلوم,



فلذلك هذه الهمزة ما يؤتى بها إلا عند البدء في الكلام أي همزة الوصل
و سببها كما ذكرت أن عندي كلمة الحرف الاول منها ساكن, من أجل هذا الساكن, و من أجل أن أتمكن من النطق بالساكن والبدء به نجلب هذه الهمزة.



إذاً نلاحظ على الشاشة تعريف همزة الوصل كما هي في اللغة و كما هي في نطق القران العظيم في علم تجويده.



نلاحظ على الشاشة اللوحة الأولى اليوم




http://hamelatquran.com/vb/images/statusicon/wol_error.gifنقره على هذا الشريط لتكبير الصورة http://hamelatquran.com/vb/images/statusicon/wol_error.gifنقره على هذا الشريط لتكبير الصورةhttp://www.m5zn.com/uploads/2010/5/19/photo/051910050530cjwjkru.bmp





همزة الوصل هي همزة يُؤتى بها للتمكن من البدء بالساكن تَثْبُت في بدء الكلام و تسقط في وِصْلِه , في بعض الكتب يقولون في دَرْجِه أي درج الكلام ولهما نفس المعنى نحو:
-{ مِِِيثَاقَ الذّينََ } لاحظوا أن همزة "الذين" لم تُنطق لان قبلها كلام , لكن لو بدأنا بكلمة "الذين" كالمثال الثاني نقول{ الَّذِينَ يَذْكُرُونَ} فننطق همزة" الذين"
-المثال الثالث على الشاشة { وَاهْدِنَا } انتقلنا من الواو الى الهاء و لم ننطق الهمزة , فالهمزة سقطت هنا لانها في وسط الكلام بينما لو بدأنا بالفعل "اهدنا" كما في الفاتحة نقول{ اِهدنا}






هذا هو تعريف همزة الوصل في اللغة.
همزة الوصل هذه تدخل في اللغة العربية على الكلام,
و كلام العرب يا إخوة قسمه علماؤنا الى ثلاث مجموعات:
1-المجموعة الاولى: الأفعال
2- المجموعة الثانية: الأسماء
3-المجموعة الثالثة: الحروف



إذ ًا قد تدخل همزة الوصل على اسم,على فعل, أو قد تدخل على حرف من الحروف.



ماقلته نلاحظه على اللوحة التعليمية الثانية في حلقة اليوم
نلاحظ على الشاشة



http://hamelatquran.com/vb/images/statusicon/wol_error.gifنقره على هذا الشريط لتكبير الصورة http://hamelatquran.com/vb/images/statusicon/wol_error.gifنقره على هذا الشريط لتكبير الصورةhttp://www.m5zn.com/uploads/2010/5/19/photo/0519100505300lfi93xq2y8.bmp




إذ ًا هكذا هو وضع همزة الوصل في اللغة.



نبدأ حديثنا اليوم عن دخول همزة الوصل على الأفعال و نرجيء الكلام على دخولها على الأسماء والحروف إلى الحلقة القادمة بإذن الله.



إذا دخلت همزة الوصل على فعل من أفعال اللغة العربية بسبب أن الحرف الاول منه ساكن, هنا نحن امام ثلاثة احتمالات :



*الاحتمال الأول أن يكون الحرف الثالث من هذا الفعل ولما نقول الثالث نقصد
الحرف الأول- همزة الوصل
الثاني- الساكن الذي من أجله جُلبت همزة الوصل
الثالث- الحرف المتحرك



هذا الثالث إما أن يكون مفتوحًا أو مضمومًا أو مكسورًا, ثلاث احتمالات لا رابع لها .



فإن كان هذا الحرف الثالث مضموما نضُم همزة الوصل (مضموما ضمًا لازمًا و سأشرح بعد قليل ما الفرق بين الضم اللازم و الضم غير اللازم).



انْظـُر إلى هذا المثال من القرآن
{اُرْكُض بِرِجْلِكَ هَذا مُغْتَسَل بَارِدٌ وَ شَرَاب}
هنا في كلمة "اركض" نجد همزة وصل بعدها راء ساكنة بعدها كاف مضمومة,
من أجل ضمة الكاف ضممنا همزة الوصل عند البدء بها.



{اُسْكُنْ أنْتَ وَ زَوْجُكَ الجَنّة}
تأملوا هذا الفعل "اسكن" نجد همزة وصل بعدها سين ساكنة ثم كاف مضمومة , فمن أجل ضمة الكاف ضممنا همزة الوصل عند البدء بها,
ولو وصلنا تسقط.



مثلا {وَيَا آدَمُ اسْكُن } فتسقط همزة الوصل.



إذ ًا خلاصة الكلام في الحالة الأولى
إذا دخلت همزة الوصل على فعل, و كان الحرف الثالث منه مضمومًا ضمًا لازمًا, فإن همزة الوصل تُضم عند البدء بها .



نلاحظ ذلك على اللوحة التعليمية التالية التي تبين ذلك



http://hamelatquran.com/vb/images/statusicon/wol_error.gifنقره على هذا الشريط لتكبير الصورة http://hamelatquran.com/vb/images/statusicon/wol_error.gifنقره على هذا الشريط لتكبير الصورةhttp://www.m5zn.com/uploads/2010/5/19/photo/051910050530n4qc88ktpi0uwr6h4w5.bmp






حركة همزة الوصل عند البدء بالفعل
تُضم همزة الوصل عند البدء بالفعل إذا كان الحرف الثالث منه مضموما ضمًا لازمًا نحو
-اُرْكُضْ
-اُدْعُ الى سَبِيلِ رَبِِّك
-اُجْتُثَّتْ : لاحظوا الحرف الثالث و هو التاء مضمومة ولذلك ضممنا همزة الوصل عند البدء بها , و دائما نقول عند البدء
-اُنْظُرْ: ايضا هنا ضممنا همزة الوصل عند البدء بها
لمَ؟
لأن الحرف الثالث وهو الظاء مضموم.






لاحظوا أننا قلنا مضمومًا ضمًا لازمًا.



نعود الأن فنتكلم عن الحالة الثانية والثالثة, وهو أن يكون الحرف الثالث من الفعل مفتوحًا أو مكسورًا أو مضمومًا ضمًا غير لازم :



-مفتوحًا مثل : { اِذْهَبْ أَََنْتَ وَ أَخُوك بِآيَاتِي وَلاَ تَنِيا فِي ذِكْرِي }
في "اِذهب" إن كان الحرف الثالث هنا في المثال جاء مفتوحا- الأول همزة، الثاني ذال ساكنة، الثالث هاء مفتوحة,
فإن فـُتح الثالث نَكْسِر الهمزة.



-إن كُسر الثالث ايضا نَكْسِر الهمزة
كمثال { رَبَّنَا اكْشِفْ عَنَّا العَذَابَ}
في" اكشف" الشين هنا مكسورة و هي الحرف الثالث في الفعل,
من اجل هذا, لو بدأنا بهذا الفعل نبدأ بهمزة مكسورة.



-أما قولنا ضمًا لازمًا في القاعدة التي مرت و الكلام الذي نقوله الأن,
الضم غير اللازم هو الضم العارض.



هناك أفعال يا إخواننا في اللغة العربية ظاهرها الحرف الثالث عليه ضمة,
لكن هذه الضمة ليست له.
هذا شيء من علم الصرف.
سامحونا دائما القرآن و نطقه شديد الصلة بعلم النحو و علم الصرف, و ماخُدم النحو و الصرف إلا من أجل الكتاب المعظم.



مثلا انظر الى فعل " اُقْضُوا " في الاية
{ ثُم اقْضُوا إلَيّ ولاَ تَنْظِرُون }
الحرف الثالث الضاء مضمومة, فقد يتبادر للذهن لمن ليس له تعمق في علم الصرف , أنه طالما الثالث مضموم سنضم الهمزة,
وهو ليس كذلك,
لأن هذا الفعل أصله " اِقْضِ" من قضى يقضي و دخلت عليه واو الجماعة,
ولكن في المفرد لو أمرته ستقول "اِقْضِ يافلان"
لكن لو دخلت واو الجماعة تُضم الضاد من أجل مجانسة واو الجماعة فيصير الفعل " اِقْضُوا", فتبقى الكسرة في اول الفعل لأن مفرده "اِقْضِ".



انظر في سورة الكهف
{ فَقَالُوا ابْنُوا عَلَيهِم بُنْيَانًا }
لو أردنا ان نبدأ سنقول "اِبْنُوا" مع إن الثالث مضموم تبقى الهمزة مكسورة ولا نقول اُبْنُوا"
لأن الحرف الثالث ليس مضمومًا على الحقيقة, بل هو مضموم ضمًا غير لازم.
هذه الضمة لو أمرنا من البناء شخصًا مفردًا
ماذا سنقول له؟؟
هل نقول له " اِبْنِ ياَ فُلاَن , اِبْنِ بَيْتًا, اِبْنِ عِمَارَةً , اِبْنِ مَسْجِدًا " أم نقول له" اِبْنُُ" ؟؟ سنقول له "اِبْنِ" لأن الفعل بَنَى يَبْنِي , فلما دخلت واو الجماعة عليه ضُمت النون من أجل واو الجماعة فصار " اِبْنُوا ", فتبقى همزة الوصل مكسورة
ما قلته عن أن الحرف الثالث إن كان مفتوحًا أو مكسورًا أو مضمومًا ضمًا غير لازم يعني ضمًا عارضًا فإن الفعل يُبدأ به بهمزة مكسورة.



نرى ذلك على الشاشة في اللوحة التعليمية التالية



http://hamelatquran.com/vb/images/statusicon/wol_error.gifنقره على هذا الشريط لتكبير الصورة http://hamelatquran.com/vb/images/statusicon/wol_error.gifنقره على هذا الشريط لتكبير الصورةhttp://www.m5zn.com/uploads/2010/5/19/photo/0519100505306yu64fw43brg1ju8.bmp





حركة همزة الوصل عند البدء بالفعل
تُكسر همزة الوصل عند البدء بالفعل إن كان الحرف الثالث منه :
1- مكسورا نحو : "اِصبِر" لاحظوا الباء كيف انها مكسورة فنبدأ و نقول اِصْبِر" ولا نقول" اَصْبِر" في كثير في العاميات يقولون " اَصْبِر يَا شِيخ " و هذا لا يصح
"اِكْشِفْ " لو بدءنا بها سنكسر الهمزة لان الشين مكسورة و هي الحرف الثالث.
2- مفتوحا نحو: اِسْتَغْفِر" هل لاحظتم الفتحة على التاء فلا نقول "اَسْتَغْفِرْ "
اِتَّقُوا" أنظروا الى هذا الفعل , أين الحرف الثالث ؟؟ لا تظنوا بانه القاف يا إخواننا ,الحرف الثالث هو التاء الثانية لان التاء مشددة فهي عبارة عن تاءين ساكنة فمفتوحة , فطالما ان الحرف الثالث مفتوح تكسر الهمزة عند البدء.
3- مضموما ضما عارضا نحو : اِبْنُوا " كما شرحت منذ قليل
اِمِْشُوا" لان المفرد يُؤمر فيقال له "اِمْشِ يَا فُلاَن" ولا يقال "اِمْشُ يَا فُلاَن "
"اِيتُوا" لو بدءنا بها
"اِقْضوا "
"اِيتُونِي"






إذاً لاحظنا يا إخواننا من خلال درسنا اليوم أن همزة الوصل إن دخلت على فعل من أفعال اللغة العربية, لأن اوله حرف ساكن حركتها دائرة بين الضم و الكسر ولا تُفتح أبدًا.



لخصت لكم ذلك في اللوحة الاخيرة التي نراها في حلقة اليوم -



http://hamelatquran.com/vb/images/statusicon/wol_error.gifنقره على هذا الشريط لتكبير الصورة http://hamelatquran.com/vb/images/statusicon/wol_error.gifنقره على هذا الشريط لتكبير الصورةhttp://www.m5zn.com/uploads/2010/5/19/photo/051910050530jgukrbkkmo.bmp





نلاحظ على الشاشة بِأن حركة همزة الوصل في الافعال هي :
-إما الضم و ذلك إن ضُمّ ثالث الفعل ضما لازما كما شرحنا آنفا
-وإما الكسر إن كًسر او فتح ثالث الفعل أو ضُم ضما عارضا كما سبق بيانه






هذا وضع همزة الوصل في اللغة العربية و هذا وضعها في الأفعال خاصة,
وبقي عندنا الكلام على دخولها على الأسماء و على الحروف وهو أمر سهل بسيط بإذن الله نرجئه إلى الحلقة القادمة.



و صلى الله على سيدنا و نبينا محمد و على آله و صحبه اجمعين.

</B>

أفراح الإسلام
04-12-2011, 03:12 PM
◄ همزة الوصل فى الأسماء والحروف | هنا | (http://www.nabulsi.com/tajweed/halaka-93.php)




همزة الوصل فى الأسماء والحروف
(هنا (http://www.nabulsi.com/tajweed/halaka-93.phphttp://))

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين
وصلى الله و سلم و بارك على سيدنا و نبينا محمد و على آله و صحبه أجمعين.

كنا في الحلقة الماضية قد تكلمنا عن همزة الوصل,
وبيَّنَّا بأن هذه الهمزة تأتي بها العرب في بداية نطق الكلمة إن كان الحرف الاول من الكلمة ساكنا,
لأن العرب لا يبدؤون في نطقهم بساكن.
فهذه الهمزة (همزة الوصل ) تأتي احيانا في:
* الأفعال,
*وتأتي احيانا في الأسماء,
*وتأتي احيانا في الحروف.

و تكلمنا في الحلقة الماضية عن إتيانها في الأفعال
و بينا بأن الفعل الذي أوله حرف ساكن, يُؤتي بِأوله عند البدء به بهمزة وصل-
*تكون مضمومة إن كان الحرف الثالث من الفعل مضموما ضما لازما,
*وتكون مكسورة إن كان الحرف الثالث من الفعل
*مكسورًا,
*أو مفتوحًا,
*أو مضموما ضما غير لازم
وأتينا في الحلقة الماضية بأمثلة على ذلك كله ,
هذا من باب التذكير.

وقف بنا الحديث عند مجيئ همزة الوصل في أول الأسماء.
عندما يأتينا اسم و أوله همزة وصل
ككلمة "ابن" مثلا أو كلمة "اسم" أو كلمة "استغفار" أو كلمة " استكبارا" كما في القرآن الكريم,
هذا الحرف الأول الساكن وهو السين في كلمة "استكبارا" نأتي قبله بهمزة الوصل عندما نبدأ بهذه الكلمة, كذلك كلمة "ابن , ابنة , اثنين , اثنتين , امرؤ "
"امرؤ" جاءت في القرآن مرات عديدة, و سنفردها بالكلام بعد قليل.
كل هذه الأسماء عندما نبدأ بها نضع قبلها في النطق همزة مكسورة.

إذن همزة الوصل عند البدء بالأسماء التي أولها حرف ساكن تكون مكسورة دائما.

نلاحظ ذلك على الشاشة من خلال اللوحة التعليمية الأولى في حلقة اليوم-


http://www.m5zn.com/uploads/2010/5/27/photo/052710070520krgbmb4464h2vdf6dj.bmp



هّذه الأمثلة التي وردت على الشاشة , لاحظنا بأن الحرف الأول فيها ساكن و لذلك بدأنا بهمزة الوصل فيها مكسورة .

هناك كلمة في القرآن العظيم وهي في اللغة العربية طبعا , غريبة نوعا ما ,
و يعني عادة حرف الإعراب ( الحرف الاخير من الكلمة ) هو الحرف الذي تظهر عليه حركة الإعراب و إن كانت فتحة او ضمة او كسرة
أما أن يكون الحرف ما قبل الأخير أن يكون تابعا لحركة الحرف الأخير من حيث الإعراب و من حيث التبعية في الضم و الفتح و الكسر , فهذا أمر نادر جدًا.

هذه الكلمة التي أعنيها هي
كلمة "امرؤ " ,
جاءت في القرآن تارة منصوبة
و جاءت في القرآن تارة مضمومة
و جاءت في القرآن تارة مكسورة.

هذه الكلمة حرف الراء فيها , حركته تابعة لحركة الهمزة في آخره.

الحرف الأخير من الكلمة هو همزة قطع وهو اسم, إذن همزة الوصل في اوله مكسورة, و لكن الراء التي قبل الحرف الأخير تتبع في حركتها حركة الهمزة في آخر الكلمة من حيث الإعراب.

*هناك مثال من سورة مريم,
قال قوم مريم لمريم {مَا كَان أَبُوكِ امْرَأََ سَوْء} لو بدأنا بها سنقول " اِمْرَأَََ سَوْء"
الهمزة مكسورة في أول الكلمة لأنها وقعت في اسم,
و همزة الوصل في الأسماء مكسورة دائما,
لكن لا حظوا بأن هذه الكلمة " اِمْرَأَ"
الراء جاءت مفتوحة لان الهمزة الاخيرة مفتوحة بسبب أنها خبر كان {ما كان أبوك امرأ سوء} .

*أيضا عندنا في القرآن {إِن امْرُؤٌ هَلَكَ }
لو وقفنا على "إِن"
كيف نبدأ ؟؟
" اِمرُؤ " , نبدأ بهمزة مكسورة لأنها همزة وصل وقعت في اسم,
و لكن لاحظوا ايضا حركة الراء,
تجدون بأنها جاءت مضمومة لأن كلمة " امرُؤ" مرفوعة,
{إِن امْرُؤٌ هَلَكَ}
بينما هناك " اِمْرَأَََ سَوْء"
الراء هنا تتبع حركة ما بعدها.

*المثال المجرور قال تعالى { لِكُلِ امْرِيءٍ مِنْهُم يَوْمَئِذٍ شَأنٌ يُغْنِيه} ,
لو وقفنا على كلمة لكل , نبدأ " اِمْرِيء"
لاحظوا أن الراء جاءت هنا مكسورة لأن المثال
"امْر ِيءٍ مِنْهُم ".
الهمزة الاخيرة من الفعل مجرورة ,
فلذلك جاءت الراء تبعتها في الكسر.

إذن كلمة " امريء " همزة الوصل التي في اولها , لو بدءنا بها دائما مكسورة , و لكن حركة حرف الراء تتبع إعراب هذه الكلمة نصبًا ورفعًا و جرًا.

اللوحة التالية نرى عليها المثال الذي يتعلق بكلمة" امرؤ "-

http://www.m5zn.com/uploads/2010/5/27/photo/052710070521ogfvdjfieq.bmp



نلاحظ على الشاشة تنبيه حول حركة الراء من كلمة " امرؤ "
تتبع الراء حركة ما بعدها ( أي حركة الإعراب ) في هذه الكلمة فقط ,
و يُبدأ بهمزتها مكسورة نحو:
{ امْرَأَََ سَوْءٍ }
{ إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ} نبدا بها "اِمْرُؤ "
{ لِكُلِ امْرِيءٍ مِنْهُم} نبدأ بها "اِمْرِيء"
إذا الاولى :امْرَأَََ , الثانية :اِمْرُؤ ,الثالثة :اِمْرِيء


إذن لاحظنا أن همزة الوصل مكسورة دائما في الأسماء ,
ولكن في كلمة "امريء" هذه الراء تتبع ما بعدها و هذه حالة فريدة في اللغة العربية.

إذن خلاصة ما قلته الآن كلمة واحدة :
" همزة الوصل في أول الأسماء مكسورة"
إحفظوا هذه القاعدة .

إن جاءك اسم :
كلمة "اسم" همزة الوصل في أولها مكسورة ,
"ابن" مكسورة ,
" ابنة " مكسورة ,
" اثنين" مكسورة ,
"اثنتين " كذلك ,
{ اسْتِكْبَارًا فِي الأَرْضِ وَ مَكْرَ السّّييء}
{ وَ مَاكَانَ اسْتِغْفََارُ إِبْرَاهِيمَ لأَبِيهِ }
" استغفار " أيضا هذه الهمزة عند البدء بها مكسورة ,
قاعدة سهلة وبسيطة.

ننتقل إلى الحالة الاخيرة و هي دخول همزة الوصل على الحروف.
نحن نعلم أن اللغة العربية تتألف من
أفعال و أسماء و حروف.
الحروف كثيرة.

لا تدخل همزة الوصل على حرف في اللغة العربية إلا على حرف واحد هو " لام التعريف ".

عند العرب لام يجعلونها في اول الاسماء لتعريفها ,
فيقولون " الكتاب" " المسجد " " الرجل " ,
هذه اللام , لام التعريف ساكنة
و العرب لا تبدأ بساكن ,
لذلك يجلبون قبل هذه اللام الساكنة همزة
و تكون في هذا الحرف (وهو لام التعريف)
تكون همزة الوصل مفتوحة دائمًا .

فيقولون " اَلْمَسْجِد" و لا يقولون " اِلْمَسْجِد"
و لا يقولون " اِلرَّجُل" يقولون " اَلرَّجُل " و لا يضمونها أيضا.

إذن صار عندنا
همزة الوصل في لام التعريف مفتوحة
همزة الوصل في الاسماء مكسورة
همزة الوصل في الافعال , إما مضمومة و إما مكسورة.

هذا خلاصة بحث همزة الوصل في اللغة العربية وفي القرآن العظيم
وإن شاء الله تعالى في الحلقة القادمة نتكلم عن دخول همزة الوصل على همزة القطع,
و من دخول همزة القطع على همزة الوصل في الحلقات التي بعدها حتى ننهي هذا الموضوع.

اللوحة الاخيرة في حلقة اليوم تبين لنا حكم همزة الوصل في لام التعريف، نلاحظ على الشاشة :


http://www.m5zn.com/uploads/2010/5/27/photo/05271007052115wqv54yb.bmp

دخول همزة الوصل على الحروف
تدخل همزة الوصل على حرف واحد هو لام التعريف و تكون مفتوحة دائما
نحو :" اَلأَرْض ,اَلْكِتَاب , اَلله"


وهكذا تكون همزة الوصل دائما مفتوحة.

هذا درسنا و نسأل الله عز و جل أن يكون سهلا بسيطا
ونرجيء الباقي إلى الحلقة القادمة.

و صلى الله على سيدنا و نبينا محمد و على آله و صحبه وسلم

</B>

أفراح الإسلام
04-12-2011, 03:12 PM
همزة قطع
(هنا (http://www.nabulsi.com/tajweed/halaka-94.php))



بسم الله الرحمن الرحيم



الحمد لله رب العالمين‏
وصلى الله و سلم و بارك على سيدنا ونبينا محمد سيد
الأولين و الآخرين و على آله و صحبه أجمعين.



تحدثنا في المرة الماضية و التي قبلها عن همزة الوصل و بينـَّا بأنها في لغة العرب يؤتى بها للتمكن من البدء بالساكن لأن العرب ليس من عادتهم البدء بحرف ساكن.
و بينَّا متى تكون مفتوحة ومتى تكون مكسورة ومتى تكون مضمومة .



يقابل همزة الوصل تلك, همزة أخرى موجودة في اللغة العربية هي همزة القطع.



همزة القطع هي الهمزة التي-
* تنطق دائمًا, يعنى تنطق في بداية الكلمة كقولنا " أتى" , كقولنا " أمر"
* وتنطق أيضا في وسط الكلمة كقولنا " يأتي" أو كقولنا " يؤمنون".
* وتنطق ايضا إن كانت الحرف الاخير في الكلمة كقوله تعالى مثلا {السَّمََاء} أو {مِنْ مَاء} أو{سُوء}.



فهمزة القطع هي الهمزة التي تنطق في الحالات كلها- في بدء الكلام وفي وسطه وفي آخره وفي الوقف عليه.



هذه هي الهمزة -همزة القطع-التي تقابل همزة الوصل التي تحدثنا عنها في المرة الماضية.



نلاحظ تعريف همزة القطع على اللوحة التعليمية الاولى في حلقة اليوم التي تبين لنا ذلك التعريف:



http://www.m5zn.com/uploads/2010/6/11/photo/061110090603v86a3bnu3i2gqx.bmp




نلاحظ على الشاشة : همزة القطع هي الهمزة التي تُنطق في بدء الكلام ووصله ووقفه, نحو :
" أَتَى , فَأَرَادَ , يُؤْمِنُونَ , يَشَاءُ"




إذن هذه الهمزة يُؤتي بها دائمًا.



همزة الوصل التي تكلمنا عنها في المرة الماضية قد تدخل على همزة القطع.
لمَ تدخل عليها ؟؟



لابد من سبب والسبب معروف.



همزة الوصل لا تدخل إلا على حرف ساكن.



إذن في بعض كلمات القرآن و في بعض الكلمات العربية قد يكون بداية الفعل همزة قطع ساكنة.



وقلنا منذ قليل إن العرب لا تبدأ بساكن, ولو كان همزة قطع,
لذلك إن وجد فعل أو كلمة أولها همزة قطع ساكنة, فإن العرب يجلبون همزة الوصل للتمكن من البدء بتلك الهمزة التي هي همزة القطع الساكنة.



لكن قبل أن نتكلم على دخول همزة الوصل على همزة القطع, نذكركم بقاعدة لغوية وقرآنية في آن واحد و هي ما يلي- انتبهوا إليها بارك لله فيكم يا إخواننا:




[ لا تجمع العرب في كلامها بين همزتين, ثانيتهما ساكنة]






إذا وجد هذا الأمر في كلامهم,



* يعني العربي لا يقول "أََ ََأ ْ",
فإذا وجد هذا في كلامه أبدل الثانية الساكنة حرف مَدٍّ مجانس لحركة الهمزة الاولى فتصير" أ َا "



* والعربي لا يقول " أ ُأ ْ "
فإن وجد ذلك في كلامه أبدل الهمزة الساكنة واوًا مجانسة لضمة الهمزة الاولى فتصير "أ ُو"



* كذلك لا يقول العربي" إ ِأ ْ "
فإن وجد ذلك في كلامه أبدل الهمزة الساكنة ياءً مجانسةً لكسرة الهمزة الاولى فيصير النطق "إِ ِي"




هذه قاعدة لغوية لابد لنا من تذكرها عند كلامنا على موضوع اليوم.



نذكركم بذلك من خلال اللوحة التعليمية التالية:



http://www.m5zn.com/uploads/2010/6/11/photo/0611100906035hlmurirqfh7ecsooa.bmp



هذا الكلام هو التعريف, وإليكم في اللوحة التالية بيان ذلك من خلال الأمثلة:



http://www.m5zn.com/uploads/2010/6/11/photo/061110090603zsyk50k6f8kwj.bmp



اللوحة الثانية نرى عليها :
"أَأْْ" إذا وجد هذا في كلام العرب , فإنهم يحولونها كما ترون في منتصف اللوحة من أعلاها إلى "أَا" و مثال ذلك "ءَامَنُواْ" إذ أصلها "أَأْمَنُواْ"
السطر الثاني من أوله في اليمين " أُأْ" , إذا وجد هذا في كلام العرب فإنهم ينطقونها "أُو" ومثال ذلك كما نرى على الشاشة "أُوتُواْ" وأصلها "أُأْتُواْ"
السطر الاخير : "إِأْ" إذا وجد هذا في كلام العرب حولوه إلى " إِي" و مثال ذلك كما نرى على الشاشة " إِيمَانَا" , إذ أصلها "إِأْمَان" بزنة "إفعال"





هذا الذي ذكرناه هو مدخل لدرس اليوم.



في قوله تعالى في سورة البقرة {فَلْيُؤَدِّي الَّذِي اؤْتُمِنَ أَمَانَتَهُ } في آخر سورة البقرة في الآية283.
في الوصل هكذا نقول
{فَلْيُؤَدِّي الَّذِي اؤْتُمِنَ أَمَانَتَهُ}
في "اؤْتُمِنَ" همزة قطع ساكنة ولا مشكلة لانها لم تقع في بدء الكلام,
لكن لو وقفنا على "الذي -بدء وقف اختباري- {فَلْيُؤَدِّي الَّذِي} وأردنا أن نبدأ , كيف نبدأ ؟؟؟



عندنا القاعدة التي أخدناها:
* لابد من همزة الوصل تدخل على فعل "أُؤْتُمِنَ" هذا لأن أوله ساكن
* وتدخل همزة الوصل مضمومة لأن الحرف الثالث من الفعل وهو التاء مضموم فيصير النطق إلى الأن "اُؤْتُمِنَ",
* لما نَصِلُ إلى "اُؤْتُمِنَ" تعارضنا القاعدة اللغوية التي شرحتها منذ قليل
فنضطر أن نحول الهمزة الساكنة "اُؤْ" إلى واو فنقول " اُوتُمِنَ".
وأعود فأقول لا نتعمد فعل ذلك, وإنما هذا بدءٌ اختباري-
بدءٌ لمعرفة القاعدة اللغوية في هذه الكلمة القرآنية.



نلاحظ ذلك على الشاشة ونلاحظ أيضا أمثلة أخرى تمر معنا:



http://www.m5zn.com/uploads/2010/6/11/photo/061110100600t50uyn2jw0kuhw.bmp



عند البدء نبدل همزة القطع الساكنة حرف مد مجانس مجانس لحركة همزة الوصل نحو :
_ {الَّذِي اؤْتُمِنَ} كما شرحته لكم فعندما نبدأ به يصير "اُؤْتُمِنَ" ولكن تصادمنا القاعدة التي ذكرتها فنحول الهمزة الساكنة إلى واو فيصير"اُوتُمِنَ "
بدون همزة بإبدالها واوًا
_ عندنا في سورة التوبة في الآية49 {وَ مِنْهُم مَنْ يَقُولُ ائْذَن لِي وَ لاَ تَفْتِنِّي} , أنظروا إلى الشاشة "يَقُولُ ائْذَن لِي " الهمزة ساكنة
عندما نبدأ بهذا الفعل يصير" اِئْذَن لى" فتصادمنا القاعدة التي أسلفت ذكرها , فنبدل الهمزة الساكنة ياءً , فيصير" اِيذَن لي "





http://hamelatquran.com/vb/images/statusicon/wol_error.gifنقره على هذا الشريط لتكبير الصورة http://hamelatquran.com/vb/images/statusicon/wol_error.gifنقره على هذا الشريط لتكبير الصورةhttp://www.m5zn.com/uploads/2010/6/11/photo/061110090604no4hpom6w0ua5go4t.bmp



هذه اللوحة التي أمامنا على الشاشة الآن فيها أيضا ثلاثة امثلة:
* في قوله تعالى { لِقَاءَنا ائْتِ بِقُرْآن} لو بدأنا بها نبدأ {اِيتِ بِقُرْآن} كما نرى في آخر السطر مرورا بحالة هي حالة نظرية غير منطوقة {اِئْتِ بِقُرْآن}
* أيضا { ياَ صَالِحُ ائْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا } عند البدء بها تصير "اِئْتِنَا" ثم نحول الهمزة الساكنة الى ياء فتصير { اِيتِنَا بِمَا }
* { فِي السَّمَاوَاتِ ائْتُونِي} سورة الأحقاف الآية 4 عند البدء بها نقول "اَيـتُونِي بِكِتَاب} كما ترون في آخر السطر





إذن درسنا كان اليوم هو دخول همزة الوصل على همزة قطع ساكنة،
وإن شاء الله تعالى في الحلقة القادمة نتكلم على عكس ذلك ,نتكلم على دخول همزة القطع على همزة الوصل بإذن الله تعالى.



نسأل الله أن يقطع كل الأشرار و أن يصلنا بحبله وأن يصلنا بما يرضيه عنا سبحانه و تعالى.



وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
</B>

أفراح الإسلام
04-12-2011, 03:14 PM
◄دخول همزة القطع على همزة الوصل | هنا | (http://www.nabulsi.com/tajweed/halaka-95.php)

دخول همزة القطع على همزة الوصل
(هنا (http://www.nabulsi.com/tajweed/halaka-95.php))


بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين
وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد سيد الأولين و الآخرين وعلى آله و صحبه أجمعين



إخواننا الكرام تكلمنا في المرة الماضية على دخول همزة الوصل على همزة القطع ومثلنا لذلك بالبدء
بقوله تعالى {اُوتُمِنَ أَمَانَتَه}
وبالبدء بقوله تعالى {اِيتُونِي بِكِتَاب}
و اليوم نتكلم على عكس هذه القضية و هو دخول همزة القطع على همزة الوصل.


كيف تدخل همزة القطع على همزة الوصل ؟؟


تدخل إن كانت الهمزة -أي همزة القطع- همزة استفهام
لأن العرب عندهم أدوات يستعملونها إذا أرادوا أن يستفهموا من الآخر.
من جملة تلك الأدوات الهمزة.
عندهم "هل " و " متى" و " أين" ...إلخ من أدوات الاستفهام
من جملة ذلك عندهم الهمزة فيقولون - "أ َ"
" أَفَعَلْتَ كَذَا ؟ "
هذه الهمزة تستعملها العرب للاستفهام وهي همزة قطع مفتوحة.


إن دخلت هذه الهمزة - وهي همزة قطع مفتوحة- على فعل أوله همزة وصل
عندنا مثلا في اللغة فعل " اِطـَّلـَعَ , يَطـَّلِعُ"
لو أراد إنسان أن يستفهم سيقول " أ ََطـَّلـََعَ ؟
" أصلها " أََاِطَّلَعَ ؟؟"


هنا همزة وصل مكسورة لأن الثالث من الفعل مفتوح
لمّا دخلت همزة الاستفهام و هي همزة قطع مفتوحة ,
ماذا يحدث لهمزة الوصل ؟؟


تسقط من اللفظ ومن الخط أيضًا فيصير البدء هكذا
{ أَ َطـَّلـَعَ الغَيْب} مثلا كما في القرآن الكريم بمعنى { هل اِطـَّلـَع على الغيب}.


هل تشتبه هذه المسألة بهمزة الوصل ؟؟
لا تشتبه أبدًا,
لأن همزة الوصل يا إخواننا في الأفعال قلت لكم و أذكِّركم دائرة حركتها بين الضم و الكسر.


همزة الوصل في الأفعال حركتها تدور بين الضم و الكسر و لا تأتي مفتوحة أبدًا



فلما نرى فعلا أوله همزة مفتوحة
كقوله تعالى{أَ َطـَّلـَعَ الغَيْب} ,
{أ َسْتَكْبَرْتَ أَم كُنْتَ منَ العَالِين }
نعلم بأن هذه "أَ َ" ليست همزة وصل
لانها لو كانت همزة وصل لكانت إما مضمومة أو مكسورة , فلما نراها مفتوحة نعلم بأنها همزة إستفهام.


ما قلته عن ذلك نراه على اللوحة التعليمية الأولى في حلقة اليوم التي تبين لنا هذه القاعدة


http://www.m5zn.com/uploads/2010/7/4/photo/0704100907283b3ckimo8mte2x0.bmp



نلاحظ على الشاشة << دخول همزة القطع على همزة الوصل في الافعال >>
إذا دخلت همزة الاستفهام على همزة الوصل في فعل تسقط همزة الوصل خطا و لفظا نحو:
"أَ + اِطَّلَعَ" فلما تدخل عليها تسقط همزة الوصل فيصير النطق "أَطَّلَع؟"
كذلك عندنا { أَصْطَفَى البَنَاتِ عَنِ البَنِين } أصلها " أََ اِصْطَفَى" , الفعل " اِصْطَفَى " و دخلت عليه همزة الاستفهام فصار النطق " أَصْطَفَى ؟؟"



http://www.m5zn.com/uploads/2010/7/4/photo/0704100907288u407vz.bmp



اللوحة التي بعدها فيها أيضا بعض الامثلة
_قوله تعالى { أَفْتَرَى عَلَى الله كَذِباً } أصلها " أَ اِفْتَرَى ؟؟" فدخلت الهمزة على فعل" اِفْتَرَى" فحُدفت همزة الوصل كما ترون خطا و لفظا فيصير النطق "أَفْتَرَى "
_ كذلك { أَ اِسْتَكْبَرْتَ } يصير نطقها " أَسْتَكْبَرْتَ ؟"
_ { أَ اِسْتَغْفَرْتَ } يصير نطقها " أَسْتَغْفَرْتَ ؟"



هذا هو حال همزة القطع - همزة الاستفهام - عندما تدخل على فعل أوله همزة وصل.


عندنا حالة ثانية - بارك الله فيكم - و هو دخول همزة الاستفهام هذه- أي همزة القطع- على همزة وصل و لكن في لام التعريف.


كما ذكرنا في الحلقة الماضية أن من جملة حالات همزة الوصل أنها تكون في لام التعريف
كقوله " البيت , الرجل , المسجد ..إلخ "


فإن دخلت همزة الاستفهام على هذه الهمزة- همزة الوصل -هنا ارجو أن تركزوا معي قليلا -
همزة الوصل في لام التعريف مفتوحة كما قلت الأن
" اََلْمَسْجِد , اَلرَّجُل "
وهمزة الاستفهام التي ستدخل أيضا مفتوحة


فلما تدخل همزة قطع مفتوحة على همزة وصل مفتوحة,
لو أسقطنا هذه الهمزة -همزة الوصل المفتوحة - على القاعدة الأم التي تقول
بأن همزة الوصل تسقط في درج الكلام,
لو فعلنا ذلك لصار النطق أيضا بهمزة مفتوحة,
يعني قبل الاستفهام كان النطق بهمزة مفتوحة و بعد دخول همزة الاستفهام بقي النطق بهمزة واحدة مفتوحة
عندئذٍ تلتبس صيغتا الاستفهام بالاخبار.


عندما يقول واحد لآخر مثلا "اَلأن "
لا تفهم هل هو يستفهم أم يُخبر ؟؟ لأنه نطق همزة واحدة
هل هذه الهمزة " اَلأن "
هل هي همزة لام التعريف ؟ أم هي همزة الإستفهام ؟
حدث لبس.


من أجل هذا كانت القبائل العربية في زمن النبوة لا يسقطون همزة الوصل في هذه الحالة الفريدة,
بل يُبقونها مع أنها في درج الكلام, ولكن لا يبقونها صريحة هكذا " أ َا " بل يغيرون همزة الوصل بإحدى الطريقتين:


* بعض القبائل كانت تبدل هذه الهمزة الثانية - التي هي همزة الوصل - ألفاً,
فبدلا من أن يقول مثلا " أ َ اللهُ أَمَرَكُم " يقول مثلا " ءَآلله أََمَرَكُم "
كما قال ذلك الأعرابي للرسول- صلى الله عليه وسلم-
{ءَآلله أَرْسَلَك ؟ فَقَالَ : اللَّهُم نَعَم- صلى الله عليه وسلم.
فقوله " ءَآلله " هذا استفهام,
فلو قال له {اَلله أرسلك }
لا يُدرى هل هو يُخبر ؟ أم هو يستفهم ؟


إذا الوسيلة الأولى التي تخلصت بها بعض القبائل العربية في زمن النبوة من بقاء همزة الوصل في النطق هكذا:
إبدالها ألفاً كما نطقت الآن " ءَآ الله ".
لابد من مدّها و إلا تسقط الألف للتخلص من إلتقاء الساكنين,
فيعود الإشكال واقعا, فلابد من تطويلها " ءآلله " مِثل {وَلاَ الضَّالِّين } نفس الموضوع.


* الطريقة الثانية التي كانت تفعلها بعض القبائل العربية أنهم كانوا يُسهِّلون الهمزة الثانية - التي هي همزة الوصل - و أذكركم بمعنى " التسهيل "
التسهيل : هو نطق الهمزة بين الهمزة المحققة وحرف المد المُجانس لحركتها,
بِمعنى عدم جعلها شديدة مجهورة,
" أَ ا " بدل أن يقول " أَ ا َ"
مثلا { أَ اَلله أَذِنَ لَكُم } يقول { أَ َالله أَذِنَ لَكُم }.


هذا النطق " أَ َالله " لم نعتده في العامِّيات, لذلك يكثُر الخطأ به , فبعض إخواننا يقلبونها هاءً خالصة, فيقول " أَ هَللّهُ " و هذا خطأ شنيع.


التسهيل شيئ و الإبدال شيء آخر,
فلابد من العناية بهذا و الأمر الثاني أن يبقيها صريحة فيقول " أَ اَلله " , أيضا هذا لا يصح.


أنا نصيحتي لإخواننا , عليكم بالإبدال يا إخواني , الإبدال أسهل و التسهيل الذي نطقته أمامكم الآن , لابد من تلقّيه من أفواه المشايخ أصحاب الأسانيد المتصلة.


التسهيل صعب , فالتسهيل هذا أمرٌ تفعله العرب ,و منقولٌ إلينا قرآناً و لكن لابد من تلقّيه من أهله من أصحاب الأسانيد المتصلة
فنصيحتي لعامة إخواننا القراء , إقرؤوا يا أخي بالإبدال , إذا مرت معكم هذه الكلمة فقولوا { ءآلله أَذِنَ لَكُم } { ءآلآن } ... إلخ من الأمثلة
إبدالها ألفًا , أسهل , لكن لابد من تطويل هذه الألف ست حركات , يعني ثلاثة أضعاف المد الطبيعي.


نلاحظ ذلك على الشاشة من خلال اللوحة التعليمية التالية :


http://www.m5zn.com/uploads/2010/7/5/photo/070510100720yn7orr6hqqvt3wqtzauf.bmp



http://www.m5zn.com/uploads/2010/7/4/photo/070410090729bps2585.bmp



انظروا إلى الشاشة
قوله تعالى " أ + الله " لفظ الجلالة دخلت عليه أداة الإستفهام فإما أن ننطقها بالإبدال كما في السطر الأول "ءآلله "
و إما ان ننطقها بالتسهيل كما ترون في السطر الثاني وعلامته كما ترون باللون الأحمر كما علماؤنا يفعلون , أنهم يضعون فوق همزة الوصل يضعون دائرة حمراء
مسدودة الوسط دلالة على أن هذه الهمزة مسهلة - الهمزة التي فوقها النقطة الكبيرة باللون الأحمر -




http://www.m5zn.com/uploads/2010/7/4/photo/070410090730c2ckel3jl.bmp



نرى هنا المثال الثاني وهو قوله تعالى {ءآلذَّكَرَيْنِ} أصلها { أَ + الذَّكَرَيْنِ} , لام التعريف دخلت عليها همزة الإستفهام , ففي السطر الأول أُبدلت ألفاً فصار النطق "ءآلذَّكَرَيْنِ"
و في السطر الثاني سهلت فصار النطق " أ الذَّكَرَيْنِ" , تماما كما مر معنا في الحالة الأولى.



http://www.m5zn.com/uploads/2010/7/5/photo/070510100700iub5uqj2l.bmp



نلاحظ المثال الثالث و هو قوله تعالى { ءآلآنَ } وقد مر مرتين في سورة يونس
" الآن " بمعنى هذا الوقت الذي نحن فيه , دخلت عليها همزة الإستفهام , فأُبدلت همزة الوصل ألفا , فصار النطق " ءآلآن "
والسطر الثاني كما ذكرت نسهل الهمزة , هذه الحالة الثانية التي القاريء مخير فيها أن يقول " ءَالآن ".




(وفي رواية ورش , التسهيل موجود كثيرا , عند اجتماع همزتين وليس في رواية حفص).


بقي حالة يا إخواننا :
*إذًا تكلمنا على دخول همزة القطع على همزة الوصل في الأفعال : كقوله : أَطَّلَع , أَسْتَغْفَرْتَ ...إلخ
* تكلمنا على دخول همزة القطع - وهي همزة الإستفهام - على لام التعريف في الأمثلة التي مرت معنا الآن : ءآلله , ءآلآن , ءآلذكرين.
_*بقي عندنا حالة ثالثة و هي دخول همزة الاستفهام على همزة الوصل في الأسماء , لم ترد في القرآن العظيم , ولكن مثالها من الكلام العادي,
لو أنا اخدنا كلمة " ابن" فدخلت عليها همزة الإستفهام , فنقول مثلا " أَبْنًا وَاحِدًا ؟"
أي الواحد سأل الثاني { أَبْنًا وَاحِدًا عِنْدَك ؟} " أَبْنًا " و ليس " إِبْنًا", لو كان مُخبِرا لقال " إِبْنًا" أما إذا استفهم فيقول " أَبْنًا"


نلاحظ ذلك على اللوحة التعليمية في هذا الموضوع:


http://www.m5zn.com/uploads/2010/7/4/photo/0704100907305marvj29g.bmp



<< دخول همزة القطع على همزة الوصل في الاسماء>>
إذا دخلت همزة الاستفهام على همزة الوصل في اسم , تسقط همزة الوصل خطا و لفظا و لم يرد ذلك في القرآن الكريم ,نحو :
"أَ"دخلت على ابنًا فيصير النطق " أَبْنأً"
"أَ" دخلت على اسما فيصير أَسْمًا




اللوحة الأخيرة تلخص لنا القضية :


http://hamelatquran.com/vb/images/statusicon/wol_error.gifنقره على هذا الشريط لتكبير الصورة http://hamelatquran.com/vb/images/statusicon/wol_error.gifنقره على هذا الشريط لتكبير الصورةhttp://www.m5zn.com/uploads/2010/7/4/photo/070410090730cua3a4w89.bmp



<< دخول همزة القطع على همزة الوصل >>
لها حالتان :
_إما أن يكون ذلك في الأسماء و الأفعال -كما نرى على الشاشة - : الحال هنا تسقط همزة الوصل خطا و لفظا
_ الحال الثاني هو دخول همزة القطع في لام التعريف : ماذا نفعل ؟؟
تبقى همزة الوصل مع تغييرها , كيف يكون التغيير ؟؟
بالإبدال أو التسهيل كما ذكرت منذ قليل.




إذاً هذا هو مجمل درسنا اليوم دخول همزة القطع على همزة الوصل - أي همزة الاستفهام على همزة الوصل - شرحناه بأبعاده الثلاثة-بدخولها على:
* الافعال
*وعلى لام التعريف
*وعلى الاسماء
و بهذا نكون قد أنهينا هذا الموضوع.


وصلى الله على سيدنا و نبينا محمد و على آله و صحبه أجمعين.

أفراح الإسلام
04-12-2011, 03:14 PM
تسهيل الهمزة | هنا | (http://www.nabulsi.com/tajweed/halaka-96.php)




تسهيل الهمزة
(هنا (http://www.nabulsi.com/tajweed/halaka-96.php))


بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين
وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد سيد الأولين و الآخرين وعلى آله و صحبه أجمعين


إخواننا الكرام بعد أن منَّ الله تعالى علينا بالكلام عن مخارج الحروف وعن صفاتها الذاتية وعن صفاتها العرضية وهى الأمور التى يدخل دورها فى القرآن الكريم
بقيت لنا أشياء تاتى نادرًا فى القرآن العظيم
فلابد لنا من أن نتكلم على هذه النوادر حتى نبين أيضًا كيف يكون نطقها الصحيح.


من جملة ذلك أمر كانت العرب تفعله وهو أن العرب كانوا يستثقلون صوت الهمزة.


الهمزة كما نعلم من أقصى الحلق
يأتون مثلًا، أتى
هذه الهمزة شديدة وفيها انحباس للصوت فلذلك كانت العرب تستثقل نطقها،
فإذا ما تجاورت همزتان فى النطق كان الثقل أكبر واكبر
فى قوله تعالى (ءأنذرتهم) مثلُا. فهنا-


* بعض القبائل العربية كانت تبقى هذه الأمر على حاله (ءأنذرتهم ) ينطقون الهمزتين هكذا.


*وبعض العرب كان يُدخل بين الهمزتين ألفا فيقول (ءاأنذرتهم) يبعد بينهما بأن يدخل بينهما ألفا فيقول الواحد (ءاأنذرتهم).


* وبعضهم من القبائل كان يسهل الهمزة الثانية وهو ما سنتحدث عنه اليوم فيقول مثلا ءانذرتهم.


هذا العمل- هذا الصوت ءانذرتهم فى الهمزة الثانية طبعا ليست في الأولى (الأولى محققة) هذا العمل يكون بأن ينطق الإنسان الهمزة من غير إقفال لمخرجها تمامًا-
عبر عنه علماؤنا بقولهم
هو أن ينطق القارئ الهمزة المسهلة بين الهمزة المحققة التى مخرجها منغلق وبين حرف المد المجانس لحركتها- إذ إن تسهيل الهمزة لا يكون الا فى همزات متحركات مفتوحة او مضمومة او مكسورة.


إذن الهمزة المسهلة هى همزة وفى نفس الوقت معها حركة:


- فإن كانت حركة الهمزة الفتحة يكون تسهيلها بين الهمزة المحققة والألف- كقوله تعالى مثلا كما أسلفت وليس هذا على رواية حفص {ءأنذرتهم}.


- إن كانت الهمزة مضمومة يكون تسهيلها بين الهمزة المحققة والواو كقوله تعالى {أأ ُنزل عليه الذكر} وأيضًا هذا ليس على رواية حفص.


- إن كانت الهمزة الثانية مكسورة يكون تسهيلها بين الهمزة المحققة والياء كقوله تعالى {أإذا كنا}
(أيذا )هكذا نطق الهمزة المسهلة.


حفص رحمه الله يفعل هذا الأمر فى همزة واحدة قولا واحدًا يعني من كل طرقه.
لم يروي حفص عن عاصم هذه الكلمة الا بالتسهيل الذى وصفته لكم
وهو قوله تعالى فى سورة فصلت (ءاعجمي وعربي)


أصل هذه الكلمة
أ َعجمي أولها همزة قطع مفتوحة
دخلت عليها همزة الاستفهام وهى أيضا همزة قطع مفتوحة فالتقى فى النطق همزتان
أ َأ َعجمى هكذا الأصل.


الأصل أن يقول (أ َأَ َعجمي وعربي)
لكن حفص رحمه الله رواها عن شيخه عاصم (ءَاعجمي وعربي) بتسهيل هذه الهمزة بالذات ليس غيرها فى القرآن مع أن القرآن ملئ بالهمزات المتتاليات مثل المثال الذى أتينا به فى اول الكلام الأن (ءأنذرتهم) فى أول سورة البقرة (إن الذين كفروا سواء عليهم ءأنذرتهم ) حفص يقرأها ءأنذرتهم.
أما هذه فى سورة فصلت (ءاعجمي) فيقراها بتسهيل الهمزة الثانية لا بتحقيقها مع أن التحقيق هو الأصل،
لماذا؟
هكذا رواها عن شيخه عاصم والأصل فى الأشياء الرواية،
لكن يمكن أن يقال إن كلمة (ءاعجمي) تتالى فيها همزة ثم همزة ثم عين والعين أخت الهمزة لأنها قريبة منها فى المخرج فتوالى فى هذه الكلمة شبه ثلاث همزات.
لعل هذا هو الذى جعل حفصً يرويها عن شيخه عاصم أو بعض العرب يفعل يقول ءأعجمى ولا يقول ءأنذرتهم بل يقول ءانذرتهم خصوها بالتسهيل دون مثيلاتها لهذه النقطة والله اعلم.


نلاحظ على اللوحة التعليمية:


http://www.m5zn.com/uploads/2010/7/8/photo/070810180752dt4fwhd5q6rvw4kws.bmp


تعريف التسهيل فى هذه الكلمة
نلاحظ على الشاشة تسهيل الهمزة هو النطق بالهمزة المسهلة بين الهمزة المحققة وحرف المد المجانس لحركتها وذلك فى قوله تعالى فى سورة فصلت الآية (44)
(أاعجمى وعربى).



لاحظوا على الشاشة بارك الله فيكم أن علمائنا جعلوا مكان الهمزة الثانية هذه الدائرة السوداء المطموسة الوسط (المغلقة الوسط )التى فوق الألف الثانية دلالة على أن هذه الهمزة مسهلة- (أاعجمي وعربي) ولم يضعوا فوقها همزة صحيحة وإنما هذه الدائرة اصطلحوا فى اخر المصحف افتحوا على اخر المصحف تجدون بأنهم يعنون بها تسهيل الهمزة والتسهيل هو كما ذكرت لكم.


أعود فأقول إن هذا التسهيل المروي عن حفص فى هذه الكلمة هو في هذه الكلمة لا غير.


هناك ثلاث كلمات أخرى ستأتى معنا بإذن الله وهى قوله تعالى (ءالآن ،ءالذكرين ،ءالله)
أيضا فيها تسهيل فى أحد الوجهين ولها وجه أخر وهو الإبدال سنتحدث عنها بإذن الله تعالى عند كلامناعلى دخول همزة القطع على همزة الوصل فى درس قادم بإذن الله.


أما هذه الهمزة همزة (أاعجمى) فإن حفص ينطقها كما ذكرت لكم.


لاحظوا بأن التسهيل أمر لم نعتده فى كثير من عامياتنا ولا كلامنا الفصيح فلذلك فهو بحاجة إلى تلقين وبحاجة إلى دُربه وبحاجة إلى تلقى من أفواه المشايخ المتقنين لهذا الصوت.


هناك أحد خطئين يقع بهما الناس عند النطق بالهمزة المسهلة-

* الخطأ الأول هو أن ينطقها محققة (أأعجمى وعربى)
هذا خطأ من جهة الرواية لا من جهة اللغة، ففى اللغة هذا النطق صحيح.


* الخطأ الثاني أن يقلب الإنسان الهمزة الثانية هاء (أهعجمى) ونسمعها أحيانا من بعض إخواننا غير المتقنين فيقولون (أهعجمى) فهذا لا يصح لأنه قد أبدل الهمزة هاء أي حولها إلى حرف أخر، فالتسهيل شيئ والإبدال شيئ أخر.


نلاحظ هذين الخطئين على اللوحة الثانية والأخيرة:


http://www.m5zn.com/uploads/2010/7/8/photo/070810180752vm9o9g7bsh2o35iwbb.bmp


نلاحظ على الشاشة
الاخطاء التى تقع عند النطق بالهمزة المسهلة
أولا تحقيقها أى نطقها همزة خالصة
ثانيًا ابدالها هاء


إذن هذان هما الخطأن اللذان يمكن أن يقع القارئ فيهما عند النطق بهذه الكلمة ونسال الله ان يتقبل من الجميع.


وصلى الله على سيدنا محمدٍ وعلى آله وصحبه وسلم
</B>

أفراح الإسلام
04-12-2011, 03:15 PM
ءالئن | هنا | (http://www.nabulsi.com/tajweed/halaka-98.php)

كلمة (ءآلئن)
(هنا (http://ozkorallah.net/subject.asp?hit=1&lang=ar&parent_id=126&sub_id=2074))

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين
والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

كلمة (ءَالأن) جاءت في القرآن العظيم مرتين
( في سورة يونس).

هذه الكلمة أصلها أَ َنْ بمعنى وقت-الأن بمعنى الوقت، الحين.

الأن- الألف واللام التي في أولها هي لام التعريف.
ولام التعريف كما نعلم ساكنة قبلها همزة وصلٍ مفتوحة
تنطق في بدء الكلام- نقول ا َلأن.

لكن لو وضعنا قبلها أي حرف
- نقول والأن-
تسقط همزة الوصل.

هذه الكلمة-الأن دخلت عليها همزة الاستفهام.
همزة الاستفهام هي همزة قطع مفتوحة.

لو أسقطنا همزة الوصل بعد دخول همزة الاستفهام- يعني لو أسقطنا همزة مفتوحة بعد دخول همزة مفتوحة ثم نطقنا لصار النطق ا َلأن- يعني النطق بعد دخول همزة الاستفهام هو نفسه قبل دخول همزة الاستفهام.

من أجل أن لا تلتبس صورة الاستفهام بصيغة الإخبار،
خالف العرب القاعدة الأصلية في همزة الوصل في أنها تسقط في درج الكلام،
فأبقوها في هذا الموضع- عند دخول همزة الاستفهام على همزة الوصل.
لكنهم لم يبقوها هكذا صريحةً- يعني لم يقولوا ءَا َلأن.
أبقوها ولكن غيروها.

بعض القبائل كانوا يبدلونها ألِفًا فيقولون-ءَالأن. بمد طويل.

ولماذا هذا المد الطويل؟

لأننا عندما أبدلنا همزة الوصل ألِفًا صار عندنا حرف مد بعده ساكن سكون أصلي وهو لام التعريف، فنشأ ما يسمى في علم التجويد مد لازم كلمي مخفف.

لماذا مخفف؟

لأن اللام ساكنة غير مشددة.

نلاحظ هذه القاعدة وهي قاعدة لغوية على اللوحة التعليمية التي تبين كيف يفعل العرب إذا دخلت همزة الاستفهام على همزة الوصل:

http://www.m5zn.com/uploads/2010/5/28/photo/052810180555hhnhlsyx.bmp

الإبدال هو ما تكلمنا عنه.

التسهيل مخالف للإبدال،
ويكون بإبقاء الهمزة منطوقة ولكن بتغيير صوتها.
يتغير صوتها بأن تصبح بين الهمزة المحققة وبين حرف المد المجانس لحركتها.

نلاحظ على اللوحة القاعدة التالية:

http://www.m5zn.com/uploads/2010/5/28/photo/052810180555rk56co7bgfgk1ttd0.bmp

نلاحظ على اللوحة التي تليها خطوات التغيير الذي تم في كلمة الأن:

http://www.m5zn.com/uploads/2010/5/28/photo/052810180555v7zu8y6hjru0mc2g7hj.bmp

لاحظوا على اللوحة-
* أن همزة الاستفهام المفتوحة دخلت على قوله تعالى الأن، وهذا الذي على اللوحة فهو رسمها في المصحف. أما رسمها في الإملاء الحديث- الأن.
بعد دخول همزة الاستفهام(يعني بعد =) صار اللفظ إن أبدلنا الهمزة ألف صار اللفظ- ءَآلأن- لذلك نلاحظ فوق الألف وجود علامة المد.

* السطر الثاني يبين لنا حالة التسهيل.
دخلت همزة الاستفهام على قوله تعالى الأنفصار النطق بعد دخول همزة الاستفهام تغيرت همزة الوصل فصارت مُسَهَّلة وعلامتها كنا في اللوحة- فوق الألف نضع دائرة مصمتة سوداء تدل على أن الهمزة مسهلة ويكون نطقها-ءَالأن.

الخطأُ الذي يمكن أن يقع فيه القارئ أحد شيئين:

- الأول أن يحقق همزة الوصل فيقول ءَاَلأن- هذا لا يصح.

- الخطأ الثاني أن يبدلها هاءً فيقول ءَهَلأن.

لا هذا يصح ولا هذا يصح، والصواب تسهيلها كما ذكرت والأمر بحاجة إلى تلقيٍ ومشافهة.

*الوجه الأول الإبدال-
http://www.elazhar.com/quran/image/10_051.gif

*الوجه الثاني التسهيل-

هذه من الكلمات النوادر.
إن شاء الله في الدرس القادم هناك كلمة تشبهها شيئًا كبيرًا وهي قوله تعالى: {ءَآلله أذِن لكم}.

وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم</B>

أفراح الإسلام
04-12-2011, 03:16 PM
◄ ءالله | هنا | (http://www.nabulsi.com/tajweed/halaka-100.php)
(http://www.nabulsi.com/tajweed/halaka-100.php)




كلمة (ءالله)
(هنا (http://ozkorallah.net/subject.asp?hit=1&lang=ar&parent_id=126&sub_id=2076))


بسم الله الرحمن الرحيم


الحمد لله رب العالمين
والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين


كلمة ءالله- لفظ الجلالة وهو كلمة الله وقد دخلت عليها همزة الاستفهام.


همزة الاستفهام هي همزة قطع مفتوحة دخلت على همزة الوصل من لفظ الجلالة فالتقى همزتان-قطع ووصل- كلتاهما همزة مفتوحة.


قاعدة همزة الوصل تقول إن همزة الوصل تسقط في درج الكلام، ولكنا أن اسقطناها هنا عاد الكلام بهمزة واحدةٍ وكأن همزة الإستفهام غير موجودة.


لذلك في هذا الموضع الوحيد الذي هو دخول همزة الاستفهام على همزة الوصل في لام التعريف وما كان مثلها من لفظ الجلالة، خالف العرب قاعدة همزة الوصل فلم يسقطوها في درج الكلام، بل أبقوها ولكن غيروها بإحدى طريقتين:
- الإبدال.
- التسهيل.


*إما أنهم يبدلونها ألفًا- بدل أن يقولوا (ءَءَلله- يقولون ءالله). لما يقولون (ءَ) وبعدها لام مشددة ينشأ مدٌ لازم كلميٌ مثقل مثل (ولا الضَّالِّين) تمامًا يُمدُ بمقدار ست حركات.


هذه هو الأمر الأول، نستطيع أن نراه من خلال اللوحة التعليمية والتي ماذا تفعل العرب إذا دخلت همزة الاستفهام على همزة الوصل من لام التعريف أو ما كان مثلها:



http://www.m5zn.com/uploads/2010/5/28/photo/052810180555hhnhlsyx.bmp



تكلمنا عن الإبدال.


*التسهيل هو كما نرى على اللوحة:


http://www.m5zn.com/uploads/2010/5/28/photo/052810180555rk56co7bgfgk1ttd0.bmp



كيف يكون ذلك؟


إذا أردنا أن نسهل همزةً ننطقها بين الهمزة المحققة وحرف المد المجانس لحركتها. إذا أردنا أن نسهل همزة مفتوحة ننطقها بين الهمزة والألف- (ءَا، ءَا) ولا نقول (ءَءَ).


</B>

أفراح الإسلام
04-12-2011, 03:16 PM
◄ الألفات السبعة | هنا | (http://www.nabulsi.com/tajweed/halaka-47.php)




الألفات السبعة
(هنا)



الحمد لله رب العالمين
وصلي الله وسلم وبارك علي سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .



ما زلنا نتابع الحديث على أحكام مفردة تأتي في التلاوة لابد لقارئ القرآن من معرفتها.
من جملة ذلك هناك في القرآن العظيم على رواية حفص عن عاصم،
وهي الرواية التي نقرأ بها وهي المنتشرة في أغلب العالم الإسلامي في هذه العصور،
هناك سبع ألفاتٍ في سبعِ كلمات.



هذه الألفات إن وقفنا عليها أثبتناها يعني نطقناها
وإن وصلنا تلك الكلمة التي أخرها ألف فإن تلك الألف تسقط إن وصلنا تلك الكلمة بما بعدها من كلام .



هذه الألفات التي تسمي الألفات السبعة هي :



*أولها : - كلمة " أنا " في كل القرآن العظيم.
كلما رأينا كلمة " أنا " فإن ألفها لا تنطق عند الوصل يعني مثلا " أنا خير منه " ولا نقول " أنـــآ خير منه " . " أنا أحيي وأميت " ولا نقول " أنـــآ أحيي وأميت " هذا كله علي رواية حفص دائما . " أنا ربكم الأعلي " نعم مثلها .
"أنا " في كل القرآن .




*الكلمة الثانية : - قوله تعالي " لكنا " في سورة الكهف .
قال علماء اللغة لأن أصلها " لكن أنا هو الله ربي " يعني بالنسبة لي هو الله ربي.
فباعتبار أن أصلها "لكن أنا هو الله ربي " فإن حكمها حكم " أنا".
إذ ًا قوله تعالي " لكنا " في سورة الكهف , هذه الألف التي في آخر الكلمة لا تثبت إلا عند الوقف فإذا وصلنا حذفناها .




* الكلمة الثالثة والرابعة والخامسة : - ثلاثة كلمات في صورة الأحزاب وهي:
- قوله تعالي " الظنونا "
- وقوله " الرسولـاـ "
- وقوله " السبيلـاـ "
سوف تأتي في اللوحات التعليمية بعد قليل .



* الكلمة السادسة والسابعة : - كلمتان في سورة الإنسان في جزء تبارك ,
- الكلمة الأولي هي كلمة " سلاسلـاـ "
في قوله " إنا اعتدنا للكافرين سلاسلا وأغلالا وسعيرا "
هذه الكلمة أيضًا إذا وقفنا عليها أثبتنا الألف وإذا وصلنا حذفناها .



- الكلمة السابعة والأخيرة قوله تعالي " وأكوابا كانت قواريرا " في سورة الأنسان كما أسلفت منذ قليل فهذه الألف
" قواريرا " تثبت عند الوقف أما إذا وصلنا فإن هذه الألف تسقط ويكون النطق براء مفتوحة لا غير .



ما قلته الآن نلاحظه علي اللوحات التعليمية:



http://www.m5zn.com/uploads/2010/5/21/photo/0521101905343poo98mrm1.bmp




http://www.m5zn.com/uploads/2010/5/21/photo/0521101905341gwqp9cy.bmp




http://www.m5zn.com/uploads/2010/5/21/photo/0521101905349aoekjuvs.bmp




http://www.m5zn.com/uploads/2010/5/21/photo/0521101905352wa6h8md.bmp




التدريب
* قال أنـَا خيرٌ منه (بالوصل)
قال أنا
لاحظتم كيف حذفنا الألف وصلًا وأثبتناها وقفـًا



*لكنـَّا هو الله ربي
لكنـَّا



* وتظنون بالله الظنونا هنالك ابتلي المؤمنون
وتظنون بالله الظنونا



*ياليتنا أطعنا الله وأطعنا الرسولـا وقالوا
لاحظتم كيف قلنا الرسولَ وقالوا ولم نقل الرسولا وقالوا. الألف سقطت وصلًا.
ياليتنا أطعنا الله وأطعنا الرسولا



* فأضلونا السبيلـا ربنا ءاتهم
فأضلونا السبيلا



* إنا أعتدنا للكافرين سلاسلـا وأغلالا
إنا أعتدنا للكافرين سلاسلـا
وقلت منذ قليل إن هذه الكلمة " سلاسلا " فيها عند الوقف وجه زائد علي أخواتها وهو حذف الألف عند الوقف "سلاسل " هكذا-
إنا أعتدنا للكافرين سلاسل



*وأكوابٍ كانت قواريرَا قواريرَا من فضة
وأكوابٍ كانت قواريرا
إذ ًا لاحظنا كيف ألف قواريرا لما وصلنا حذفناها ولما وقفنا أثبتناها يعني نطقناها.



أما الآية التي بعدها " قواريرا من فضة " فيها ألف ولكن هذه الألف علي رواية حفص لا تنطق لا وقفـًا ولا وصلا هكذا-
قواريرَا من فضة
قواريرَا



هذه هي الألفات السبعة في القرآن العظيم علي رواية حفص عن عاصم .
علماؤنا جزاهم الله عنا خيرا وضعوا لنا علامة تبين هذه الألفات السبعة .
ما هي تلك العلامة؟
سموها الصفر المستطيل مثل الزيرو في الأنجليزية توضع فوق الألف دلالة علي أن هذه الألف إن وصلنا هي تسقط من النطق وإن وقفنا فهي ثابتة لفظـًا.



أما الألف التي لا تنطق لا في الوصل ولا في الوقف فإنهم يضعون فوقها صفر مستديًرا مثل السكون الذي نضعه نحن في الإملاء الحديث ( سكون مدور).
هذا دلالة علي أن الحرف لا ينطق لا وصلا ولا وقفًا .



إذ ًا هناك في القرآن صفران:
- صفر مستطيل يدل علي أن هذا الحرف أو أن هذه الألف تنطق عند الوقف وتسقط عند الوصل .
- وصفر مستدير مدور مثل السكون هذا دليل علي أن هذا الحرف لا ينطق لا في الوصل ولا في الوقف (غير منطوقة ) .



نعود للوحة التعليمية الأخيرة لنلاحظ الفرق بين هذين الصفرين:




http://www.m5zn.com/uploads/2010/5/21/photo/0521101905352wa6h8md.bmp





نلاحظ علي الشاشة كلمة " سلاسلا " , تأملوها , تأملوا السكون الذي وضع علي الألف الأخيرة منها تجدون بأنه مدور لأن هذه الكلمة قلنا منذ قليل أن فيها وجهين :
- إثبات ألفها وقفـًًا
- وحذف ألفها وقفـًا
لا يمكن وضع علامتين عليها .



فعلماؤنا تنبيهًا علي الوجه الزائد علي الألفات السبعة وهو أن ألفها يجوز حذفها وقفـًا،وضعوا عليها صفرا مستديرا كما تلاحظون مثل السكون في الإملاء الحديث .



بينما أنظروا إلي كلمة " قواريرا " التي تحتها تجدون فوق الألف ذلك الصفر المستطيل الذي يشبه الزيرو كما ذكرت منذ قليل فهذا دليل علي أن هذه الألف ألف " قواريرا " تنطق فقط عند الوقف أما إذا وصلنا فلا تنطق هذه الألف .



إذن هذا درسنا يتعلق بسبع كلمات في القرآن العظيم كله وضْعُها هو ما شرحناه منذ قليل ,
والأمر سهل ومذكور في آخر المصاحف كلها ولو عدتم إلي آخر أي مصحف تجدون شرحا لهذه العلامات .



نسأل الله عز وجل أن يكرمنا وإياكم دائما بتلاوة صحيحة فصيحة مطابقة للتلاوة المنقولة عن رسول الله " صلي الله عليه وسلم " لا زيادة فيها ولا نقص إنه تعالي سميع قريب مجيب .



والحمد لله رب العالمين وصلي الله علي سيدنا محمد وعلي آله وصحبه وسلم .



</B>

أفراح الإسلام
04-12-2011, 03:17 PM
◄ الإمالة| هنا | (http://www.nabulsi.com/tajweed/halaka-48.php)



الإمالة
هنا (http://www.nabulsi.com/tajweed/halaka-48.php)

بسم الله الرحمن الرحيم


الحمدلله رب العالمين
و صلى الله و سلم و بارك على سيدنا و نبينا محمد و على اله وصحبه اجمعين


مازلنا نتابع الحديث عن بعض الأحكام المفردة أو الخاصة أو نادرة الحدوث في رواية حفص عن عاصم.
من جملة ذلك موضوع الإمالة.
الإمالة أمر تفعله العرب في زمن النبوة.
في زمن النبي- صلى الله عليه وسلم- بعض القبائل العربية كان يميل بعض الألفات.

ما معنى يميل بعض الألفات؟

الألف صوت عربي يخرج بفتح الفم فتحًا وسطـًا-ااااااا،
ليس فتحًا مبالغًا فيه ولا فتحًا مخلوطًا بياء- فتحًا وسطًا- موسى، عيسى، يحيى،
كل هذه الألفات تخرج هكذا.
إلا أنه في زمن النبوة- في زمن نزول القرآن الكريم تستسهل ألا تفتح فمها فتحًا كاملًا عند نطق هذه الألفات فيفتحونه ويخلطون هذا الصوت بشيئٍ من الياء-
فيقولون مثلًا- موسى، عيسى
-يرخون حنكهم قليلًا،
يحيى-
وهذا موجود إلى الأن في بعض البيئات العربية المعاصرة.

بعض القبائل الأخرى كان يبالغ في هذا الأمر فيخلط صوت الألف بصوت الياء أكثر من هذا،
وهذا إلى الأن نجد أثاره في بعض القبائل العربية المعاصرة وخاصة مثلًا بلاد لبنان.

هذه الإمالات شيئ عربي كانت بعض القبائل تفعله وليس كل القبائل.
قريش قوم النبي- صلى الله عليه وسلم- كانوا أهل فتح لم يكونوا يميلون هكذا والقرآن نزل عربيًا بمعنى باللهجات العربية كلها والنبي- صلى الله عليه وسلم- كان يقرئ كل قوم بما اعتادوه من ظواهر لغوية.

بالنسبة إلينا في رواية حفص عن عاصم وردت عندنا كلمة واحدة بالإمالة.

ذكرنا بأن هناك نوعين من الإمالة-
* خلط صوت الألف بصوت الياء بنسبة تكون فيها الغلبة للأل فوهو ما يسمى عند القراء بالإمالة الكبرى.
* ونسبة أخرى- خلط صوت الألف بصوت الياء بنسة واحدة- يعني 50 % ألف و 50% ياء. هذا ما يسميه القراء بالإمالة الصغرى.

عندنا في رواية حفص عن عاصم كلمة واحدة فيها إمالة كبرى وليس عندنا ولا كلمة فيها إمالة صغرى.
يوجد هذا في ورش وفي أبي عَمر البصري إلى أخره.

لكن عندنا في حفص كلمة واحدة، كلمة مجراها في سورة هود.
قال تعالى على لسان نوح: {وقال اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها}.

هكذا رواها حفص عن عاصم وعاصم عن شيخه عبد الله بن حبيب السُلَمي عن سيدنا زيد بن ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.

مجراها(فيها إمالة) ومرساها- لو كانت القراءة بالتشهي لقراء مجراها ومرساها (الإثنين بالإمالة) أو الإثنين بدون إمالة.
أما أن يميل مجراها ويفتح مرساها فهذا دليلٌ على أن القراءة بالتلقي والمشافهة.
هكذا نقلت إلينا هذه الكلمة-ري
مجريها- بالإمالة الكبرى.

لاحظوا أن الراء هنا أصلها مجراها- الراء مفتوحة(أي مفخمة) ولكنها لما أ ُميلت لم تعد مفخمة .
قبل الإمالة كنا نقول- مجراها- الراء مفتوحة وكما مر معنا الراء المفتوحة مفخمة، فلما أُميلت لم يعد التفخيم يناسبها فصار النطق بالراء مرققة- مجريها -لاحظوا أنها مرققة.

علماؤنا وضعوا للإمالة علامة وهي على شكل معين (شكل المعين في الرياضيات) تحت الحرف المُمال-تحت حرف الراء.
وأيضًا جردوا الراء من الحركة لا نجد فوق الراء فتح.

نلاحظ ذلك على اللوحة التعليمية:

http://www.m5zn.com/uploads/2010/5/21/photo/052110190534w7zt5ff10qq8p11.bmp


نلاحظ على اللوحة التالية أنواع الإمالة في القرآن وفي العربية بشكل عام( ونعيد هذا أوسع من قراءة حفص):

http://www.m5zn.com/uploads/2010/5/21/photo/052110190534tmo6h10rd2kabpzv.bmp

نلاحظ على اللوحة التالية أيضًا مخطط يوضح الإمالة:

http://www.m5zn.com/uploads/2010/5/21/photo/0521102005244rcdlxnig7mnrn58140.bmp

لو شبهنا لصوت الألف بالخط الأحمر العمودي والياء بالخط الأفقي،
نلاحظ بأن:
- الخط المائل بزواية 45 درجة كتب عليه الإمالة الكبرى.
- أما الخط المائل الذي هو أقرب إلى الألف كتب عليه الإمالة الصغرى.
هذا رسم هندسي نستطيع من خلاله أن نتصور مفهوم الإمالة.

هذا هو درسنا اليوم، حكم سهل ليس فيه تعقيد في حرف واحد في القرآن العظيم برواية حفص.

هناك من القراء من يميل مئات الكلمات في القرآن العظيم كحمزة والكسائي وخلف البزار.
أبو عمر البصري أيضًا يميل إمالات كثيرة- إمالات كبرى وإمالات صغرى.
أما ورش عن نافع فله إمالات كثيرة ولكنها إمالات صغرى.

وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.


</B></I></B>

أفراح الإسلام
04-12-2011, 03:18 PM
ادكر | هنا (http://www.nabulsi.com/tajweed/halaka-97.php)|



كلمة ادَّكَرَ
(هنا (http://ozkorallah.net/subject.asp?hit=1&lang=ar&parent_id=126&sub_id=2073))




بسم الله الرحمن الرحيم


الحمد لله رب العالمين
والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين


كلمة ادَّكَرَ في سورة يوسف الآية 45




مراحل الكلمة:


http://www.m5zn.com/uploads/2010/5/28/photo/052810180555clxbhqnqo.bmp


* المرحلة الأولى-
ادَّكَرَ أصلها اذ ْتـَكَرَ على وزن افـْتَعَلَ.


* المرحلة الثانية-
قـُلِبت التاء دَالً فصارت- اذ ْدَكَرَ.


* المرحلة الثالثة-
قلبت الذال دالً فصارت- ادْدَكَرَ- بدالين.


* المرحلة الرابعة والأخيرة-
أُدغمت الدال في الدال فصار النطق ادَّكَرَ بدال واحدة مشددة يرتفع عنها المخرج.


هذا أصل كلمة ادَّكَرَ.


وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم
</B>

أفراح الإسلام
04-12-2011, 03:18 PM
◄يهدي | هنا | (http://www.nabulsi.com/tajweed/halaka-102.php)



كلمة يَهـِدَّي
(هنا)



بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين

والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
اصل كلمة يَهـِدَّي في سورة يونس الآية (35)

{قُلْ هَلْ مِن شُرَكَآئِكُم مَّن يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ قُلِ اللّهُ يَهْدِي لِلْحَقِّ أَفَمَن يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَن يُتَّبَعَ أَمَّن لاَّ يَهِدِّيَ إِلاَّ أَن يُهْدَى فَمَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ} (35)

كما نرى على اللوحة:

http://www.m5zn.com/uploads/2010/5/28/photo/05281018055497u75kzcr.bmp

- الفعل أصله
* يَهْتـَدِي بوزن يَفـْتـَعِل.

- التاء مفتوحة فسُكِنت التاء.
* يَهْتـَدِي ــــــــــ يَهْتـْدِي

- التاء والدال من المخرج نفسه، فإن سكن الأول منهما وهما حرفان متجانسان وجب الإدغام.
كيف يكون الإدغام؟
يكون بتحويل التاء إلى دال.
إذن التاء الساكنة تحولت إلى دال ساكنة حتى تصلح للإدغام في الدال التي بعدها.
* يَهْتـْدِي ـــــــــــــــــ يَهْـدْدِي

لكن لاحظوا على اللوحة أنه قد اجتمع عندنا في النطق ساكنان- الهاء ساكنة والدال التي بعدها ساكنة،
والعرب لا تجمع بين حرفين صحيحين ساكنين، لذلك يكسرون الأول منهما للتخلص من التقاء الساكنين.
لذا كسروا الهاء فصار اللفظ يهـِ.

*يَهْـدْدِي ــــــــــــ يَهِدْدِي

أما الدال الأولى الساكنة فأدغمت في الدال المكسورة بعدها فصار التعبير عنها بالخط عبارة عن دال مشددة مكسورة والهاء قبلها كُسِرت للتخلص من التقاء الساكنين فصار اللفظ-يهِدِّي.

* يَهِدْدِي ــــــــــــــــ يَهـِدِّي

إذن بهذه الخطوات التي على اللوحة تحول فعل يَهْتـَدِي بزِنَةِ يفتعل إلى يَهـِدِّي.

هذا يتعلق بعلم الصرف.

وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

</B></I></B>

أفراح الإسلام
04-12-2011, 03:19 PM
من سورة النمل :| هنا | (http://www.nabulsi.com/tajweed/halaka-99.php)



من سورة النمل
(هنا (http://ozkorallah.net/subject.asp?hit=1&lang=ar&parent_id=126&sub_id=2075))


بسم الله الرحمن الرحيم


الحمد لله رب العالمين
والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين


بعض أحكام التجويد في الصفحة (379) من سورة النمل

http://hamelatquran.com/vb/images/statusicon/wol_error.gifنقره على هذا الشريط لتكبير الصورة
http://hamelatquran.com/vb/images/statusicon/wol_error.gifنقره على هذا الشريط لتكبير الصورةhttp://www.elazhar.com/quran/image/27_028.gif


*تنبيه على كلمة أَلْقِهْ -


http://www.m5zn.com/uploads/2010/5/28/photo/052810180554rzfr6n16lzm.bmp


عند حفص كلمة أَلْقِهْ عند الوصل تكون فَأَلْقِهْ إليهم، وعند الوقف أيضًا فَأَلْقِهْ .


8888888888888888888888888888


{اذْهَبْ بِكِتَابِي هَٰذَا فَأَلْقِهْ إِلَيْهِمْ ثُمَّ تَوَلَّ عَنْهُمْ فَانْظُرْ مَاذَا يَرْجِعُونَ} (28)


ثُمَّ تَوَلَّ عَنْهُمْ
تَوَلَّ أصلها تولى-ماضٍ
يتولى- مضارع
وأنت تول- أمر
فبُني على حذف حرف العلة عن آخره،
لذلك نقف عليه بحذف حرف العلة
ثُمَّ تَوَلَّ
ولابدَ من الضغط على اللام المشددة،
ولكن لا يتعمد هذا الوقف إنما هو وقف اضطراري أو اختباري.


8888888888888888888888888888

{اذْهَبْ بِكِتَابِي هَٰذَا فَأَلْقِهْ إِلَيْهِمْ ثُمَّ تَوَلَّ عَنْهُمْ فَانْظُرْ مَاذَا يَرْجِعُونَ}


مَاذَا كلمة واحدة- يعني ليست ما كلمة وذا كلمة
وإنما هل كلها كلمة واحدة فَانْظُرْ مَاذَا
فلا يوقف إلا على آخرها ولا يوقف على ما.
أرجو الانتباه على هذا.


8888888888888888888888888888

http://www.elazhar.com/quran/image/27_029.gif


{قَالَتْ يَا أَيُّهَا الْمَلَؤُا إِنِّي أُلْقِيَ إِلَيَّ كِتَابٌ كَرِيمٌ} (29)


انظروا في المصحف إلى كلمة الْمَلَؤُا تجدون أن الهمزة قد كتبت على واو بعدها ألف زائدة ( الله أعلم لما كتبت).


الْمَلَؤُا تكررت في الصفحة مرتين- هذه مرة وستأتي أيضًا في
{قَالَتْ يَا أَيُّهَاالْمَلَؤُا أَفْتُونِي فِي أَمْرِي مَا كُنْتُ قَاطِعَةً أَمْرًا حَتَّىٰ تَشْهَدُونِ}(32)


{قَالَتْ يَا أَيُّهَا الْمَلَؤُا إِنِّي أُلْقِيَ إِلَيَّ كِتَابٌ كَرِيمٌ} (29)

توصل هذه الكلمة هكذا- الْمَلَؤُا إِنِّي
ويوقف عليها بهمزة ساكنة- الملأ- ولا تنطق الواو التي هي كرسي للهمزة ولا تنطق الألف التي بعدها.


8888888888888888888888888888

http://www.elazhar.com/quran/image/27_031.gif


{أَلَّا تَعْلُوا عَلَيَّ وَأْتُونِي مُسْلِمِينَ} (31)


أَلَّا تَعْلُوا
أَلَّا أصلها أن لا.

كتبت أَلَّاعلى نية الإدغام لأن العرب إذا أتت نون ساكنة بعدها لام يدغمون النون في اللام فيقولون- أَلَّا ، فكتبت هذه على نية الإدغام.


8888888888888888888888888888

http://www.elazhar.com/quran/image/27_032.gif


{قَالَتْ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَفْتُونِي فِي أَمْرِي مَا كُنْتُ قَاطِعَةً أَمْرًا حَتَّىٰ تَشْهَدُونِ}(32)


تَشْهَدُونِ أصلها حتى تشهدوني في آخرها ياء متكلم محذوفة لذلك تجدون النون مكسورة.

لو وصلنها نقول- {حتى تَشْهَدُون ِ قالوا}
وليس حتى تشهدونَ فعل مضارع مجرد من ياء المتكلم.
في آخرها ياء متكلم محذوفة.


8888888888888888888888888888

الآية التي بعدها مباشرةً

http://www.elazhar.com/quran/image/27_033.gif


{قَالُوا نَحْنُ أُوْلُواْ قُوَّةٍ وَأُوْلُواْ بَأْسٍ شَدِيدٍ وَالْأَمْرُ إِلَيْكِ فَانْظُرِي مَاذَا تَأْمُرِينَ} (33)

أُوْلُواْ- هذه يخطئ فيها كثيرون يقولون-أ ُولوا (بنطق الواو الأولى).
الواو الأولى بعد الهمزة تكتب ولا تلفظ
أما واو الجماعة التي في الآخر لابد طبعَا من نطقها والألف التي بعدها ألف تفريق لا تلفظ أيضًا.
لذلك وضع علماؤنا جزاهم الله عنا خيرًا على الواو الأولى سكونً مدورًا ووضعوا على الألف التي هي للتفريق أيضًا سكون مدورًا بمعنى أن هذا الحرف زائد لا ينطق في الوصل ولا في الوقف.


8888888888888888888888888888

http://www.elazhar.com/quran/image/27_034.gif

قَالَتْ إِنَّ الْمُلُوكَ إِذَا دَخَلُوا قَرْيَةً أَفْسَدُوهَا وَجَعَلُوا أَعِزَّةَ أَهْلِهَا أَذِلَّةً وَكَذَٰلِكَ يَفْعَلُونَ (34)


وَكَذَٰلِكَ يَفْعَلُونَ
قال أئمتنا هذه الجملة محتمل أن تكون:
_ من تتمة كلام بلقيس. فبعد أن قالت- إن الملوك أرادت أن تأكد هذا المعنى فقالت وَكَذَٰلِكَ يَفْعَلُونَ.
- ويحتمل أن يكون من الله سبحانه وتعالى تأكيدًا لكلام بلقيس وتصديقًا لها.


كلا الأمرين ذكره العلماء وكلاهما صواب إن شاء الله.


8888888888888888888888888888

http://www.elazhar.com/quran/image/27_035.gif


وَإِنِّي مُرْسِلَةٌ إِلَيْهِمْ بِهَدِيَّةٍ فَنَاظِرَةٌ بِمَ يَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ(35)
انظروا إلى بِمَ -كتبت باء ميم.
هذه أصلها بـِما يرجع المرسلون.
ما هنا استفهامية ومن قواعد اللغة أنه إذا دخل حرف الجر على ما التي هي للاستفهام، حذفت ألفها في المشهور جدًا.


قليل من القبائل العربية من يبقي الألف.
لكن أكثر القبائل تحذف ألف ما التي هي للاستفهام إن دخل عليها حرفٌ من حروف الجر وهذا مضطرد في القرآن العظيم كله.
من أول القرآن إلى آخره ما دخل حرف الجر على ما للاستفهام إلا وحذفت ألفها.


بقي سؤال كيف نقف عليها؟

على رواية حفص عن عاصم نقف عليها بحذف الألف
هكذا- بِـِمْ
ولكن لا يتعمد هذا الوقفُ لأنه وقف اضطراري ولم يتم عنده المعنى.


وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
</B></I></B>

أفراح الإسلام
04-12-2011, 03:20 PM
الى هنا اخواتي الفاضلات انتهت الدروس

جزى الله الاخوات اللواتي قمنا بهذا العمل الكبير الرائع اللهم اجعلها يارب في ميزان حسناتهن يارب

http://www.qzal.net/uploads/12714153935.gif



</B>

صرخة ألم
06-12-2011, 02:26 AM
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاكِ الله خيرا" حبيبتي ونفع بكِ
وجزى الله الدكتور أيمن سويد خيرا" وكل من قام على هذا العمل ومن نشره
شرح بسيط وكافي ووافي جدا"
بالنسبة للمشاركة 96 يوجد حرف النون ناقص في كلمة أجمعون في هذا الموضع
يعني مثلا {فَسَجََدَ الملائكةُ كلُهُم أَجْمَعُو}
يوجد روابط كثيرة لا تعمل وصور غير موجودة والله المستعان

حوريه
08-28-2011, 03:32 PM
بارك الله فيك أختي ..... أكيد الاستفادة من هذا الموضوع كبيرة ما شاء الله
ولكن هناك روابط لا تعمل : مثل الرابط الاول من احكام التلاوة ..

مروة محمد
10-21-2011, 04:29 PM
جزاكى الله كل خير

هداية المنان
05-08-2012, 04:20 AM
جزاكم الله خيييييير وجعله في ميزان حسناتكم

*رب ارحمهما*
05-11-2012, 06:17 AM
جزاك الله خيرا

وجعله في موازين حسناتك


رفع الله قدرك في الدارين






رب اغفر لنا ولوالديناا

نسمات البشرى
05-30-2012, 08:12 PM
بارك الله فيك
لي رجعة كي استفيد واطالع ياسهاب
تسلمي اختي الفاضلة

*رب ارحمهما*
02-25-2013, 06:34 AM
جزاكِ الله خيرا كثيراً كثيرا من لدنه سبحانه
ومتعك الكريم بالنظر لوجهه الكريم
اللهم آآمين يارب العالمين

*رب ارحمهما*
02-25-2013, 06:41 AM
جزاكِ الله خيرا كثيراً كثيرا من لدنه سبحانه
ومتعك الكريم بالنظر لوجهه الكريم
اللهم آآمين يارب العالمين